Семь монастырей Полоцкой епархии 1913 года

В 1913 году в Полоцкой епархии насчитывалось семь православных  монастырей, три мужских и четыре женских, три из них находились в городе Полоцке.



Богоявленский Братский  (мужской) монастырь.

Монастырь в городе Полоцке (2 класса)
Местоположение : Берег реки Западная Двина.
Время основания этого монастыря неизвестно, но в 1633 году о нём уже имеются упоминания. В то время это был любимый монастырь князей братьев Огинских.
В 1761 году в монастыре произошёл пожар, восстановлен и освещён монастырь был в 1777 году.
В 1913 году в монастыре находился чудотворный список иконы Иверской Богородицы, которая была главной святыней монастыря.
Ежегодно в первый четверг Петрова поста в память воссоединения унии совершался из монастыря крестный ход на реку Западную Двину, а потом и по всему городу Полоцку.
При монастыре находилась школа
В настоящее время (2018 год) монастырский собор является главным кафедральным собором города Полоцк.
Адрес: Витебская обл., Полоцкий р-н, г. Полоцк, ул. Ленина, д. 24.







Марков Свято-Троицкий (мужской) монастырь.

Витебский-Марков (Марковский) Свято-Троицкий мужской монастырь 1 класса. считался лучшим мужским монастырём Полоцкой епархии.
Находится в 3-х км. от города Витебска, на правом берегу Западной Двины в деревне Слабодка.
Неизвестно когда основанное здесь неким Марком монастырское общежитие, которое существовало до 1576 года с течением времени уничтожилось, а церковь монастыря была обращена в приходскую.
Приход, однако, продолжал именоваться Марковым и пользовался особенным значением.
Восстановителями Маркова монастыря были литовско-русские вельможи, князья Лев Огинский и Мирский.
В 1633 г. они построили церковь и монастырские келии, а в 1636 г. наделили монастырь двумя населенными имениями.
Митрополит киевский Петр Могила прислал в монастырь игумена и братью. Восстановители монастыря постановили условие, чтобы игумен, который совратится в унию, был низложен. Благодаря этому монастырь постоянно оставался православным.
Из церквей монастыря самая древняя — Св. Живоначальной Троицы (1690 г.). Особенно чтится находящаяся в этой церкви икона Казанской Божией Матери. По одним сведениям, ею благословил патриарх Никон игумена Каллиста при посвящении его в 1657 г. во епископы полоцкие, а по другим — она пожертвована монастырю царем Алексеем Михайловичем в 1655 г.
У монастыря до 150 десятин земли. Ему же принадлежит озеро Команское и 6 площадей в городе Витебске, сдаваемых в аренду.

Монастырь закрыт в 1920 году. На его территории долгое время размещалась милиция и другие учреждения. Все здания, кроме Свято-Казанской церкви, были разрушены (в том числе Троицкий собор — один из лучших образцов деревянного белорусского зодчества).

Казанская церковь в период Великой Отечественной войны была повреждена, однако затем частично восстановлена (первоначально без купола). Единственная церковь в Витебске, которая в послевоенные годы не закрывалась. Главный престол храма освящен в честь Казанской иконы Божией Матери, а боковой придел — в честь св. Сергия Радонежского.

Монастырь возрождён 23 ноября 2000 года. В Свято-Казанский храм вновь перенесена Казанская икона Божией Матери в серебряном окладе.

В настоящее время (2018) монастырь действующий, находится только уже в Витебской епархии в черте города Витебска.
Адрес: Республика Беларусь, Витебская область, город Витебск, улица Максима Горького, 84а.
Проезд:трамваи №№ 1, 6, 7 автобусы №№ 1, 10, 17, 20








Спасо-Преображенский (мужской) монастырь.

Монастырь в городе Невель (заштатный).
99 км. от Витебска, ныне город Невель является частью России, Псковской области
Учреждён в 1682 году.
Расположен недалеко от берега реки Еменка и занимал видное место на Торговой площади г. Невеля. С 1795 года монастырь был нештатным и необщежительным.
В настоящее время монастырь не сохранился, закрыт и уничтожен в 1930 году.






Спасо-Евфросиниевский (женский) монастырь.

В трёх км. от центра города Полоцка. Монастырь 1 класса , является самым значимым женским монастырём Полоцкой епархии.
Основан в 12 веке княжной преподобной Евфросиниею.
Первый храм в честь Преображения построен в 1160 году при жизни Евфросинии Полоцкой.
В 1579 году монастырь был отдан католикам-иезуитам, после того, как поляки короля Стефана Батория захватили Полоцк.
В 1654 году возвращён Православной Церкви.
В 1667 году вновь был передан католикам-иезуитам.
В 1820 году иезуиты были изгнаны из Полоцка и монастырь перешёл  под государство в казну.
В 1832 году передан Духовному ведомству.
В 1840 году передан Православной Церкви
В 1910 году в монастырь были перенесены мощи преподобной Евфросинии Полоцкой из Киева-Печерской лавры и покоились они в храме 12 века.
Перенесение мощей было очень торжественным, с 22 апреля по 22 мая 1910 года их перевозили из Киева до Орши по воде Днепра на пароходе, а затем с Орши до Полоцка мощи несли на руках паломники-богомольцы по суху.
В монастыре в 1913 году хранился Крест святой Евфросинии с мощами святых, на нём надпись, что этот крест не должен покидать сей монастырь.
В 1897 году был освещён большой монастырский храм с тремя престолами в честь Воздвижения Креста.
В 1913 году при монастыре функцианировало женское училище и образцовая церковно-приходская школа.
В настоящее время монастырь действующий с тремя действующими храмами в которых находтся мощи и вериги, а так же келья Евфросинии Полоцкой.
Крест древний не сохранился, но недавно сделана точная копия древнего креста.






Борисоглебский Бельничицкий (женский) монастырь.

Заштатный монастырь города Полоцка, находился в Задвинии, на другом берегу Западной Двины от центра Полоцка.
Монастырь 12 века, первоначально был мужским, с 1879 года стал женским и приписан  как филиал монастыря Св. Евфросинии Полоцкой  . В 17 веке был  захвачен греко-католиками и только в конце 19 века передан вновь Православной Церкви.
В монастыре было четыре храма.
Во время Ливонской войны в феврале 1563 года в Бельчицкой обители размещался Иван Грозный.
После Первой мировой войны на монастырском дворе размещались военные склады. В данный период Пятницкая и Борисоглебская церкви начали ветшать. Стены храмов местное население разбирало на стройматериалы. Две другие церкви Борисоглебского монастыря были превращены в руины еще в XVIII столетии.
В советское время в память о существовавшей когда-то в Бельчицах святыне установлен мемориальный камень. Территория бывшего Борисоглебского монастыря в наше время занимают одноэтажные деревянные дома, а также пятиэтажная «хрущёвка» и кирпичный дореволюционный дом (1910 год). Территорию монастыря пересекает дорога, которая проходит через место, где располагался «Большой собор».






Вербиловский Покровский (женский) монастырь.

Заштатный, общежительный монастырь в 48 верстах от города Себежа (ныне территория России) при озере Вербиловском.


Россия, Псковская область, Пустошкинский район, село Вербилово


Основан в 1842 году, изначально был мужским. Женским стал в  1896 году.
При монастыре в 1903 году имелась школа и  иконописная мастерская.

Вербиловский монастырь расположен при Вербиловском озере, что в пяти верстах от станицы Балашово и в 20 верстах от вокзала станицы Пустошка. Знаменитый монастырь в 1600 году был основан воеводой Иосифом Корсаком. Начиная с 1844 года, монастырь считается нештатным, а с 1896 года он преобразован из мужской обители в женскую. В монастыре имеется два храма, оснащенных приделами. Соборный храм был назван в честь Покрова Пресвятой Богородицы и был основан в 1796 году. В данной общежительной обители есть церковно-приходская школа, иконописная мастерская. Вербиловским монастырем управляет игуменья.

Вербиловский монастырь возник на когда-то оккупированной поляками территории, что произошло после смерти Ивана Грозного. В то время при монастыре действовала духовная школа, в которой проходили обучение католические священники.

Территории монастыря состояла из массива леса, отчего получила свое название – Вербиловская дача, и простиралась от знаменитой деревни Вербилово и до деревни Стайки. Монастырские угодья располагались на той земле, которая принадлежала польскому князю по имени Корсак. Спустя некоторое время, прилегающая к монастырю территория перешла во владения другого князя из Польши – Огинского.

Князь Огинский в свое время передал все свои земли, которые принадлежали Вербиловскому монастырю, во владения уже православного Вербиловского монастыря, который был основан в деревне Вербилово. Образованный православный монастырь был сделан мужским, во владении которого находилась не только Вербиловская дача, но и своя собственная мельница.

Вербиловский монастырь действовал вплоть до Октябрьской революции. Осенью 1918 года монастырь закрыли. В 1930-х годах в деревне стали открываться школы для крестьянской молодежи, в которой необходимо было пройти семилетнее обучение. В 1931 году начальная Алольская школа была закрыта и превратилась в среднюю школу, располагавшуюся в здании бывшего монастыря. Во время Великой Отечественной войны в здании Вербиловского монастыря, на втором этаже, располагался немецкий штаб, а на первом этаже были размещены немецкие конюшни. Также в церкви был помещен немецкий склад.

В 1948 году монастырская церковь была разобрана, а из ее бревен выстроили другое одноэтажное здание, в котором расположились несколько групповых комнат, актовый зал и швейная комната. Из вырученного материала также построили небольшое здание, предназначенное для мастерской. Спустя некоторое время было сооружено овощехранилище, при постройке которого был обнаружен некий подземный ход, который вел от здания самого монастыря к небольшому озеру. Выкладка подземного хода была выполнена из кирпича, а его свод был полукруглый, высота которого достигала полутора метров. Стены были покрыты ужасной слизью, ведь очень долгое время он никак не использовался.

На данный момент до нашего времени дошли только несколько кирпичных построек, которые, вероятней всего, представляли настоятельские и сестринский корпуса, выстроенные в конце 19 – начале 20 веков. Сегодня в здании бывшего монастыря находятся учреждения здравоохранения.



Тадулинский Успенский (женский )монастырь .

Монастырь 2 класса в 80 верстах от Витебска, на берегу озера Вымно
Учреждён в 1888 году вместо мужского монастыря 1842 года, на месте католического монастыря 18 века.

Тадулинский Свято-Успенский монастырь был основан Трокским воеводой князем Тадеушем (Фаддеем) Огинским в 1743 г. как униатский базилианский мужской на берегу озера Вымно, в 32-х километрах от г. Витебска на южной окраине современной деревни Слобода. По преданию, на этом месте ранее находилась деревянная православная церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. Главная цель основания этого униатского монастыря – укрепление и распространение греко-католической веры. Кроме того, при необходимости, монастырь мог выполнять и оборонительную функцию. По преданию, во времена князя Огинского, из монастыря вело три подземных хода: один из них проходил под холмом, на котором располагался Успенский храм, второй - под самим озером и вёл в местечко Вымно, третий ход вёл к замку князя.

Весь униатский период своего существования, монастырь был весьма богат: его имение состояло из 5 фольварков, 28 деревень, 8450-ти десятин земли и 1150 крепостных душ. Князем Огинским было даровано монахам право на свободную ловлю рыбы в Тадулинском озере. В 1799 г. в Тадулинский монастырь были переведены бывшие насельники упразднённого Витебского Успенского базилианского монастыря и присоединены все его имения. После передачи обители в ведомство Православной Церкви, в 1842 г., монастырю был присвоен статус второго класса. Монастырь наделили достаточным количеством земли и озером. К середине XIX века обитель и её хозяйственные дела пришли в состояние упадка. Одной из причин была ссылка сюда провинившегося духовенства. Кроме того, в Успенский монастырь отправляли неспособных выполнять служебные поручения, престарелых и больных монахов.

20 ноября 1888 г. Священным Синодом был подписан Указ о преобразовании мужского Тадулинского монастыря в женский. Принимать монастырь прибыли монахини из Спасо-Евфросиниевского Полоцкого монастыря. Настоятельницей была назначена монахиня Александра (Твёрдая), которая отказалась приступить к этой должность ввиду крайней бедности и запустения обители. В этом же году настоятельницей Тадулинского женского монастыря стала монахиня Аристоклия (Маевская), которая 10 июня 1889 г. была возведена в сан игумении. Под руководством игумении Аристоклии обитель возродилась и духовно, и экономически. Обитель брала на себя расходы на содержание девичьей сиротской школы, находившейся при Витебском Свято-Духовом женском монастыре. В период настоятельства игуменьи Аристоклии в монастыре производились ремонты Успенского собора и храма святого благоверного князя Александра Невского, дома для священнослужителей и сестринского корпуса. Было построено новое здание для 3-хклассного Тадулинского женского училища и образцовой церковно-приходской школы.

После кончины игуменьи Аристоклии настоятельницей Свято-Успенского монастыря была назначена игумения Анфиса (Кузмицкая) (до этого она с 7-летнего возраста в течение 30 лет подвизалась в Полоцком Спасо-Евфросиниевском монастыре), продолжившая традиции своей предшественницы. В 1910 г. в монастыре находилось 58 сестёр. В монастыре была большая библиотека, в которой хранились книги на латинском, французском, польском и русском языках. Всего насчитывалось более 1000 сочинений, около 2000 томов. Главным храмом Тадулинского монастыря являлась каменная церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, построенная на месте прежней деревянной в 1769 г. (по другим источникам, 1772 г. или 1774 г.)

Большое прямоугольное продолговатое здание в несколько ярусов имело высокую гонтовую двускатную крышу с двумя башнями-колокольнями на главном фасаде и треугольный фронтон, посреди которого был изображён огненный столп, с надписью вокруг него на латинском языке «Таков Василий Великий». Вверху, над столпом, был изображён крест, а рядом с крестом – сердце. Справа от столпа находилось изображение святителя Василия Великого, а слева – святителя Николая Чудотворца. За главным престолом храма, в обширной нише под голубой, выполненной из дерева и украшенной короной из золота сенью, располагалась главная святыня храма – Тадулинский образ Божией Матери. Под алтарём Свято-Успенской церкви находился склеп с захоронениями.

 В 1878–1879 гг. внешний вид и внутреннее убранство Успенского храма были изменены с учётом православных традиций. Кроме соборной Успенской церкви в монастыре была тёплая церковь во имя святого благоверного князя Александра Невского, устроенная в каменном монастырском корпусе. Главный фасад здания церкви был украшен двумя глухими башенками. В каменном флигеле для священнослужителей находилась также тёплая Казанская церковь. В 1890 г. на средства монастыря была построена часовня в деревне Пивовары. Главными монастырскими святынями были чудотворная икона Пресвятой Богородицы и образ святителя Николая Чудотворца. Икона Божией Матери «Тадулинская», подаренная монастырю князьми Огинскими, написана в 1743 г. Образ был покрыт медной позолоченной ризой, вокруг находились 34 изображения событий земной жизни Богородицы. Икона прославилась чудотворениями и была особенно почитаема. После закрытия Тадулинского монастыря дальнейшая судьба этой святыни неизвестна.

Икона святителя Николая, которую перенесли из витебского Успенского собора при своём переселении в Тадулино в 1799 г. монахи-базилиане, помещалась на горнем месте в правом боковом приделе, посвящённом святителю. Эта икона также была чудотворной. В «Исторических сведениях о монастырях Полоцкой епархии» упоминается случай обнаружения уворованной церковной утвари и самих виновников воровства сразу же после совершения молебна перед образом. В 1888 г. при монастыре были учреждены трёхклассное училище для девочек с педагогическим курсом и одноклассная приходская школа для мальчиков и девочек. Училище и школа, объединённые в 1920-е гг., работали как начальное общеобразовательное учреждение до 1941 г.

С приходом советской власти жизнь в Тадулинском монастыре, как и во многих других монастырях, была нарушена. В 1921 г. обитель закрыли под предлогом необходимости оказания помощи детям из голодающего Поволжья. В монастырские помещения поселили детей-сирот. Был организован «Тадулинский школьный городок». В сентябре 1921 года монахиням предписали переселиться в фольварок Забужье (Зайбужье), принадлежавший Свято-Успенскому монастырю. Однако, как видно из позднейших документов, некоторые сёстры остались в организованном на бывшей монастырской территории детском доме и принимали участие в его работе. Позже на них поступали жалобы за «преподавание религиозного учения и агитацию».

Свято-Успенский храм продолжал существовать в качестве приходского. В мае 1922 г. из храма были изъяты церковные ценности. В этом же году, с целью сохранения монашеской общины, насельницы в числе 50 человек организовали сельскохозяйственную «Тадулинскую трудовую артель». Однако в 1928 г. решением Суражского райисполкома артель была ликвидирована. Часть земель была передана хозяйствам других деревень. Элементы внутреннего убранства храмов, часть образов, церковная утварь, собственность из жилых помещений, особенно покрытые драгоценными металлами вещи и ценные изделия, были конфискованы. С Успенской церкви были сняты колокола, уничтожены кресты, разрушены надгробные плиты располагавшихся возле храма захоронений. Новые испытания ожидали обитель во время Великой Отечественной войны. Осенью 1943 г. Успенский собор при отступлении немцев был взорван. После освобождения деревни Слобода многие жители, лишившиеся крова, находили приют в полуразрушенных кельях и постройках монастыря.

В 1960-е годы с помощью техники монастырские стены были полностью разрушены, кирпич использовали на укладку дороги на Яновичи. К 70-м гг. ХХ века на месте Тадулинского монастыря остались немногочисленные руины, остатки фундамента и часть подвальных помещений. 4 апреля 2011 г. Синод Белорусской Православной Церкви принял решение о возрождении Свято-Успенского женского монастыря. Постановлением Священного Синода настоятельницей Свято-Успенского монастыря назначена монахиня Илария (Болт). 28 августа 2011 г., в престольный праздник, на монастырском холме состоялся молебен с крестным ходом, а на территории монастырского кладбища была отслужена лития по усопшим. В этот же день освятили найденный незадолго до начала возрождения обители надвратный крест.

Весной 2012 г. были открыты две могилы, одна из которых, вероятно, игумении Аристоклии. Распоряжением Высокопреосвященнейшего архиепископа Димитрия от 17 мая 2011 г. в ведение Свято-Успенского женского монастыря в качестве монастырского подворья передан храм святой блаженной Ксении Петербургской в д. Берники Витебского района с прилегающей территорией. Рядом с храмом построен жилой дом для сестер. На монастырском холме в д. Слобода построена часовня, выполнен ремонт переданной местным колхозом в безвозмездное пользование половины дома, заложены фундаменты гостиничного дома и дома для сестер. Ведутся проектные работы по храму святого благоверного князя Александра Невского. Написано два списка Тадулинской иконы Пресвятой Богородицы.

В монастыре проживает 6 насельниц (2017 г.). Настоятельница – игумения Иллария (Болт)

.

Полоцкое княжество. Город Полоцк. Полоцкий уезд. Евреи в Полоцке.... (в далёком прошлом)

Полоцкое княжество. — Полоцкая земля занимала территорию полочан и часть земель дреговичей и финских и литовских племен. Полочане жили по среднему течению Западной Двины и по Похоте и распространялись на Юге до верховьев Свислочи и Березины и по левому берегу Средней Березины; здесь они граничили с дреговичами, на Юго-Востоке — с радимичами, на Востоке— с ильменскими славянами, на Западе— с литовскими и финскими племенами.

Во 2-й половине XII столетии Полоцкое  княжество занимало большую часть  Витебской облости ,части Могилевской и Минской областей и  территории Литвы,  заходило даже в пределы окрестностей Вильнюса, каунаса, а так же латвийских территорий Курземе и Латгалии  .

Страна эта представляет сплошную равнину, только в южной части, к Западу и Северу от Березины, пересекаемую холмами.

Западная Двина протекает по середине Полоцкой земли, которая почти вся лежит в бассейне этой реки. Множество озер и болот составляют особенность Полоцкой земли. Леса встречаются здесь и теперь в значительном количестве; в прежнее время они покрывали, вероятно, большую часть территории.

До прихода славян страна была населена угро-финскими племенами, которые частью ассимилировались с позднейшими насельниками, частью были ими вытеснены. Славяне, занявшие Полоцкую землю, принадлежали к племени кривичей и получили название полочан, по объяснению начальной летописи, «речьки ради, яже втечеть в Двину, имянем Полота».

Полоцкая земля делилась сначала на волости или уезды (до половины XIII в. их было 11), а позже, в литовском периоде, на княжества (Полоцкое, Витебское, Друцкое, Подберезское, Минское, Заславское, Свислоцкое и Логойское).

Древнейшие известия о Полоцкой земле крайне скудны. Известно, что в конце IX или в начале Χ в. Полоцк подчинился киевскому князю Олегу.

В половине X в. летопись упоминает о Полоцком князе Рогволоде, который просватал свою дочь Рогнеду за киевского князя Ярополка. Брат Ярополка, Владимир  Новгородский ( тот самый Святой равноапостольный великий князь Владимир), напал на Рогволода, убил его с семьей и женился на Рогнеде. В Полоцке он, вероятно, посадил своего посадника. Владимир еще при жизни выделил Полоцк сыну Рогнеды Изяславу, который был христианином и скончался в 1001 г., оставив двух сыновей, Всеслава и Брячислава. Первый через два года умер, и Полоцкая земля досталась Брячиславу. С тех пор в течение долгого времени земля эта остается за потомками Изяслава, хотя им и пришлось выдержать очень продолжительную и тяжелую борьбу с киевскими князьями. Брячислав вел наступательную политику и своим нападением на Новгород заставил Ярослава уступить ему Витебск и Усвят. Эту политику продолжал и наследовавший Брячиславу в 1044 г. сын его Воеслав (упоминаемый в «Слове о Полку Игореве»), он напал сначала на Псков, потом на Новгород и ограбил его. В 1067 г. Ярославичи пошли на Всеслава, разбили его, обманом взяли его в плен и посадили в поруб в Киеве; но через несколько месяцев киевляне восстали против своего князя Изяслава Ярославяча, высадили Всеслава из поруба и провозгласили своим князем. Через семь мсяцев Изяслав вернулся с польским вспомогательным войском, и Всеслав бежал в Полоцк. Изяслав выгнал его из Полоцка и посадил там своего сына Мстислава, а после его смерти — Святополка. Всеслав бежал к води, пытался сделать нападение на Новгород и в 1071 г. опять овладел Полоцком. До самой смерти (в 1110 г.) Всеслав вел борьбу с Ярославичами. Еще при жизни он разделил Полоцкую землю между своими многочисленными сыновьями, которые, в свою очередь, поделили Полоцкие уделы между своими детьми. Таким образом Полоцкая земля раздробилась.

В самом Полоцке после Всеслава княжили Борис и Давид Всеславичи. Борьбу Всеслава с киевскими князьями продолжал минский князь Глеб, под конец взятый в плен и умерший в Киеве. В 1127 г. вел. кн. киевский Мстислав (сын Мономаха) послал на Полоцкую  землю огромное ополчение, которое произвело здесь страшное опустошение. Полочане покорились, прогнали своего князя Давида Всеславича, неугодного Мстиславу, и просили у последнего в князья Рогволода Всеславича, на что Мстислав охотно согласился. Скоро, однако, Полоцкие князья вышли из повиновения киевскому князю; тогда Мстислав захватил непокорных князей и сослал их в Царьград, а в Полоцке посадил своего сына Изяслава. По смерти Мстислава киевским князьям было не до Полоцка; Полоцкие князья, возвратившись из Царьграда, вновь заняли свои земли, только Минск остался за Изяславом и освободился от Мономаховичей лишь позднее.

В Полоцке водворился Василько Святославич, внук Всеслава. Он старался жить в мире с князьями, занимавшими киевский стол; Полоцкая  земля при нем стала в подчиненное положение по отношению к Киеву. В половине XII ст. идет борьба за Полоцк между Рогволодом Борисовичем и Ростиславом Глебовичем. Полочане колебались между обоими князьями, а потом взяли Всеслава Васильковича, из Витебска. При Всеславе в Полоцке заметно сильное влияние смоленских князей; Всеслав уступил им Витебск, участвовал вместе с ними в нескольких походах.

Вообще во второй половине XII и в начале XIII ст. политическое значение Полоцкой земли падает; в ее дела, кроме смоленских князей, вмешиваются князья черниговские и новгородцы. В XIII в. у полочан являются новые сильные соседи — крестоносцы и литовцы. Еще с ΧΙ в. полочане начинают подчинять своей власти ливов; к половине ХП ст. уже все земли по нижнему течению Западной Двины были в зависимости от Полоцка.

Ливы платили Полоцким князьям дань и ставили вспомогательные войска, но управлялись своими князьями и оставались язычниками. Для удержания в повиновении этих земель были основаны города Куконойс (Современный город Кокнесе в Латвии) и Героике (Каражане), которые потом превратились в особые уделы.



После учреждения в Ливонии духовно-рыцарского ордена (1202) начинаются столкновения немцев с Полоцкими князьями, особенно Куконойсом. Куконойский князь Вячко сначала подчинился ордену, но не выдержал зависимости от немцев, избил их и должен был бежать; Куконойс попал в руки епископа Ливонии. В Герцике (современная латвийская Ерсика) кн. Всеволод благодаря помощи литовцев держался дольше, но в конце концов и он должен был покориться; с 1239 г. Герцике также принадлежит епископу.

Издавна вели полочане и борьбу с литовцами. Мало-помалу литовцы подчиняются Полоцку, но в XIII в. слагается Литовское государство, и литовцы начинают наступательное движение на кривские земли; к половине тринадцатого века литовцы завоевали Полоцк, Витебск и Друцк. Сын Миндовга, Войшелк , посадил на Полоцкий престол своего подручника; потом Полоцком и Витебском овладел противник Войшелка, Гердень. После Герденя известия о Полоцкой земле становятся очень скудными; трудно установить даже, кто княжил здесь.

Во второй половине XIII столетья какой-то, может быть литовский, князь, завладевший Полоцком, принял католичество и завещал Полоцк немцам, которые стали насаждать здесь католицизм. Полочане обратились к литовскому князю Витеню, и тот в 1307 г. овладел Полоцкой землей. Затем здесь вокняжился брат Витеня и Гедимина Воин в качестве подручника великого князя литовского. В 1342 г. Воин умер; после него княжили Глеб-Наримунт Гедиминович и Андрей Ольгердович, находившийся в зависимости от отца.

Когда великим князем литовским сделался Ягайло, Андрей заявил свои права на великое княжение и вступил в борьбу с Ягайлом, но не мог удержаться в Полоцке и ушел во Псков, а потом к московскому князю. Полоцк подчинился Ягайлу, который отдал его брату, Скиргайлу. Полочане скоро прогнали Скиргайла; Кейстут возвратил Полоцк Андрею, а Витебск отдал лишенному великого княжения Ягайлу. Когда Ягайло снова занял великокняжеский стол, Андрей отдался под покровительство ливонского ордена и попытался овладеть великим княжением. Попытка была неудачна: Скиргайло взял Полоцк, Андрей был сослан в Польшу. Полочане возмутились было против Скиргайла, но были усмирены.

В 1392 г. Полоцк отдался Витовту, который, по-видимому, управлял им через наместников. Что касается Витебска, то он был в зависимости от Войшелка и Герденя, управлялся князьями Константином и Михаилом, а в 80-х годах XIII столетья подчинился смоленскому князю Федору, который посадил здесь своих наместников. В начале XIV столетья в Витебске является самостоятельный князь Ярослав Васильевич, который умер в 1320 г., оставив Витебск своему зятю Ольгерду Литовскому, жившему здесь до 1345 г. По смерти Ольгерда Витебском правила вдова Ольгерда, Юлиания, потом некоторое время владел им Ягайло. На короткое время Витебск был захвачен Свидригайлом, а затем перешел к Витовту.

Со времени Витовта Полоцкая земля входит окончательно в состав литовско-русского государства. Полоцкая земля раньше других русских земель обособилась в руках потомков Изяслава Владимировича; вместе с тем в Полоцкой земле развивается вечевое начало. В борьбе с соседями князья вынуждены опираться на население, которое и приобретает влияние не только на замещение княжеского стола, но и на управление.

Географическое положение Полоцкой земли на Западной Двине, вблизи верховьев Днепра и Волги, делало ее посредницей в торговле Запада с Востоком. Находки монет на территории Полоцкого княжества указывают на то, что еще в VIII столетии здесь велась торговля с арабами. Позднее начинаются торговые сношения со Скандинавией и островом Готландом. С начала XIII столетия на Балтийском побережье возникает новый торговый пункт, Рига; она завязывает с Полоцкой  землей оживленные сношения, регулировавшиеся рядом торговых договоров. Рига была посредницей в торговых сношениях Полоцкой земли с Ганзой.

Вывозили из Полоцкой земли главным образом воск и меха, а ввозили хлеб, соль, металлы и сукна. Оживленная торговля велась и с русскими областями, особенно с Новгородом и Псковом.

Земледелие в Полоцкой земле вследствие неплодородия почвы было развито очень слабо; гораздо важнее было лесное хозяйство, главным образом бортничество.

31 декабря 1562 г. царь Иоанн Грозный осадил Полоцк,  на выручку осажденных двинулся великий гетман Николай Радзивилл с 40 тыс. войска. Для задержания его царь отрядил часть своих сил, а с остальною продолжал настойчивую осаду.
15 февраля 1563 г. полоцкий воевода Довойна вынужден был сдать город русским.
В августе 1579 г. Полоцк был осажден Королём Польши  Стефаном Баторием и в конце того же месяца взят после отчаянной обороны русского гарнизона и жителей.
Во время Отечественной войны 1812 г. при Полоцке неоднократно происходили столкновения русского корпуса Витгенштейна с частью армии Наполеона. При отступлении русской 1-й армии от Дриссы на Москву   отряд Витгенштейна силою около 18.000 солдат оставлен был для прикрытия путей к Петербургу. Против него двинут был французский корпус Удино, который, перейдя Двину в Полоцке двинулся к Себежу. После боя 18 и 19 июля 1812 года у Клястиц   Наполеон выслал корпус Сен-Сира на помощь Удино, силы которого вследствие этого возросли до 35.000 солдат. Тем не менее, после авангардного дела на реке Свольне Удино отошел к Полоцку; Витгенштейн последовал за ним. 5-го и 6-го августа 1812 года произошел ряд упорных боев, во время которых Удино был тяжело ранен и начальство перешло к Сен-Сиру. Последний перешел в наступление и заставил Витгенштейна отойти к деревне Сивошино. Занятой там русскими позиции Сен-Сир не отважился атаковать и остался у Полоцка.  В таком положении обе стороны оставались до начала октября, ограничиваясь малой войной. После отступления Наполеона из Москвы Витгенштейн, по общему плану действий, должен был отбросить Сен-Сира в Литву и затем идти на соединение с армией Чичагова. Это повело к новым боям у Полоцка, продолжавшимся 6-го, 7-го и 8-го октября 1812 года. Город Полоцк  был взят штурмом русскими, но неприятельский арьергард успел при отступлении уничтожить мосты на Двине. Вследствие задержки русских на переправе корпусам Сев-Сира и Удино удалось отступить на свою главную армию.

Полоцк упоминается еще в скандинавских сагах; его считают колонией Новгорода. В летописи Нестора под 862 г. сказано: «Рюрик раздая мужем свои грады, овому Полотск»… Олег в 907 г. «заповеда даяти уклад и на Полотск». Здесь рано появляется самостоятельный князь  . Пробыв несколько лет в XVI в. (1563—79 г.) и в XVII-м (1654—1567 г.) под властью московских государей, Полоцк был во владении Польши до первого раздела (1772), когда был причислен к Псковской губернии.

В 1777 г. сделан губернским городом Полоцкой губернии
С 1796 г. Полоцк уездный город Белорусской губернии,
С 1802 г. — город Витебской губернии.
По словам современника польского короля Стефана Батория, Гейденштейна, Полоцк состоял из двух замков, верхнего и нижнего, и города Заполотья и был окружен со всех сторон глубоким рвом, высокими валами и деревянной стеною.
По сообщению графа Шереметева, в 1655 г. верхний замок был укреплен «тыном стоячим» с 9 башнями, нижний — «рублеными тарасами» с 7 башнями, посад — «надолбами».
В 1812 г. город, окруженный двойным палисадом и глубоким рвом, был отлично приспособлен к обороне.

Уже к концу 19 века следов от замков не сохранилось.

В XVI в. Полоцк был богаче Вильны (Вильнюса) и имел более 100.000 жителей;
Но уже в 1780 г. в нем было только 360 деревянных домов, 437 мещан-христиан, 478 евреев и незначительное число дворян и чиновников.
Уменьшению числа жителей и упадку города способствовали войны, многочисленные пожары, чума 1566 г., голод 1600 г. и 1741—1746 гг
В 16-18 веках город Полоцк очень страдал от стихийных бедствий и эпидемий уносящих человеческие жизни тысячами.


Город Полоцк (Полотеск, Полотск, Polteshja, Polocia, Polocium, Ploskow) на  1898 год - уездный город Витебской губернии при впадении реки Полоты в Зап. Двину.

В 1891 г. жителей было = 20.321: и больше всего в Полоцке жило евреев (иудеев).
Иудеи = 10.797 человек
Православные =  6.989 человек.
Католики = 1.634 человек.
Староверы = 407 человек.
Лютеране = 299 человек
Единоверцы = 204 человека
Мусульмане = 1 человек.

В 1897 году житилей составило = 20751 (9957 мжчин и 10794 жнщ.).



Из  церквей в Полоцке 1898 год :


Соборный храм святой Софии построен в начале XII в. вместо деревянного; два раза сгорал и был возобновляем. После 1668 г. собор был отдан католикам базилианам; в XVIII ст. находился в развалинах; униатский архиепископ Гребницкий построил на его месте каменную церковь, обновленную в 1851 г. 
  Спасо-Евфросиниевский женский монастырь.
Мужской монастырь 2 класса.
  А так же в городе Полоцке насчитывалось ещё 8 православных храмов.

А так же:
Единоверческая церковь.
Раскольничья староверская молельня.
Католический костёл.
Католический деканат.
Лютеранская Кирха
.
Двадцать три еврейских синагоги!


УЧЕБНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ ПОЛОЦКА 1898 ГОДА:


Кадетский корпус.
Учительская семинария с приготовительным классом и начальной школой;
Женское епархиальное православное училище с образцовой школой, Женское монастырское православное училище.
Мужское духовное православное училище.
Частное 4-классное женское училище.
Начальная казённая школа.
Пять  церковно-приходских православных школ.
Две частных начальных школ.
Казенная еврейская начальная школа
(Так же частные еврейские школы были при 23 синагогах)
.

Так же в Полоцке в 1898 году были:
Больница.
Три библиотеки.
Две типографии.


В 1891 г. в городе было:
Каменных домов =  126,
Деревянных домов =  1.328.


Городских доходов было  = 28.795 руб. расходов = 30.193 руб.,
БЮДЖЕТ ГОРОДА  СОСТАВЛЯЛ
На городское управление6.882 руб.
На учебные и благотворительные заведения = 600 руб.,
На врачебную часть288 руб.

В ГОРОДЕ НАСЧИТЫВАЛОСЬ:
Двенадцать фабрик и заводов  с оборотом в =  43.575 руб.
Четыре кожевенных завода.
Мыловаренный завод.
Табачная фабрика.
Три гончарных завода.
Спичечная фабрика.
Красильня.
Торгово-промышленных заведений общим числом
693 штук. Ремесленники: =  755 мастеров, 328 подмастерьев и 177 учеников. Общество взаимного кредита с оборотным капиталом в 28695 руб. и запасным в 23824 руб. (1895).
Городской общественный банк.
Две сберегательные кассы.

Полоцкий уезд в 1898 году занимал  4.260 кв. верст.
Через уезд проходят водоразделы между притоками реки Двины, которые делают поверхность уезда холмистой. Самой возвышенной местностью считаются горы Пустынки при фольварке Горке и Замковые горы .

По берегам Западной Двины появляются девонские пласты, состоящие исключительно из доломитов и прикрытые песком и красной глиной, которая достигает громадного развития, образуя во многих местах высокие берега. Почва уезда преимущественно песчано-глинистая, местами иловатая и болотистая. Полоцкий уезд орошается системою реки  Западной  Двины.

Из правых притоков Двины более значительны: реки Оболь, Сосница, Полота с Страдонью, Скобрянкой, Тросницей, Червятской и Дрисса, из левых: река Ушачь; реки. Полота, Оболь и Ушачь сплавные.
Из озер более значительные: Несчердо, с площадью в 24 кв. верст , Дрисса (Глубо) — 4 кв. вер. оз.; Червито, в сев. части уезда, имеет в длину и ширину по 2 вер.
Из оз. Несчерда вытекает рч. Устье, впадающая в р. Дриссу, оз. Дрисса выпускает р. Дриссу и принимает рч.Ущу, а из оз. Червита вытекает рч. Червятка, приток Полоты.
Значительные болота находятся в восточной части . Болото Лопница занимает пространство в 77 кв. верст., длина его 20, а ширина 8 вер.
От станции Сивошина до  Клястиц тянется болото, занимающее 56 кв. вер. (длина 29 вер.).
Болото между оз. Несчердо, Межно, Ореховно и р. Дриссою занимает площадь в 9 кв. вер.,
Между pp. Оболью и Двиною 2 болота, в 7 и 10 кв. верст.
Всего под более значительными болотами — 163 кв. верст.

По данным за 1881 г., под лесами было 215366 десятин, или 48,5% всей площади уезда. Из хвойных пород господствует сосна.
При введении лесоохранительного комитета в 1896 г. было 522 лесные дачи .
Из земельных угодий== казне принадлежало 62517 десятин., церквам 675 дес., частным владельцам 118211 дес.
По данным за 1885 г., удобных земель (не считая казенных и удельных) было: владельческих 139447 дес., крестьянских надельных 103027 дес., всего 242474 дес.
Площадь посевову владельцев 15441 дес., у крестьян — 46429 дес., всего 61870 дес.
На 100 дес. удобной земли приходилось у владельцев пахотной земли 19 дес., лугов, выгонов и пастбищ 12,2 дес., земли под усадьбами и огородами 1,7, лесных зарослей 67,1 дес.;
у крестьян из 100 дес. удобной земли пашни 65,3 дес., лугов, выгонов и пастбищ 21,6 дес., земли под усадьбами и огородами 7,4 дес., лесных зарослей 5,7 дес.

Средний урожай хлебов за 10 лет (1880—90) сам-4,4 ржи, сам-4,1 пшеницы озимой, сам-3,7 яровой, сам-6 овса, картофеля сам-32.
Сады помещичьи и крестьянские, за немногими исключениями, не имеют промышленного характера.

В 1896 г. в уезде числилось у частных владельцев: лошадей 5461, рогатого скота 11824 голов., овец 9141, свиней 8832, коз 254;
у крестьян лошадей 17026, рогатого скота 26671 гол., овец 31783, свиней 19508, коз 648.

По данным за 1896 г., разными промыслами занимались 7.036 мжчин и 83 жнщин, более всего гонкой леса по реке, рубкою леса и дров, сидкою смолы и гонкою дегтя, постройкой барок и лодок, столярных изделий.

Всех фабрик и заводов в Полоцком уезде было 35, с производством на 66540 руб., при 85 рабочих.
По числу заводов первое место занимают мукомольни — 21 штуки, на 8720 р., а по цифре производства — 3 винокуренных завода., на 40800 р.

Торговых и промышленных заведений 244.

В Полоцком уезде вокруг города Полоцка имелось : 3 местечка, 1.866 селений.




В 1896 г. из землевладельцев было
Католиков = 247
Православных =183,
Староверов = 104,
Лютеран = 30
Иудеев = 3

В Полоцком уезде жило 4.000 католиков по национальности белоруссов, остальные белоруссы были православные.
Россиян в уезде жило   = до 3.000 чел,
Поляков = до 3.000 чел,
Латышей = до 500 чел.

По всеобщей переписи 1897 г., в Полоцком уезде (не считая города) жителей составило = 121.339 человек, в том числе 60.515 мжчин и 60.824 жнщин.

В 1896 г.
Сельских училищ ведомства министерства народного просвещения было 20,
Церковно-приходских школ и школ грамоты 35;
Несколько иудейских хедеров.

Врачей 5,
Фельдшеров 12,
Повивальных бабок 4,
Один ветеринарный фельдшер.

Аптека находилась в местечке Сиротино.
Сельских лечебниц имелось две.
Почтово-телеграфные учреждения в селениях Ловше и Куриловщине.

Православных церквей в Полоцком уезде =  18.
Католических прихода = 2.
Иудейских синагог и молитвенных школ (не считая города и местечек) =  5.

Крестьянских мирских сборов в 1896 г. было обязательных 26.066 руб. и необязательных (на школы, церкви и т. п.) 10.299 руб.

При посредстве крестьянского банка 71 домохозяином было приобретено 659 дес. земли за 32857 р., при чем уплачено наличными деньгами 11077 р.



ЕВРЕИ ПОЛОЦКА.


Имеются указания на пребывание евреев в Полоцке уже в 1490 г., но первые точные сведения относятся к 1551 г., когда король Польши  освободил евреев Полоцка и других городов от сбора «серебщизны».

В 1563 г. царь Иоанн Грозный, заняв Полоцк, предложил евреям креститься, а когда они, в числе 300 человек, отказались принять христианство, царь повелел утопить их в реке Двине. Ежегодно   погребальное братство отправляется за город к холму, где будто были  похоронены жертвы 1563 г., и поминает погибших (трагическое событие послужило сюжетом дли картины художника И. Аскназия).

Вскоре евреи опять встречаются в Полоцке; подтвердительная грамота на магдебургское право 1580 г., между прочим, установила, что евреи не вправе заниматься в Полоцке торговлей, строить и покупать там дома. Эта грамота была подтверждена в 1591 г. королем Польши  Сигизмундом III, и еврейское население, таким образом, было вынуждено ютиться на шести свободных плацах, не принадлежавших городу.

В 1654 г. казаки, подступая к укрепленному городу, уничтожили еврейское население.

Когда прошли годы военных смут, в Полоцке опять образовалось еврейское поселение. Мещане-христиане отправили в 1681 г. послов на сейм в Варшаву, которые жаловались на то, что евреи в последнее время накупили много городских участков, но по-прежнему не платят никаких повинностей; король Ян III приказал евреям впредь вносить налоги наравне с другими мещанами и вместе с тем запретил им приобретать городские плацы, особенно на рынке.

Правовые ограничения, войны, чума, неоднократный голод (1741—1746) — все это препятствовало развитию еврейской общины.

В 1765 г. в Полоцке  жили 1.003 еврея, а во всем Полоцком воеводстве — 6.689 евреев.

По окладным книгам 1787 г. в Полоцке и его уезде:
христиан-купцов =  126;
евреев-купцов =  159;
христиан-мещан
=  518;
евреев-мещан =  996.

По ревизии 1847 г. в уезде имелись следующие «еврейские общества»:
Полоцкое — в составе 7.275 евреев
Сиротинское — 269 евреев
Бешенковское — 38 евреев.

По переписи 1897 г. в уезде 141.000 жителей, среди них 17.000. евреев;
В том числе в Полоцке жителей 20.294, среди них 12.481 еврей.
В Сиротине: жителей 1.998, среди них 1.766 евреев.

В Полоцке имеются (в 1910 году.): казенное одноклассное мужское еврейское училище с ремесленным отделением и талмуд-тора.

В 1837 г. полоцким купцам и мещанам христианского исповедания были предоставлены различные льготы, которые не были распространены на евреев.

В эпоху религиозной борьбы между хасидами и их противниками Полоцк был одним из центров хасидского движения в Белоруссии. Известный цадик раввин Израиль из Полоцка, ученик равина Доб-Бера Межеричского, — один из наиболее активных пропагандистов хасидизма не только в Белоруссии и Литве, но также на Украине и в Палестине . Во время ареста раввина Шнеура Залмана хасиды Полоцка принимали деятельное участие в хлопотах об освобождении последнего.

Из деятелей хасидского движения в Полоцке отметим выдающегося талмудиста раввина Натана, бывшего раввином в Полоцке, раввина Илию Иосифа из Дрибина, бывшего некоторое время раввином в Полоцке, раввина Шнеура Залмана Фрадкина — крупного талмудиста, автора респонсов «Торат Хесед».

Из талмудистов Полоцка упомянем раввина Элеазара Баркана, автора сборника респонсов «Мишнат де Рабби Элиезер», и раввина Залмана Пинскера, бывшего затем духовным раввином в Херсоне.

В то же время, с конца 19 в. Полоцк, где находились несколько православных монастырей и кадетский корпус, превратился в своеобразный центр антисемитизма. В октябре 1905 г. в городе произошел погром; попытка организовать еврейскую самооборону была пресечена властями.

С установлением в Полоцке советской власти (1918) еврейские общинные учреждения были взяты под контроль и постепенно упразднены. В результате выезда большого числа евреев в другие районы страны (главным образом в крупные промышленные центры), а также в США и Израиль, еврейское население города сократилось к 1926 г. до 8.186 человек (32% всего населения).

С захватом Полоцка немецкими войсками (16 июля 1941 г.) в городе и его окрестностях начались массовые расстрелы евреев. В декабре 1941 г. около восьми тысяч евреев из Полоцка и близлежащих местечек были согнаны на территорию кирпичного завода на окраине города и вскоре уничтожены.

В первые послевоенные годы в Полоцк вернулись около трех тысяч евреев, однако в 1950–60-х гг. многие из них переехали в Витебск, Минск и Ленинград . В 1970 г. численность еврейского населения Полоцка составила 550 человек, в 1986 г., по некоторым данным, — около тысячи человек. Несколько сот евреев жили в городе-спутнике Полоцка — Новополоцке. Синагоги в современном городе Полоцке  нет ни одной.

ГОГОЛЬ О КАТОЛИЧЕСКОЙ ВЕРЕ.



Как религия наша, так и католическая совершенно одно и то же, и потому совершенно нет надобности переменять одну на другую. Та и другая истинна. Та и другая признают одного и того же Спасителя нашего, одну и ту же божественную мудрость... — Письмо М. И. Гоголь 22 декабря 1837, Рим.
Н. В. Гоголь

ПРОТОПОП АВВАКУМ


Аввакум Петрович — протопоп города Юрьевца-Поволожского, расколоучитель XVII столетия; родился до 1610 г. Происходивший из бедной семьи, довольно начитанный, угрюмого и строгого нрава, Аввакум приобрел известность довольно рано как ревнитель православия, занимавшийся изгнанием бесов.

Строгий к самому себе, он беспощадно преследовал всякое беззаконие и отступление от церковных правил, вследствие чего около 1651 г. должен был бежать от возмутившейся паствы в Москву. Здесь Аввакум слывший ученым и лично известный царю, участвовал при патриархе Иосифе (ум. 1652) в «книжном исправлении». Никон заменил прежних справщиков, для которых греческие подлинники были недоступны, людьми действительно учеными. Никон и его справщики завели те «новшества», которые и послужили первою причиною возникновения раскола.

Аввакум занял одно из первых мест в ряду ревнителей старины и был одной из первых жертв преследования, которому подверглись противники Никона. Уже в сентябре 1653 г. его бросили в тюрьму и стали увещевать, но безуспешно. Аввакум был сослан в Тобольск, затем 6 лет состоял при воеводе Афанасии Пашкове, посланном для завоевания «даурской земли», доходил до Нерчинска, до Шипки и до Амура, претерпевая не только все лишения тяжелого похода, но и жестокие преследования со стороны Пашкова, которого он обличал в разных неправдах.

Между тем Никон потерял всякое значение при дворе и Аввакум возвращен был в Москву (1663). Первые месяцы возвращения его в Москву были временем большого личного торжества Аввакума.; сам царь выказывал к нему необыкновенное расположение.

Вскоре, однако, убедились, что Аввакум не личный враг Никона, а противник господствующей Православной Церкви. Царь посоветовал ему через Родиона Стрешнева если уже не «соединиться», то по крайней мере молчать, чтобы не быть сосланным вновь. Аввакум послушался, но не надолго.

Вскоре он еще сильнее прежнего стал укорять и ругать архиереев, хулить 4-конечный крест, исправление символа веры, троеперстное сложение, партесное пение, отвергать возможность спасения по новоисправленным богослужебным книгам и послал даже челобитную царю, в которой просил низложения Никона и восстановления Иосифовских обрядов.

В 1664 г. Аввакум сослан был в Мезень, где он пробыл 1 1/2 года, продолжая свою фанатическую проповедь, поддерживая своих приверженцев, разбросанных по всей России, окружными посланиями, в которых именовал себя «рабом и посланником Иисуса Христа», «протосингелом российския церкви».

В 1666 г. Аввакум привезен был в Москву, где его 13 мая после тщетных увещаний на соборе, собравшемся для суда над Никоном, расстригли и прокляли в Успенском соборе Кремля за обедней, в ответ на что Аввакум тут же возгласил анафему православным правящим архиереям. И после этого в Православной Церкви не отказывались еще от мысли переубедить Аввакума, расстрижение которого было встречено большим неудовольствием и в народе, и во многих боярских домах, и даже при дворе, где у ходатайствовавшей за Аввакума царицы было в день расстрижения его «великое нестроение» с царем.

Вновь происходили увещания Аввакума уже пред лицом восточных патриархов в Чудове монастыре, но Аввакум твердо стоял на своем.

Сообщников его в это время казнили. Аввакум был только наказан кнутом и сослан в Пустозерск (1667). Ему даже не вырезали языка, как Лазарю и Епифанию, с которыми он и Никифор, протопоп симбирский, был сослан в Пустозерск.

14 лет просидел Аввакум на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозерске, неустанно продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и окружные послания.

Наконец дерзкое письмо его к царю Феодору Алексеевичу, в котором он поносил царя Алексея Михайловича и ругал патриарха Иоакима, решило участь Аввакума и его товарищей. 1 апреля 1681 г. они были сожжены в Пустозерске.

Вероучительные взгляды Аввакума сводились к отрицанию Никоновских «новшеств», которые он ставит в связь с «римской блудней», т. е. с латинством. Кроме того, Аввакум. в св. Троице различал три сущности или существа, что и дало первым обличителям раскола повод говорить об особой секте «аввакумовщины», которой на самом деле не было, так как взгляды Аввакума на св. Троицу не были приняты раскольниками.

РАСКОЛ (СТАРООБРЯДЧЕСТВО)



Раскол, (старообрядчество), в русской церкви был вызван исправлением церковных книг.

В первой четверти XVI в. святой преподобный Максим Грек нашел много ошибок в богослужебных книгах и пытался исправить их. Со времени Стоглавого собора (1550) исправление поручили невежественным духовным людям, которые сами вносили в них новые ошибки.

При царе Алексее Михайловиче Романовым в исправлении участвовали духовник его протоиерей Вонифатьев, Неронов, протоиерей Аввакум, и др. будущие раскольники; Будущий Патриарх Никон был среди них и горячо стал за улучшения самой церковной службы.

С 1649 года явились в Москве киевские ученые и не одобрили справщиков. Никон, сделавшись патриархом, с согласия собора 1654, начал новое исправление.

Служебник был исправлен не по рукописям, а по напечатанному заграницей экземпляру. Это вооружило многих. Начались прошения царю против «многомятежного» Никона со стороны протоиерея Неронова, Аввакума и др.

Патриарх Никон сперва спорил с ними, но скоро приступила к крутым мерам, которые разжигали сопротивление. Пострадавших в народе считали мучениками за истинную веру.

Раскол укрепился в Москве; проповедники его расходились повсюду.

Собор 1667 года при участии восточных патриархов одобрил исправление книги, составил наставление духовенству и предал анафеме протестовавших. Несогласные с постановлениями его стали формально раскольниками.

Позже возникли различные отношения раскольников к светским властям и церковной иерархии: одни в преследованиях от православных видели наущения антихриста, ожидали конца мира и ради спасения души отказывались от всяких сношений с никонианцами, отказались от церковной иерархии: довольствовались необходимыми домашними молениями, совершенно обособлялись от окружающего — , это была так называемая "беспоповщина", которая позже осела в том числе в Прибалтике.

Другие (большинство) довольствовались соблюдением древних обрядов и мирились с переходившими к ним священниками из бывших никониан, — поповщина, ныне Древлеправославная Церковь в России.

И та и другая разбились на согласия, а затем на множество мелких толков. От беспоповщины выделились рационалистические и мистические секты.

Вопрос о том, как жить раскольникам вне церкви, среди враждебного им православного общества, протопоп Аввакум решал в смысле полного разрыва с «никонианами», как он называл приверженцев православия: он требовал, чтобы никониан не принимали в дома, не стояли с ними на молитве, не имели с ними никакого общения.

Другим насущным вопросом был вопрос о попах. Он был первоначально решен в том смысле, что только попы, посвященные до 1666 г., могли совершать таинства; что же касается лиц, посвященных после 1666 г., то не только отрицалось их священство, но запрещалось даже молиться с ними в церквах и домах. Впоследствии, по мере того, как вымирали попы дониконианского посвящения, взгляд этот значительно был смягчен: уже Аввакум признал священство за попами нового посвящения, которые приняли старую веру и отреклись от новой.

Вопросы о крещении младенцев и о браке были решены так, что крещеных не следует перекрещивать, а повенчанных — разводить, но следует только «довершить таинство, прочитав молитвы по старому требнику».

Уже Аввакум своими толкованиями подготовлял крайние направления в Расколе, допуская много отступлений от старых церковных обрядов. В случае нужды Аввакум допускал, напр., венчание в простой избе и освящение церкви без благословения архиерея, дозволял мирским людям крестить младенцев, исповедаться друг пред другом и т. д.; причащать мог каждый самого себя. Не все соглашались с этим; среди раскольников с самого начала не было полного единомыслия и уже староверы делились и отходили партиями друг от друга.

НЕСКОЛЬКО СЛОВ ПРО АВВАКУМА =Аввакум Петрович, протопоп Юрьевца Поволжского, расколоучитель, 1620—1681 в Княгининском уезде. Враг новизны в церковном и светском быту, 1653, резко протестовал против исправления обрядов и книг патриархом Никоном; за непокорность сослан в Сибирь; не растрижен по просьбе царя. Начитанностью, горячей убежденностью приобрел массу сторонников в народе и среди знати; писал царю, убеждая отвернуться от ереси. 1667 духовный собор утвердил реформы Никона и проклял ослушников. Аввакум был заключен в Пустозерск. Его мыслями долго вдохновлялись раскольники. 1681 Аввакум написал резкое письмо царю Федору Алексеевичу, за что был сожжен с двумя товарищами по заключению.

Власти духовные и гражданские постоянно принимали меры против распространения Раскола. Строгость мер то усиливалась, то ослабевала.

При императрице Елизавете раскольников преследовали особенно сурово; Петр III облегчил положение раскольников, сравнив их с иноверцами. Наиболее сурово Раскол преследовался при Николае I.

Ограничения в некоторых правах и богослужениях старообрядцев продолжались до самого последнего времени. Лишь 17 апреля 1905 и 17 октября 1906 старообрядцам России и "сектантам-беспоповцам" (в том числе в Латгалии) предоставлена свобода образования общин и устройства молитвенных домов, кладбищ и начальных школ, и отменены различных административных стеснений. Эту свободу староверам дал император Николай Второй.

РОССИЯ И ЕВРЕИ


В Московском государстве до Великого князя Ивана III евреи пользуются полной терпимостью, хотя появляются сравнительно редко, да и то в пограничных городах, как, напр., в Великом Новгороде.

Появление ереси жидовствующих было причиною установления в русском законодательстве отрицательного отношения к евреям. Не только пребывание их в России, но даже приезд на короткое время обставляется различного рода препятствиями; так, напр., в 1539 г. нужно ходатайство самого короля Сигизмунда I перед вел. кн. Иваном Васильевичем, чтобы евреи могли явиться в Москву.

Известно, как ответил царь Иван Васильевич Грозный на вопрос о том, что делать с евреями., взятыми в плен при завоевании Полоцка: «Согласных креститься — крестить! А несогласных утопить в реке Полоте».

Когда русскими войсками была завоевана Вильна, то в ответ на просьбу виленских мещан от 30 июня 1658 г. о выселении евреев из Вильны царь Алексей Михайлович постановляет «жидов из Вильны выслать на бытье за город».

В царствование императора Петра I евреям дозволен был приезд на короткое время для торговли на украинские ярмарки; но когда в царствование императрицы Елизаветы Петровны было предложено расширить льготы евреям ввиду увеличения государственных доходов, то императрица на поданном ей докладе собственноручно написала: «от врагов Христовых интересной прибыли не желаю».

Такое чисто отрицательное отношение к евреям, прямое устранение их из пределов государственной территории становится невозможным с того момента, когда после разделов Польши массы евреев. входят в состав русских подданных.

После изгнания евреев из России на основании указа императрицы Елизаветы Петровны от 2 дек. 1742 г. еврейский вопрос для России был, по-видимому, окончательно решен; но вскоре вследствие раздела Польши России достались белорусские и другие области, где издревле жили значительные массы евреев. Эти массы вместе с остальным населением были приняты в русское подданство. «Когда еврейского закона люди, — сказано в именном указе 26 февр. 1785 г., — вошли уже, на основании указов ее Величества, в состояние равное с другими, то и надлежит при всяком случае наблюдать правило, ее Величеством установленное, что всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами, без различая закона и народа».

Уже при Екатерине, однако, этот принцип не всегда соблюдался.

Затем евреи были подчинены действию особых законоположений, признаны инородцами и подлежали вплоть до Октяборьской Революции общим законам только в тех случаях, когда не постановлено о них особых правил.

Впрочем, идеология Русского государства явно показывает, что Россия зажимала евреев не как нацию, а как религию иудаизм.

Мотив вероисповедный занимает господствующее положение: еврей, перешедший в христианство, освобождается от всех лежащих на нем как еврее ограничений!!!

Правительственным Сенатом по общему собранию признано, что единственным основанием ограничения прав евреев является их вероисповедание (решение 1889 г. № 25).

Переходу евреев в христианство, и притом не только в православие, но и в другие признаваемые в России христианские исповедания, закон благоприятствует, к принятию христианства допускаются как взрослые, так и лица, не достигшие совершеннолетия. При принятии евреями крещения последнее совершается и над малолетними их детьми, имеющими не более семи лет от роду; если же принимает христианскую веру только один отец или одна мать, то в первом случае подлежат крещению сыновья, а в последнем — дочери. С принятием христианской веры евреи исключаются из прежних обществ и окладов.

Причём в 1887 году евреев в Российской империи жило более 11%, более всего в Минской губернии 20,1%, Гродненской = 19,7%, Подольской = 18,7%, Могилёвской = 18,1%...то есть как видим , евреев более всего жило на территории современной Белоруссии. И меньше всего было евреев на Украине, в Харьковской губернии = 0,4%

Мнтерестно, что в в описании российской энциклопедии за 1905 год описывается, что цвет волос и глаз у еврейской нации по преимуществу темный, но встречаются и рыжие, и белокурые евреи с серыми и даже голубыми глазами. В Германии 11,2% евреев-детей выказывают тип чистых блондинов с белокурыми волосами и голубыми глазами. А Лондонские евреи 25% белокуры и 11% имеют голубые глаза (30% серые). Примесь этого белокурого типа некоторые думали объяснить смешением с другими светловолосыми народностями; но это подлежит сомнению, так как такие же белокурые особи встречаются и между испанскими и африканскими евреями, а равно существовали, по-видимому, и среди древних евреев.

Там же есть запись == .Евреи давно утратили свой древнееврейский язык, сохранив его только в письменных памятниках; в эпоху Иисуса Христа, напр., они говорили уже на сирийском (арамейском) языке.==

ОТКУДА ПОШЛО СЛОВО ЕВРЕЙ...

Еврей— слово употребляемое для означения народа Еврейского, происшедшего от Авраама. Слово Еврей происходит или от патриарха Евера, сына Салы, одного из предков Авраама, или от еврейского глагола Eber (переходить через), что значит пришелец чужой земли, народ известный под именем Евреев пришел в Ханаанскую землю через Евфрат, и потому естественно, что Хананеи назвали их Евреями, т.е. пришельцами из другой страны, как мы вообще говорим о каком либо иностранце, что он прибыл из за моря.

Несмотря на то, в пользу первого мнения говорит то обстоятельство, что Евер, будучи отцом Фалека (Быт 10:25, 11:16), при жизни которого произошло разделение народов, легко мог сообщить свое имя потомкам.

Евреи стали называться Иудеями только в позднейший период своей истории, — название происшедшее от Иуды.

Впрочем за несколько времени до Рождества Христова. снова появилось слово Еврей, и мы встречаем оное в Деян 6:1 и в некоторых посланиях (2Кор 11:22, Фил 2:5).

РЕКА ИОРДАН (Описание 1894 года)



Иордан (течение, ниспадение; Быт 13:10, Ис. Нав. 1:2, Мф 3:5, Мк 1:5, 9, Лк 3:3, Ин 1:28 и др.) — эта священная для всех Христиан библейская знаменитая река, протекающая вдоль всей Палестины и разделяющая ее на две половины, в первый раз упоминается в Быт 13:10.

Река Иордан протяжённостью 215 км.

Скорее всего Иордан представляет собою остатки удлиненного озера, которое в древнейшее время тянулось от Генисаретского озера до южного конца Мертвого моря и которое, вследствие медленного высыхания под влиянием зноя, приняло характер и положение нынешнего Иордана.

Начало Иордана относят к различным потокам, текущим с г. Ермон и Антиливана, но есть два или три особенных потока, которым обыкновенно приписывают образование Иордана. Один из них течет в Тель-Эль-Кади на запод от Баниаса. Воды большого источника, находящегося на западном конце означенной местности, выходят из берегов, и образуют сначала маленькое озеро, а затем, выливаясь из оного, составляют быстро текущую реку по направлению к югу .

Это несомненно самый большой источник в Сирии и один из обширнейших в Азии. Близ него находится меньший источник на коротком протяжении, соединяющийся с вышеозначенным. Этот источник, находящийся в 4 англ. милях к северу от Тель-Эль-Кади, также доставляет значительную массу воды. Третий источник находится близ Хасбеи, в 12 англ. милях к северу от Тель-Эль-Кади (холм судей). В той же самой местности, несколько далее , существует еще несколько и других источников. Потому-то в действительности река Иордан берет свое начало не из двух только источников, как полагают многие, а из нескольких, которые, соединяясь один с другим в нескольких милях выше озера Мерома, дают начало самому Иордану.

Пройдя около двух миль и приняв в себя соседние истоки, Иордан впадает в небольшое болотистое и мутное озеро Маррон или Самохонитское (ныне Эль-Гуле), и воды его, доселе чистые и прозрачные, делаются мутными. За этим озером Иордан течет по узкому каменистому руслу, и воды его снова очищаются, усиливаются многими притоками и составляют самую реку глубиною в 2 локтя и длиною в 3 мили.

В 3/4 часах пути, ниже озера Маррон, через Иордан, как увидим ниже, построен мост из базальтовых камней с арками. В этом месте, по верованию туземцев, патриарх Иаков переправился через реку, возвращаясь из Месопотамии.

Через три мили затем Иордан вливается в Геннисаретское озеро. Выступив из него и имея уже в ширину от 12 до 13 миль, он течет с постоянно усиливающеюся быстротою в некотором отдалении от гор. Вследствие чего по берегам образуется прекрасная равнина ( Иорданская долина), понижающаяся к самой реке; наконец вблизи Иерихона Иордан впадает в Мертвое море.

Впрочем вследствие больших затруднений, сопряженных с переходом через Иордан, исследования течения этой реки не отличаются особенною точностью и подробностями. В некоторых местах она течет очень быстро, в других же нередко встречаются мелководье и броды; к тому же она совсем несудоходна для путешественников и потому, что не представляется возможности проплыть безостановочно всю реку вдоль берегов ее.

Самое подробное исследование касательно течения Иордана принадлежит перу лейтенанта Линча, сделанное им в 1848 г. Над рекою к ю. от озера Гуле построен мост, называемый Арабами: мост дочерей Иакова (Дшизрбени, Якуб или Бенат), но, как кажется, он позднейшего происхождения, по крайней мере в настоящем своем виде. Мост находится на большой дороге между Галилейским морем и Дамаском. Ниже Иордан перекрещивается несколькими бродами и переправами. Несколько к ю. от Тивериадского озера видится другой полуразрушенный мост, называемый Джизр-Меджамия и очевидно, что в самом начале он был первоначально построен Сарацинами, или даже во времена Римлян. Ниже оного в различных местах находится несколько переправ или бродов, из которых главным считается Сокхофский, еще ниже в нескольких милях, где впадает в Иордан поток Зерка или Иаввок, находятся следы еще третьего моста. Последние нижние броды находятся несколько к с. от Мертвого моря.

Указания на реку Иордан в Свящ. Писании очень часты. Эта река была известна Аврааму и Иакову, Иосифу и Моисею (Быт 13:10, 32:10, Чис 13:29). Она упоминается в Иов 40:18. Иордан был чудесно перейден Исусом Навином и Евреями (Нав 3:4), и затем название реки Иордан, или просто реки, неоднократно встречается в последующей Библейской истории, как например во времена Судей. Аод, Гедеон, Иеффай одерживали свои победы при Иордане над врагами Израиля — Моавитянами, Мадианитянами и другими.

Воды Иордана некогда чудесно разделились, и через него, как по суху, прошли пр. Илия и Елисей; омывшись в водах Иорданских исцелился от проказы Нееман Сириянин (4Цар 2:8—14, 5:14).

Но что всего важнее и священнее для всего Христианского мира — это то, что в Иордане, близ Вифавары, принял рабское крещение от руки Иоанна Крестителя Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира. На Иордане же в земле Иудейской крестил Господь и Его ученики (Ин 3:22). «Иоанн, же также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды, и приходили туда и крестились» (ст. 23).

Так много великого, священного и достопримечательного представляет река Иордан для всякого Христианина, и сама по себе и по важным событиям, происходившим на оной. Сколько священных воспоминаний от времен патриарха Авраама и до времен самого Господа нашего Иисуса Христа возбуждает она в каждой душе Христианской! Сколько и в последующие времена доставлял Иордан, как доставляет даже доселе, и облагорожения духа, и сердечного успокоения, и нравственного настроения каждому благочестивому поклоннику святых мест своим известным течением, чистыми струями своих вод, своими густыми и тенистыми береговыми кустарниками и цветущими растениями, безмолвием окружающей оный дикой пустыни, и самим видом с оного возвышающихся голых восточных гор Аравийских! Широта Иордана в различные времена года бывает неодинакова.

Самая большая широта оного доходит до 3/4 версты, а самая меньшая равняется, выражаясь библейски, вержению камени. Глубина летом бывает от семи до восьми футов, а зимой от частых дождей река Иордан нередко выступает из своих берегов.

Вода Иорданская имеет вкус приятный; летом она прозрачна, но осенью, зимою и весною делается мутною, по причине наносимой в оную быстрым течением глинистой земли. Температура воды по различию времени года также различна, именно от 10 и до 20 градусов по Реомюру. В январе она имеет около 10 град. Некоторые находят такую температуру воды слишком холодною, чтобы можно было в это время погружаться в нее, но доселе еще тысячи пилигримов и богомольцев купаются здесь в праздник Крещения Господня или накануне оного, и при том без всякого вреда для своего здоровья.

==Близок Иордан, — уже тянет запахом речной воды, запахом горячего ила... Теперь от великой реки остался только узкий и мутный поток, от первобытных зарослей на берегах её — кайма ив, камышей и кустарников, опутанных лианнами ==— Содомская страна, 1909
— Иван Бунин

Я видел древний Иордан.
Святой любви и страха полный,
В его евангельские волны,
Купель крещенья христиан,
Я погружался троекратно,
Молясь, чтоб и душа моя
От язв и пятен бытия
Волной омылась благодатно.
— Пётр Вяземский

Крещение Господне



Крещение Господне — один из важнейших моментов в земной жизни И. Христа. Когда настало время для Его выступления на общественную деятельность, Он, имея около 30 лет от рода, оставил уединенный Назарет и явился на берега Иордана, где Крещение совершал Иоанн Предтеча или Креститель, введший этот обряд в знак очищения покаявшихся от грехов. Христос был безгрешен, но Он принял Крещение для того, чтобы собственным примером освятить обряд, который, благодаря Его искупительным заслугам, впоследствии получил значение таинства и сделался не знаком только покаяния и очищения, но и действительным очищением людей от первородного греха. "Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Марк. XVI, 16). История Крещения Господня излагается в Ев. Матф. III, 13-17; Марк. I, 9-11; Лук. III, 21-23; Иоан. I, 32-34.

Когда крестился народ от Иоанна, в то время приходит из Назарета на Иордан к Иоанну Иисус и просит у него крещение. Иоанн, еще из детства зная необыкновенно святую жизнь Его, удерживал Его и говорил: «мне надобно креститься от Тебя, а Ты ко мне приходишь?» Но Иисус сказал ему: «теперь не время говорить об этом; нам надобно исполнить то, к чему мы призваны. Тогда Иоанн допускает Его к крещению. Так как Безгрешному нечего было исповедывать пред Иоанном, как исповедывался пред ним народ, то, погрузившись в Иордане, Иисус тотчас вышел из воды, и молился. И вдруг Иоанн увидал, что разверзаются небеса, и Дух Святый, в телесном виде, как голубь, сходит и ниспускается на Иисуса. И вот был с небес голос к Нему: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе все Мое благоволение!»




ВОДОСВЯТИЕ

Водосвятие, у христиан освящение воды троекратным погружением креста. — Великое Водосвятие совершается в повечерие (18 января) и в день Богоявления (Крещения) (19 января) у рек или источников (процессия хождения на Иордан).

Водоосвящение, водосвятие (на древнерусском яз. водокрещение) — название церковного обряда, исходящего из глубокой христианской древности. Путем троекратного погружения креста при соответственном молитвословии и пении призывается на воду благословение Божие. Вода освящается без различия места: в храме, домах, естественных хранилищах и т. п.

Восточная церковь различает водоосвящение великое и малое. Великое водоосвящение бывает в навечерие праздника Богоявления и в самый день Богоявления, по окончании обедни . Оно отличается особенною торжественностью; вода освящается обыкновенно в реке, источнике или, за их отсутствием, в озере или колодце, куда и направляется процессия, известная под именем хода на Иордань.

Малое водоосвящение — менее торжественная форма благословения воды. Оно может совершаться во всякое время, по желанию верующих. Обычно и этот обряд совершается дважды в год: в среду Преполовения Пасхи и в праздник Происхождения Честных Древ. Кроме того, малое водоосвящение отправляется в церквах в дни храмовых праздников перед началом литургии.



СВЯТАЯ ВОДА

Вода святая — Так называется вода, освященная обрядом водосвятия .

Глубокая древность приписывала воде творческий, божественный характер. Отсюда святость струй Ганга для индусов, Нила — для египтян, Рейна — для древних германцев, Дуная — для славян. Таинственную глубину вод поэзия выбрала обиталищем наяд и нереид, русалок, водяных и т. п. Как средство достижения внешней чистоты тела, вода сделалась символом внутреннего очищения души. Священные омовения предписывались Зороастром, Магометом и Moисеем.

Христианство удержало символическое значение воды, получившей особое значение с установлением таинства крещения; Богоявленская или крещенская вода считается святынею, агиасмою , "великою агиасмою".

В народе существует поверье, что она всегда остается свежею. Это же свойство приписывается воде, взятой из живого источника в самую полночь на праздник Богоявления. Обычай ходить в этот урочный час за водою на реку до сих пор сохранился во многих деревнях.

Воде малого водосвятия также приписываются благодатные свойства. Ее применяют в священных церемониях при окроплении полей, стад, зданий и т. п.

Святою водою называется иногда и без освящения вода некоторых источников, озер, колодцев и т. д., ознаменованных явлением чудотворной иконы, пребыванием святого мужа и т. п.

В римско-католической церкви святая вода имеет еще особое применение. При входе в каждый костел имеется чаша с освященною водою, в которую входящие погружают персты и потом знаменуют ими лицо. Появление этих чаш, напоминающих "медное море" Соломонова храма, в церквах Запада относится к IV веку.

У мусульман существует обычай освящать воду погружением в нее плаща Магомета. Погружение совершает раз в год сам султан в Константинополе и рассылает освященную воду важнейшим сановникам.

ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЕ (Всё о таинстве крещения)


Крещение — первое из христианских таинств, принимаемое всеми христианскими веро­исповеданиями, хотя и не в одинаковом смысле, и знаменующее собой вступление в состав церковного общества.

Погружению в воду или обливанию у всех почти народов древности — халдеев, финикиян, египтян, персов, отчасти у греков и римлян — усвоялось особое значение, в смысле не только физического, но и нравственного очищения. По словам Макробия, у римлян обмывали новорожденных в воде в восьмой или девятый день по рождении, при чем нарекали им имя .

Как особое сакраментальное установление, крещение существовало, по свидетельству многих писателей, у евреев, незадолго до появления христианства, именно в период после-маккавейского восстановления культа, для так называемых «прозелитов врат» ; оно заменяло для них обрезание. Даже у природных последователей Моисеева закона оно существовало некоторое время, как «утверждение обрезания», его дополнение.

Наконец, оно упоминается в числе мистерий секты ессеев, у которых совершалось с особенными тайными церемониями.

Упоминая об этой чисто внешней аналогии культовых обрядов разных народов с христианским водным крещением, большинство исследователей отказывается, однако, находить генетическое соотношение между ними. На почве христианства установлению собственно христианского таинства крещения предшествовало «крещение Иоанново» — Иоанна Предтечи ( Деян. XIX, 4), который, проповедуя иудеям грядущего Мессию, крестил в Иордане приходивших к нему и самого Иисуса Христа .

Когда именно учреждено собственно христианское крещение, об этом существуют между богословами различные мнения. Некоторые (блаж. Августин) думают, что слова евангелия: сам Иисус не крестил, но ученики его (Иоан. III, 22, IV, 1—2), указывают на установление христианского таинства ., совершавшегося апостолами по уполномочению от Христа; другие относят начало его к беседе Христа с Никодимом (Иоан. III), третьи — ко времени послания Христом на проповедь семидесяти апостолов (Лук. X). На основании евангельской параллели между деятельностью Предтечи и деятельностью Иисуса Христа (Mф. III, 1—2, 5—6; Луки VIII, 29—30) большинство богословов думает, что во время земной жизни Христа учениками его совершалось еще крещение Иоанново, а христианское крещение было установлено лишь словами, сказанными Господом к апостолам перед вознесением Его на небо: «идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и св. Духа» (Матф. XXVIII, 19; Марк. XVI, 16).

При апостолах крещению предшествовало наставление вере в Христа. Самое крещение совершалось через погружение в воду, что видно из названия его (βάπτισμα), а также из крещения вельможи царицы Кандакийской апостолом Филиппом.

У апостола Павла крещение называется также баней (λουτρόν) возрождения. Во времена послеапостольские взрослые приготовлялись к крещению через оглашение. Оглашаемые (κατειχουμένοι) разделялись на три степени. Первую степень составляли «слушающие» (άκούοντες, audientes), т. е. заявившие о желании вступить в церковь и получившие право входа в храм для слушания св. Писания и поучений.
Оглашаемые второй степени, «припадающие» или «преклоняющие колена» (προσπίπτοντες, genuflectentes, orantes), имели право присутствовать в храме в продолжение всей литургии оглашенных.
Третью степень оглашенных составляли «требующие» (competentes), т. е. готовые принять крещение. Им сообщалась важнейшая часть христианского учения — о Св. Троице, о церкви и т. д.

Перед Пасхой желавшие принять крещение вносили свои имена в список крещаемых (о чем говорит IV-й карфагенский собор). В Риме это обыкновенно делалось за 40 дней до крещения, после чего оглашенным усвоялось название избранных — electi; они облекались во власяницу, появлялись между людьми не иначе, как с закрытым лицом, соблюдали суровый пост. В четвертое воскресенье поста — у латинян, во второе — у греков им назначались новые, христианские имена, после чего они исповедовались. Перед самой Пасхой они изучали символ веры и молитву Господню и подвергались заклинаниям, что вместе носило название скрутиций (Scrutitia). Оглашение обыкновенно продолжалось два года, иногда более (для бывших жрецов — три года), иногда — менее. Иногда оглашенные откладывали крещение до последних дней жизни, чтобы умереть свободными от грехов (так было, например, с Константином Великим).

Церковь, вообще говоря, не одобряла «отлагающих Крещение». Совершителями таинства крещения торжественного (большого числа крещаемых) были обыкновенно сами епископы. Обычным в древности временем совершения торжественного крещения было «навечерие» Пасхи и Пятидесятницы.

Местом Крещения во времена гонений на христианство, были реки, ручьи и т. п., причем нет указаний на то, чтобы совершался, предварительно крещению., особый чин освящения воды. Со времени Константина Великого крещение . происходило в баптистериях — бассейнах воды, устроенных в особых зданиях или при самом храме.

О том, что К. совершалось только через погружение, письменные памятники свидетельствуют единогласно (на Востоке — до VIII в. включительно, на Западе — до VI в.). Существовало ли в древней церкви, хотя в исключительных случаях, крещение через обливание и окропление — это спорный вопрос церковной археологии.

Непосредственно после погружения на Западе пресвитер помазывал чело крещаемого священным елеем, а епископ возлагал ему на главу покрывало (chrismale, velamen misticum); затем его облекали в белую льняную одежду. Носившие ее назывались λευκειμονώντες, in albis incidentes. На Западе ее носили восемь дней; в Египте ее сохраняли до самой смерти, надевая ее в более торжественные моменты жизни и перед самой смертью. На новокрещенного возлагался иногда венок из цветов, из миртовых или пальмовых листьев; в Африке, кроме того, ему надевали на руку перстень, по подобию евангельского блудного сына; по некоторым известиям, новокрещенному давались особые благословенные туфли. В некоторых церквах если не сам епископ, то пресвитер или диакон умывал и утирал ноги крещенного по выходе его из воды. С светильниками в руках новокрещенные шли процессией из крещальни в храм, где причащались святых Тайн; после того им давали вкушать меда, смешанного с молоком, в знак вступления их в церковь, как в некую новую «обетованную землю, кипящую медом и млеком».

Мученики, над которыми церковь не имела возможности совершить крещение водное, считались крещенными в самом акте мученичества; это называлось «крещением кровью».

В Азии и Африке еретиков, обращавшихся к церкви, перекрещивали, в Риме же довольствовались возложением на них рук епископом. Позже установлено перекрещивать только тех еретиков, которые крещены были не во имя Отца и Сына и Св. Духа.

Тяжко больных и заключенных в тюрьмах крестили через обливание или окропление.

Крещение младенцев еще со времен апостольских составляет бесспорный догмат церкви. По общему учению православия и католичества, крещение есть таинство, в котором крещаемый, с произнесением слов: «крещается во имя Отца и Сына и св. Духа», Божиею благодатию очищается от всякого греха и соделывается оправданным и освященным. Крещение, как духовное рождение, не повторяется, если один раз совершено правильно. Однократное погружение, которым крестили еретики (евномиане и др.), не признается за Крещение.

Протестантство считает крещение лишь внешним символом даруемого человеку, независимо от его воли, прощения грехов. По Кальвину и Цвингли, крещение — простой «знак божественной благодати, удостоверяющий верующих в божественных обетованиях». Баптисты, отвергающие крещение младенцев, считают крещение за аллегорический знак возникающей и развивающейся независимо от него духовной жизни христианина. Социниане учат, что крещение не есть орудие благодати, преподаваемой верующим, а простой обряд, совершаемый лишь для того, чтобы отличить христианина от нехристиан.

В православной церкви человека с 7 летнего возраста крестят не иначе, как по научении вере или оглашении; что касается младенцев до 7 лет, то забота о научении их вере возлагается на восприемников.

До крещения взрослых нехристиан над ними совершается, в притворе церкви, три оглашения. В случае смертной опасности для крещаемого, крещение совершается по сокращенному чину; если нет при этом священника, позволяется совершать крещение мирянину (под условием, чтобы он был православный, понимал смысл таинства, не был двоеженцем и не совершил тяжкого греха), через погружение или обливание, но под непременным условием произнесения слов: «крещается во имя Отца и Сына и св. Духа». В случае выздоровления крещенного сокращенным способом, священник дополняет крещение чтением всех опущенных молитв, положенных по полному чинопоследованию таинства.

Имя крещаемому младенцу предоставляется выбирать его родителям; крещаемые взрослые выбирают его сами; если выбор предоставляется священнику, то он обязан выбирать имя святого, ближайшего, по времени празднования, ко дню рождения крещаемого, и не должен выбирать имени неудобного для произношения, во избежание его искажения. Запрещается давать одно и то же имя двум детям одних родителей; в западных губерниях запрещается давать имена католических святых. Если, по ошибке, дано ребенку имя, не соответствующее его полу и ошибка замечена уже после крещения, младенца приобщают св. Тайн и во время причащения священник произносит его должное имя, о чем отмечается в метрической книге.

Вода для крещения должна быть не холодная (принимается к сведению совет медиков о том, чтобы температура ее была в 24%—26% Реомюра), без примесей и не может быть ни заменяема другой жидкостью, ни разбавляема другой водой (например богоявленской).

Крещение должно быть совершаемо в церкви, на дому же — лишь в самых крайних случаях.

Детей-подкидышей предписывается крестить, если бы даже при подкинутии их и имелась записка, с означением что младенец крещен, но без указания — кем.

Дети от смешанных браков, если один из супругов — православный, должны быть крестимы по православному обряду.

Крещаемые евреи крестят обязательно с собой и детей до 7 лет: с отцом крестятся сыновья, с матерью — дочери.

Иноверцы, имеющие более 14 лет, могут быть крещены и без согласия родителей.

Восприемниками не могут быть явные грешники, монашествующие и совершенные невежды; восприемничество заочное воспрещается; при крещении младенца мужского пола довольно одного восприемника, женского — одной восприемницы.

Разрешается крестить в одной и той же воде нескольких младенцев.

Чили - страна которую посещает пантифик (Туристическая знаменательная информация)


Чили граничит с Боливией на северо-востоке и Перу на севере, на востоке через горную цепь Анды лежит Аргентина.

Чили вытянулась узкой полоской вдоль западного побережья Южной Америки. Береговая полоса Тихого океана  4270  километров, а вот шириной своей страна от 100 до 200 км и только в одном месте на севере 400 км.  Часть территории Чили находится в Антарктике.

В стране проживает более 18 миллионов человек.




В стране можно встретить как засушливую жаркую пустыею Атакама, так и ледяные поля в Патагонии. Страна делиться с Севера на Юг на 7 регионов.

В этом году независимой Республики Чили исполняется 200 лет.

В 1960 году в Чили произошло крупнейшее в истории человечества землятресения ( но уже в 1962 году страна принимала чемпионат мира по футболу).
А 11 сентября 1973 года произошёл военный переворот Августа Пеночета и страной 17 лет правил кровавый диктаторский режим.




Въехать в Чили очень просто, гражданам Европы достаточно показать на границе паспорт и не нужна ни какая виза. Въехавшему в страну выдаётся туристическая карта на 90 дней, срок её за 100 долларов можно удвоить. Жители Албании, Австралии, Мексики и канады на границе должны платить налог для одних стран 23 доллара, для других, в частности Канады 123 доллара.

В Чили нельзя ввозить практически ни какие продукты.

В стране имеется 7 международных аэропорта.




Если в Чили въезжать по суше, то между Чили и Перу имеется только один пограничный пункт пропуска. Он хорошо оборудован, но с большими очередями.
Множество пограничных пропускных пунктов Чили имеет с Боливеей, но  оборудованы хуже и все они высокогорные. Из Болии в Чили имеется множество горных нелегальных переходов.




С Аргентиной у Чили имеется более 50 погран-переходов , большинство горных и при заносах снега зимой  не все могут работать.

Для туристов у Чили есть своё преимущество, это все важные пути с севера на юг и когда ширина страны 100 км. заблудиться в ней трудно. Но есть и свой недостаток, ибо до нужной точки с севера на юг можно проехать около 5.000 км. чтобы настигнуть пункта назначения. А потому по Чили туристы путешествуют местными по стране авиа-линиями.




Ещё путешествовать можно вдоль берега по Тихому Океану на пароме.
А вот авто-дороги в северных широтах очень сложные, они все скалистые, крутые и узкие, но к югу улучшаются. Дороги платные и деньги взымаются наличными.




По стране ходят хорошие автобусы, но рейс может длиться более двух суток.

Железная дорога тоже есть, она в стране выжила с огромным трудом и этот транспорт не пользуется популярностью.




Чилийцы разговаривают по-испански, но на своём малопонятном диалекте, с трудом пытаются с туристом заговорить на английском и вообще имеют жалкий уровень немецкого и французского языка..

В стране имеется своя валюта - это чилийский песо.

По закону в Чили нельзя употреблять алкоголь в общественных местах и нельзя продавать его лицам моложе 18 лет, но на практике в супермаркетах  вино продают даже маленьким детям, а пьют в Чили везде и продают их до 2х часов ночи. Чилийские вина входят в пятёрку лучших вин мира. Так же в Чили популярны ликёр и пиво.




Чили принимает в свои ВУЗы иностранных студентов, обучение стоит от 4.000 до 8.000 долларов в год.

Чили одна из самых развивающихся мировых стран, которая принимает рабочих из-за рубежа и нуждается в специалистах. На 2012 год в стране не было безработных. И хоть культура и кухня страны мало отличается от европейской, то вот в менталитете чилийцев для европейца может быть много сложностей и не каждый может жить и работать в этой стране.




В Чили рабочий день от 8 до 10 часов, зарплата очень разнится, от 15 до 230 евро в день. Жизнь в стране дешевле чем в Европе, но дороже чем в других странах Южной Америки , даже чем в Аргентине и Бразилии.

Чили является  безопасной страной Южной Америке, меньше крупных  преступлений только в Боливии и Аргентине, но это не значит, что в стране полностью безопасно. На каждом шагу можно встретить полицейских и вооружённых военных. В стране много грабежей.




Чернокожих и людей азиатской внешности в Чили очень мало, а потому у местных к ним повышенное внимание, но национальной и рассовой нетерпимости в стране нет, это простое любопытство.

В стране исправно светят светофоры, а пешеход имеет преимущество перед автомобилями, пешеходы этим злоупотребляют и переходят дороги и на красный свет.




Чили является страной консервативно католической (католиков 70%), а потому здесь повышенное ущемление в правах однополых отношений и браков. только с 2015 года молодое общество стало к этому вопросу более терпимее, а вот старшее поколение неприемлет всё, что выходит из рамок католического консервативного приличия.



По культуре Чили сильно напоминает Испанию и Португалию. Здесь уважают старших и уступают место в транспорте старикам и женщинам.

В стране частная медицина на очень высоком уровне и средняя продолжительность жизни чилийца тоже высокий, 78 лет.

В Чили можно спокойно пить водопроводную воду и нет опасности заразиться вирусами или заразными заболеваниями, а потому и прививки для посещения Чили не требуются.




Вот что в самом деле может причинить в Чили неприятности, это землятресения. Они там очень часты и предсказать их невозможно. Как правило трясёт дно океана а до берега доходят отголоски и цунами, плюс могут проснуться действующие вулканы и тогда замерают аэропорты. каждый турист в Чили должен быть готов к землятресению, но паниковать не стоит, в стране сильная сеть службы извещений в случае вулканов или цунами всегда есть 1-2 часа времени позаботиться о своей безопасности.



В Чили лучше не разговаривать о политики, международная обстановка не простая и у Чили есть споры териториальные с Перу и Боливией, а так же до сих пор есть и сторонники Пиночета.