ЧУДНЫ ДЕЛА ТВОИ ГОСПОДИ!


патриарх Московский Никон составлял против лютеран особое "Слово" в котором называл последователей Лютера "Проклятыми еретиками и развратителями, а лютеранские церкви "Вертепами разбойничьими".
А митрополит Новоспасского монастыря Игнатий, настаивал на разрушении лютеранских церквей.
Против лютеран было направлено и послание Московского Патриарха Адриана в 1669 году.
Всё это с подробностями можно прочитать в книге Ефима Грекулова : "Церковь и государство. Две головы власти в России"
Однако Московская патриархия в Латвии в лице митрополита рижского Александра и его епископа епископа елгавского Иоанна, все слова и учения Патриархов Русской Церкви оспорила, даже не смотря на то, что митрополит рижский показательно придерживается древней русской старины.


Священник Михаил (РПЦ) из города Бердянска: ==
С моей личной точки зрения, Католическое папство - это отколовшийся патриархат со своими заблуждениями. Важно ответить на вопрос находятся ли они в Церкви. По логике нет. Раз откололись и не сохранили единства значит они вне Церкви. Скорее всего в моём понимании это заблудшие христиане только в какой то мере сохранившие предание и к сожалению исказившие существенную часть этого предания.

Термин христианин родился в единой тогда, Христовой Церкви, в Антиохии, тоесть в современной Сирии. Так как Римская церковь не сохранила единства, то это группа раскольников. Следовательно верующие этой отколовшейся части предали Христа, разорвали единство Церкви и ушли в раскол. Не знаю можно ли в таком случае называть их братьями и христианами вообще. Думаю что нет.
Думаю что христианами можно назвать только Церковь Христа, единую, соборную и апостольскую. Предателей единства даже язык не поварачивается назвать христианами. Никаких диалогов я бы лично с ними не вёл вообще. Помоему они доказали что они раскольники уже давно. ==

ССЫЛКА http://www.predanieneo.com/t3799-topic


Если мнение батюшки идёт в разрез с митрополитом его же Церкви РПЦ, то что-то в самом РПЦ не чисто, либо сам митрополит, который по мнению батюшки тоже не может быть православным, либо сам батюшка из Бердянска впал в ересь и тогда его надо лишать сана!
Но в РПЦ как часто бывает: "И волки сыты и овцы целы".






















ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ ТУРГЕНЕВА И ЕГО РОДА


По линии отца, род Тургеневых - старинная дворянская фамилия. Этот род дал многих замечательных людей:
Петр Тургенев - был казнён на лобном месте в Москве за то, что смело обличал Лжедмитрия.
Яков Тургенев - сподвижник реформ Петра Первого, лично рубил бороды боярам.
Иван Петрович Тургенев -литературный деятель.
Александр Иванович Тургенев - писатель. Друг Пушкина.
Николай Иванович Тургенев - автор брошюры "О налогах".



Отец Ивана Сергеевича, Сергей Николаевич Тургенев, ни какими талантами не блистал. Он был военным. Всё его достоинство было во внешней красоте, а нравственно и умственно как человек, он был ничтожен. Ему нравились богатые женщины и вскоре он взял такую в жёны. Это была женщина старше его, Варвара Петровна Лутовина. Это был брак по расчёту. Брак не был счастливым, всем домом командовала Варвара Петровна, Сергей Николаевич ей изменял. У них однако родилось трое детей: Николай, Иван и умерший в детстве от эпилепсии Сергей.

После ранней смерти Сергея Николаевича полноправной хозяйкой дома с детьми стала Варвара Петровна. Женщина она была взболомошенная, бессердечная, дикая и очень жестокая. Своих детей порола до полусмерти, от чего Иван неоднократно убегал из дома. Порола она не только детей, но и крепостных крестьян села Спасское принадлежавших роду Тургеневых.

Однажды в холерный год Варвара Петровна не пожелала уезжать из поместья боясь расхищения от работников и она приказала смастерить стеклянный шкаф в которой она залезала с верой, что стекло защитит её от холерных больных, приказывала шкаф с ней ставить на носилки и носить её по поместью. В это время один крепостной увидев шествие подумал, что несут чудотворную икону и перекрестившись упал ниц перед процессией. Когда носилки поравнялись с лежащим на земле крестьянином, боясь посмотреть на святость грешными очами, он положил на выступ носилок грошик. Оскорблённая помещица приказала высечь "негодяя" и сдать в солдаты.



Мать писателя, Варвара Петровна считала себя несчастной женщиной, она унаследовала характер своей деспотичной матери. Её отец умер рано. Отчим сильно пил и избивал падчерицу, а когда она подросла стал к ней приставать с интимными домаганиями и избивать, если следовал отказ. В слезах избитая и полуголая от отчима она убегала к своему дяди, практически такому же насильнику, но который проявлял заботу о племяннице будучи очень богатым человеком. В доме дяди она прожила до 30 лет и после его смерти стала наследницей всего его богатства и всех его крепостных. А крепостных было аж 5.000 душ.
Свою горькую судьбу она украшала поркой крестьян и собственных детей.



Иван Сергеевич Тургенев вспоминал, что мать порола его и в 16 летнем возрасте, а до 9 лет житья не было вовсе. До 9 лет Тургенев жил в имении матери в Спасском, потом ради учёбы он переехал в Москву.. При этом он был "маменькиным любимцем". Умственное воспитание его шло под руководством часто сменявшихся французских и немецких гувернеров. Ко всему русскому Варвара Петровна питала глубочайшее презрение; члены семьи говорили между собою исключительно по-французски. Русские книги Иван Сергеевич читал от матери тайком.


Тургенев получил высокое образование в столичных высших учебных заведениях. Потом покинув Россию переехал жить в Берлин сравнивая западную жизнь с Россией, он считал себя западником. В его душу внедрилось убеждение, что только усвоение основных начал общечеловеческой культуры может вывести Россию из того мрака, в который она была погружена.

Тургенев очень хотел учиться и стать учёным. В начале 1842 г. он подал в Московский университет просьбу о допущении его к экзамену на степень магистра философии; но в Москве не было тогда штатного профессора философии, и просьба его была отклонена. Жар желания учится от этого стал угасать и Тургенев начал заниматься литературной деятельностью. Хотя надо сказать, что писатель был почётным доктором Оксфордского Университета.



Причём публиковаться он начал со стихов. «Я чувствую положительную, чуть не физическую антипатию к моим стихотворениям, — говорит он в одном частном письме, — и не только не имею ни одного экземпляра моих поэм — но дорого бы дал, чтобы их вообще не существовало на свете». В ноябре 1843 года Тургенев создал стихотворение «В дороге (Утро туманное)», положенное в разные годы на музыку несколькими композиторами

Интересен и тот факт, что всё окружение Тургенева хорошо знало его мать - богатую и властную помещицу, а потому и Ивана Сергеевича считали человеком очень богатым. Однако его мать ему совершенно не давала денег, а потому Тургенев как когда-то и его отец привязывался к людям не по любви. Он ни когда не был счастлив в личной жизни.

Первым романтическим увлечением юного Тургенева была влюблённость в дочь княгини Шаховской — Екатерину , юную поэтессу . Ему было 15, ей 19. Но всё закончилось тем, что эту девушку соблазнил отец писателя и Екатерина ему ответила взаимностью. Мать Тургенева возненавидела свою юную соперницу и о дальнейшей дружбы не могло быть и речи.

В 1841 году, Иван увлёкся белошвейкой Дуняшей (Авдотья Ермолаевна Иванова). Между молодыми завязался роман, который закончился беременностью девушки. Иван Сергеевич тут же изъявил желание на ней жениться. Однако его мать устроила по этому поводу серьёзный скандал, после чего он отправился в Петербург. Мать Тургенева, узнав о беременности Авдотьи, спешно выслала её в Москву к родителям, где 26 апреля 1842 года и родилась Пелагея . Дуняшу выдали замуж, дочь осталась в двусмысленном положении. Тургенев официально признал ребёнка лишь в 1857 году , когда девочки было уже 15 лет.



Вскоре после эпизода с Авдотьей Ивановой Тургенев познакомился с Татьяной Бакуниной (1815—1871), сестрой будущего революционера-эмигранта М. А. Бакунина. Татьяна была глубоко влюблена в писателя, но ответить тем же он не смог.

В 1850-е годы вспыхнул скоротечный роман с двоюродной сестрой, восемнадцатилетней Ольгой Александровной Тургеневой. Влюблённость была взаимной, и писатель подумывал в 1854 году о женитьбе, перспектива которой одновременно его пугала.

Потом Тургенев влюбился в Марию Николаевну Толстую, родную сестру Льва Толстого. Ей 24, а ему 36 лет. Ради Тургенева она ушла от мужа, но Тургенев руку и сердце ей увы не предложил.



Однако, самая сильная любовь у Тургенева была в 25 лет, он влюбился в 22 летнюю цыганку Полину Виардо. В то время она была великой оперной певицей из Италии и жената на директоре итальянского театра в Париже Луи Виардо. Отношения были странные и интересные. Дело в том, что Тургенев знакомиться и с её мужем и они часто втроём и путешествуют и вместе живут. Тургенев был связан с Полиной 38 лет. За эту странную дружбу мать аж на три года прекращала всякое общение с сыном. Даже сегодня не известно, в каких отношениях был Тургенев с итальянской семейной парой живя вместе с ними.Но муж Полини был старше её на 20 лет. Не могла бросить мужа ради карьеры, но видимо любила она Тургенева и муж это понимал и смирялся. Когда мужа разбил инсульт и он не мог встать с постели, Полина ухаживала за ним сожительствовала с Тургеневым. Но до брака дело не дошло, и муж Полины и Тургенев умерли в один год.


Последней любовью писателя стала актриса Александринского театра Мария Савина. Их встреча произошла в 1879 году, когда молодой актрисе было 25 лет, а Тургеневу 61 год. Актриса в то время играла роль Верочки в пьесе Тургенева «Месяц в деревне». Роль была настолько ярко сыграна, что сам писатель был изумлён. После этого выступления он прошёл к актрисе за кулисы с большим букетом роз. Их отношения продлились 4 года. Однако мария не скрывала, что собирается замуж за другого человека, но когда тот брак не состоялся, она согласна была стать женой Тургенева. Но писатель предпочёл жить в кругу семьи цыганки Полины Вардо где и умер.

В итоге, Тургенев так и не обзавёлся своей семьёй ни разу небыв женат. Писатель чувствовал себя глупо одиноко. Он вспомнил однажды, что у него есть дочь, девочки уже было 8 лет и пожелал сделать её счастливой. Он договорился с возлюбленной цыганкой Полиной Вардо переправить девочку в Париж к её родителям отдав её им на воспитание, обещав скоро переехать во Францию и забрать дочь. Он даже изменил дочери имя, Пелагею стали звать Полиной, как и возлюбленную. . Полина согласилась обеспечить всем необходимым дочь своего любимого человека и отправила девочку в Париж к родителям. Тургенев к дочери приехал только через 6 лет, девочки уже было почти 15 лет, когда она встретилась с папой. Следует заметить, что девочка презирала и не любила Полину Вардо и той пришлось сдать девочку на воспитание в пенсион.



В 17 лет дочь писателя вышла замуж за предпринимателя , но брак быстро разрушился не смотря на двух родившихся детей, Жоржа и Анну. Тургенев в Швейцарии прячет дочь от мужа и содержит её. Однако после смерти Тургенева, всеми деньгами писателя по завещанию распоряжалась возлюбленная Полина Вардо, она отказалась не только помогать, но и общаться с дочерью писателя. Дочь Тургенева умерла в 76 лет от рака в глубокой нищете. Её дети : Жорж умер ещё ребёнком, а Анна прожила 80 лет не выйдя замуж и в 1952 году ветвь Тургеневых оборвалась .

Жизнь Тургенева не была счастливой. Он постоянно занимал деньги у знакомых. Под предлогом потребности в уединении он в полном одиночестве проводил зимние месяцы то в пустой даче Виардо, то в заброшенном замке Жорж Санд, питаясь чем попало. В 1800 г. Тургенев вернулся в Россию, чтобы помириться с мамой, но с матерью, умершей в том же году, он так и не свиделся. Разделив с братом крупное состояние матери, он по возможности облегчил тяготы доставшихся ему крестьян.



Его труды попадали под цензуру. Не публиковались даже "Записки охотника". Власти запрещали ему жить в столице выдворяя в сельскую местность. Ярче всех своих сверстников он уловил тот момент единодушия общественных стремлений, когда все хоронили старое и, не предвидя никаких осложнений, надеялись на лучшее будущее.

К концу жизни слава Тургенв достигла своего апогея как в России, где он опять становится всеобщим любимцем, так и в Европе. Приезды его в Россию в 1878—1881 гг. были истинными триумфами. Тем болезненнее всех поразили вести о тяжелом обороте, который с 1882 г. приняли его обычные подагрические боли. Умирал Тургенев мужественно, с полным сознанием близкого конца, но без всякого страха перед ним. Смерть его от рака (в Буживале под Парижем, 22 авг. 1883 г.) произвела огромное впечатление, выражением которого были грандиозные похороны его. Тело великого писателя было, согласно его желанию, привезено в Петербург и похоронено на Волковом кладбище при таком стечении народа, которого никогда ни до того, ни после того не было на похоронах частного лица.



СЛОЖНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ТУРГЕНЕВА С ЦЕРКОВЬЮ

3 сентября 1883 года умер русский писатель, автор произведения "Отцы и дети" Иван Сергеевич Тургенев.

Перед смертью те, кто был рядом с Тургеневым , позвали священника, но он отказался причаститься, велел "выгнать попа", да так и умер.

А ведь было время, когда Тургенев был верующим человеком и высоко ценил веру (бывал он и в Оптиной). В одной своей статье он восставал против нигилизма, говоря, что “ныне новое нашествие на Святую Русь, нашествие гораздо страшнее монгольского. Те, татары, поработили нас политически, а нигилистическое направление старается отнять у нас веру. Необходимо всем писателям сплотиться вместе и встать на защиту святой веры от врагов ея”. Но в последствии Тургенев сам встал в ряды врагов веры и обличал Церковь подобно Толстому.

Вот только Толстого предали анафеме... Но не предавать же анафеме всех русских писателей, иначе что-то с Церковью явно будет не так. А потому Церковь долго искала причину, почему же Тургеньев не стал перед смертью причащаться и наверное к счастью Церковь не нашла ответа. Тургеньев ни с кем не поделился причиной отказа. Вот тут-то РПЦ и пошла делать свои умозаключения подобно этому:
==
Тургенев отказался причаститься перед смертью – такое свидетельство для церковного человека по-настоящему страшно и может сказать о многом. Вот только… я не смогла найти, объяснял ли он как-то близким людям этот свой отказ. Кто знает, может быть, он отказался не с гордостью, ожесточением или равнодушием, а с болью от собственного неверия в таинство, от неосознанного благоговейного к нему отношения (не хочу притворяться, а поверить нет сил!), словом, с чувствами вроде тех, которые он выразил за много лет до этого в очень искренних и горьких словах: «Имеющий веру — имеет всё и ничего потерять не может; а кто её не имеет — тот ничего не имеет, — и это я чувствую тем глубже, что сам принадлежу к неимущим!»==

Не хочет РПЦ осознать, что такой великий писатель как Тургеньев не верил Русской Православной Церкви.

Тургенев умер своей смертью, от онкологии, был отпет в Париже и торжественно похоронен в Петербурге. Сохранились очень впечатляющие воспоминания о том, как вся Россия провожала в путь своего писателя – пока гроб с телом следовал на поезде в Петербург, на железнодорожных станциях его встречали поклонники Тургенева, служились панихиды… более сотни депутаций сопровождали гроб на кладбище. Среди надписей на венках были очень красноречивые: “Живите и любите людей, как я их любил” (слова, сказанные больным Тургеневым художнику Боголюбову), “Любовь сильнее смерти”, “Незабвенному учителю правды и нравственной красоты». Такая благодарность многих читателей – она ведь тоже дорогого стоит и о многом говорит.

А ВОТ ТАК О ТУРГЕНЕВЕ ГОВОРИЛ ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР МЕНЬ:
--
Тургенев был не так прост, как вы думаете. И не так уж благодушен и гармоничен. Мы просто привыкли читать несколько его вещей, которые нам навязали в школе и на этом он как бы исчерпывается.
Тургенев был одинокий человек. Был человеком лишённым церковной веры. При этом он сумел написать "Отцов и детей" так, как не всякий писатель-христианин смог бы написать.
У Тургенева конечно есть духовность, но она меланхоличная. Это человек, который не видел будущего, не смотрел вперёд, он цеплялся за то, что вокруг него на данный момент и жил одним днём. Его спасала любовь, любовь в том числе к молодым женщинам почти на 40 лет моложе его. Тургенев безумно боялся смерти. Ему было всего 30 лет, когда он писал письма, что он уже старик, что он завтра наверное умрёт... Вся его душа была изранена. И это его терзание началось с детства от деспотизма матери. Потом та роковая любовь, его влюблённость за рубежом в молодую еврейку, это господствовало над ним и это его так давило, что окружающие его люди сочувствовали ему, как человеку попавшему в беду, а у него кроме неё ни кого не было. Это была трагедия духа Тургенева.
Тургенев был меланхоличен, это постоянная грусть, печаль, тоска его произведений.

Дрезден в древности и сейчас


Известно, что в годы Второй Мировой войны, город Дрезден был полностью разрушен. Но каким он был ранее, об этом можем узнать из книги 1893 года.

Дрезден -главный город Королевства Саксонии и резиденция короля, на обоих берегах Эльбы . По множеству красивых зданий и сокровищ искусства Дрезден заслужил название немецкой Флоренции. Из церквей замечательны: Frauenkirche (XVIII века) с куполом в 95 м в.; католическая придворная (XVIII в.) стиля рококо, со склепом королевского дома и картинами Рафаэля Менгса; Софийская (XIV в.), обновленная в 1864 г.; Крестовая (XVIII в.) с башней в 105 м. Есть и православная церковь. Королевский замок — обширное, неправильное строение; тронная зала с фресками Бендемана. Zwinger — великолепное здание XVIII века, заключающее в себе несколько музеев; японский дворец (XVIII в.). На бывшей крепостной стене над Эльбой знаменитая Брюлева терраса, Придворный театр и музей, построенные Готфридом Семпером в стиле Возрождения. Памятники Августа Сильного, Фридриха-Августа II, Т. Кернера; статуя Германии в память франко-германской войны. Оба берега Эльбы соединяются тремя мостами.



Живая умственная жизнь Дрездана обусловливается пользующимися всемирной известностью научными и художественными коллекциями, а также прекрасными учебными заведениями и многочисленными обществами всякого рода.

Королевская библиотека (публичная), нумизматический кабинет, собрание древностей, коллекция сосудов и фарфора (более 15000 предметов из японского, китайского, индийского, французского и саксонского фарфора), собрание гипсовых копий с античных статуй, «Зеленое подземелье» (разные драгоценности, главным образом немецкие XVI и XVII в.), оружейная палата, исторический музей (предметы, главным образом, итальянского и немецкого Возрождения), музеи зоологический (замечательнейший в Германии; особенно велика коллекция птиц, гнезд, яиц) и минералогический; физико-математический зал, приспособленный и к астрономическим наблюдениям; саксонский художественно-промышленный музей (особенно замечательны предметы немецкого Возрождения). Всего драгоценнее картинная галерея: около 2500 картин, преимущественно итальянской и фламандской школ. Лучшие из них принадлежали большею частью герцогу Францу д’Эсте (Моденская галерея, приобретенная в 1745 г.). При галерее 350000 листов гравюр и рисунков, между которыми есть весьма редкие.



Торговля занимает, сравнительно, второстепенное место. Дрезден узел 6-ти железнодорожных линий; 4 вокзала, соединенных с пристанями и складами на Эльбе . Огромный водопровод снабжает с 1875 г. водой весь город. Шесть газет. Окрестности Дрездена очень красивы; недалеко от него начинается так называемая Саксонская Швейцария. Климат в общем здоров, но бывают резкие перемены, почему Дрезден вреден для лиц, страдающих болезнями дыхательных органов и ревматизмом.

Дрезден (Драждяны) - это город славянского происхождения; исторически доказано существование его с XIII века. Много раз переходил из рук в руки. С XV-го в. началось его процветание. С 1539 г. введена реформация. В Семилетнюю войну часть гор. сгорела, часть разрушена бомбардировкой.

Уничтожить Дрезден хотел и Наполеон. В боях в окрестности Дрездена союзники потеряли до 25—30 тысяч солдат, французы — от 10 до 15 тысяч. В сражении при Дрездене смертельно ранен генерал Моро.



В старые времена Саксонией правил король. Власть короля передается в Альбертинской линии древнего саксонского дома Веттин по праву первородства в мужском поколении с допущением, в крайнем случае, женщин и женских поколений. Совершеннолетним король признается в 18 лет. Король Саксонии придерживался католицизма, у короля были 6 министров и минимум 2 из них должны быть лютеранами. Саксонский парламент Ландтаг состоял из 2 депутатских палат. 82 депутата нижней палаты избирались народом на 6 лет. Голосовать могли лица с 25 летнего возраста и только те, кто платит подоходние налоги, а избирать в депутаты можно человека не моложе 30 лет. Саксонское королевство всегда было образцовым и можно сказать самым богатым в сравнении с другими землями Германии.

Саксония по густоте населения занимает первое место среди всех государств. Не смотря на то, что столицей является Дрезден, однако самым большим городом Саксонии является Лейпциг.

В течение столетия королевская, потом императорская корона Германии принадлежала Саксонской династии.



Сегодня Дрезден остается очаровательной, спокойной и во многих отношениях красивый город , он стал очень популярным туристическим направлением, в дополнение к тому, региональным экономическим, политическим и научным центром. Около десяти миллионов туристов посещают Дрезден ежегодно, большинство из в Германии. Международные туристычаще всего едут из Чехии (2 часа автобусом до Праги), США, России и Японии.

Дрезден был важным городом в ГДР и архитектуры той эпохи все еще очень заметны в городе, особенно панельные дома (как строили в СССР). А потому большая часть Дрездена не может быть интересна для туристов.

Современный Дрездеан по площади больше Мюнхена, однако в Дрездене живёт всего 1\3 населения того же Мюнхена..

Дрезден имеет свой аэропорт. Мы уже говорили о 4 вокзалах в городе конца 19 века, в современном Дрездене два вокзала. Дрезден связан поездами международного следования с городами Прага и Вроцлав. Развитие железной дороги Дрездана оставляет желать лучшего, дороги не электрофицированы.



Городской транспорт, это трамвай, автобус и три парома пересекающих Эльбу, а так же канатная дорога. Транспорт по городу круглосуточный. Единый билет на 1 день - 6 евро, штраф безбилетнику -60 евро.

В городе хорошие дороги для автомобилистов. Много парковочных мест.

Главная достопримечательность Дрездена, это церковь Фрауэнкирхе. Она как и всё в городе была разрушена английской авиацией в 1945 году. Как бы в знак покаяния, британский город Ковентри подарил позалоченный крест на купол этой церкви.

Дрезден Цвингер -городской дворец (вход 14 евро).

Так же туристы посещают коллекцию фарфора Дрездена. Галлерею старых мастеров, шедевров 16-18 века. Самая прекрасная Зелёная Дрежденская сокровищница Европы, Жилой дворец. Опера Земпера - красивейший оперный театр в Европе (только вход в здание стоит 10 евро).

Место для прогулок и отдыха, Большой Сад и Старейший в Германии Зоопарк.

В городе много музеев. Дрезден известен в мире своим кинофестивалем. В городе популярен американский футбол и просто футбол (известный клуб "Динамо")

Дрезден дорогой город. И хоть по ценам он дешевле городов Западной Германии, но зарплаты здесь много меньше, а безработных больше. Дешево скушать кебаб - это 6 евро. Пиво может доходить и до 15 евро. Туристов как правило везут в Восточный Дрезден в ресторанчик на Шиллерплац, там вкусная немецкая кухня и превосходные шницеля.



Для туристов желающих ночевать в Дрездене предусмотрен налог за ночь. Потому все отели в свои цены включают и налог за ночлег. Дрезден огромный город по площади и туристы в поисках дешёвых отелей на окраинах рискуют просто не увидеть достопримечательностей до которых придётся далеко добираться. Бюджетно дешево в Дрездене за ночлег, это 40-45 евро с человека. Но в молодёжном общежитии можно найти номер и за 15 евро, а с завтраком за 25 евро. Немцы в Дрездене предлагают свои квартиры на 3-4 человека, сутки стоят 60-70 евро.

Все районы Дрездена совершенно безопасны для прогулок туристов даже в ночное время. Даже фанаты футбольного клуба в Дрездене очень миролюбивые. Есть ли в Дрездене националисты, да конечно есть, но в Саксонии националистов крайне мало и народ немецкий здесь их не поддерживает.

Саксония - это самый восточный регион Германии. Саксонцы подобно баварцам многие века имели свою независимость и государственность, а потому имеют и свою идентичность от остальных немцев.



До падения Берлинской стены, Саксония находившаяся в ГДР для мира была забыта. А немцев из ГДР западные немцы унизительно называли "Саксон" даже если они были из других земель Германии.

У саксонских немцев своё наречие немецкого языка и оно довольно странное для остальных немцев, в нём используются польские и чешские слова и произношения. вся Саксония сильно связана со славянской культурой, здесь можно слышать польский и чешский язык, а местная еда, это вареники, голубцы, солянка... Из напитков популярны белые вина, например Ризлинг

В современной Саксонии и в Дрездене в том числе, большенство населения лютеране. В регионе имеется своя Саксонская Лютеранская Церковь.




ПРОТОИЕРЕЙ ИОАНН АРСЕНЬЕВ О ДРЕЗДЕНЕ 1875 ГОД


Протоиерей Иоанн Арсеньев - доктор церковной истории, последний настоятель храма Христа Спасителя в Москве до захвата его обновленцами в 1922 году. Считался самым учёным православным священником.
28 июня 1875 года он посетил саксонский город Дрезден и оставил свои записи..



==В 7 часов вечера мы прибыли в Дрезден и остановились в гостинице Bellevue, этот прелестный город произвёл самые приятные впечатления. Это в полном смысле художественный город и по своей живописности и особенно потому, что в нём находится знаменитая картинная галерея GrunesGewolbe, где хранятся такие сокровища искусства, как Сикстинская Мадонна Рафаэля, Мадонна Голбейна и многие другие.

СПРАВКА:==Речь идёт о музее-сокровишнице "Золотые своды" или "Зелёный подвал". Это сокровишница саксонских королей расположена в цокольном этаже одного из помещений дрезденского дворца. Правда картины хранились не в "Зелёных сводах", а рядом в картинной галереи, которая в 1945 году при бомбёжки английской авиации получила значительные повреждения, но большинство картин немцы успели вывести и позже их вернули в Дрезден в целости и сохранности.==


Очень украшает столицу Саксонии и красавица Эльба.
СПРАВКА == Королевство Саксония - это государство существовавшее в 1806-1918 годах. С 1871 по 1919 год являлась частью Германской Империи, с 1945 года входила в ГДР, а ныне федеральная земля объединённой Германии ==



Дрезден произвёл на нас и особое выгодное впечатление потому, что мы прибыли сюда при прекрасной солнечной погоде и более всего нам здесь понравилась красивая набережная Bruhlsche Terasse., где по вечарам ежедневно играет чудный оркестр и где дрезденское население особенно любит проводить своё свободное время, распивая кофе и пиво.

СПРАВКА ==Брюльская терасса - дрезденский променад вдоль Эльбы построена из крепостных укреплений. Это место именуется "Балконом Европы"==


Вблизи набережной находится католический придворный собор Hof Kirche , который мы посетили и где любовались знаменитой запрестольной картиной Вознесения Господне, кисти немецкого живописца Рафаэля Монгс. Здесь мы с наслаждением слушали замечательный орган.
СПРАВКА == Кафедральный собор высотой 86 метров - самая большая католическая церковь во всей Саксонии. Его возвёл в 1754 году архитектор Гаетано Чиавери. ==



Саксонский народ в общем своём составе исповедует протестанство, но королевский Саксонский Дом держится католичества. Это объесняется тем, что саксонские короли происходят из альбертинской линии герцогов саксонских, которая всегда исповедовала католичество и этот собор в то же время являлся и королевской придворной церковью.
СПРАВКА = =Альбертинская линия немецкого княжеского рода Веттинов - потомки герцога Альбрехта Третьего Саксонского, одного из его сыновей курфюрста Фридриха Второго, этот род правил Саксонией с 1485 по 1918 год.==



На следующий день 29 июня случился Петров День и мы отправились к обедне в дрезденскую русскую церковь, находящуюся в одном из предместей города. Она представляет из себя удивительно изящный памятник русско-византийского стиля. Она с пятью вызолоченными куполами, с красивой шатровой колокольней, очень напоминает Московский храм Рождества Богородицы в Путинках, на Малой Дмитривке. Храм воздвигнут иждивением местной русской колонии с участием некоторых жертвователей из России. Но душей этого святого дела, был некий господин Викулин. Сама эта церковь посвещена памяти его Ангела, преподобного Симеона Дивногорца.
Богослужение нам понравилось. Священник, довольно ещё молодой, служил без диакона очень внятно и приятным голосом. Хор был из немцев, которые пели напев Бортнянского, Турчанинова и других, произнося церковнославянские слова, конечно, с сильным немецким акцентом, причём сами эти слова литургии ими были написаны немецкими буквами. Пение выходило довольно музыкальным.



СПРАВКА = =Церковь Симеона Дивногорца построена в 1874 году архитекторами Карлом Вайсбахом и Гаральдом Юлиусом фон Боссе, российским поданным немецкого происхождения В 1914-1921 годах храм был закрыт. В 1939 году гитлеровское правительство отобрало храм у Московского Патриархата и передало его Русской Зарубежной Церкви. После падения социализма и объединения Германии были долгие судебные разбирательства между Московской Патриархии желающий вернуть себе этот храм и Русской Зарубежной Церковью и всё утихло только в 2007 году с объединения Русской Церкви
При строительстве, крупные средства жертвовал на храм Семён Семёнович Викулин, умер он в 1891 году, являлся статным советником. Он оставил фонд на содержание дрезденского храма и на обеспечения условий для возможности проведения богослужений настоятелю храма. В 1939 году гитлеровское правительство конфисковала всё имущество фонда.==



Очень жаль, что не удалось посетить дрезденскую галерею, но зато мы пользуясь прекрасной погодой совершили из Дрездена, очень приятную прогулку в экипаже по окрестностям этого города, по так называемой Саксонской Швейцарии. Эта прогулка заняла почти половину дня и ни сколько нас не утомила. Местность, по которой мы проезжали, была необыкновенно живописна, приходилось ехать по долине Эльбы, среди довольно высоких гор.


СПРАВКА == Саксонской Швейцарией называется германская часть Эльбских Песчаниковых гор.

РЕЛИГИОЗНЫЕ БЕСПОРЯДКИ В ЛЮБЛИНЕ В ИЮЛЕ 1949 ГОДА


3 июля 1949 года в кафедральном соборе Люблина проходила месса празднику Непорочного Сердца Марии. В это время на образе Ченстоховской иконы Богородицы, которая находилась на боковой стене собора, люди увидели выступающие на щеке кровавые слёзы. Узнав о чуде, духовенство проявляло сдержанность ибо понимало, что если чудо получит широкую огласку, то против верующих и церкви начнутся репрессии. Но можно ли было утаить это чудо?

Весть стремительно разнеслась и люди с разных концов города стали стягиваться к собору. В 22.00 собор было решено закрыть на ночь, но люди просили не закрывать собор и ночью, чтобы все могли в него войти и помолиться перед кровоточивой иконой.



5 июля 1949 года в Люблин уже пребывали паломники из других городов Польши, казалось все верующие Польши стягиваются в Люблин.

8 июля стали появляться свидетельства первых исцелений болезней от иконы. Костёлу стали жертвовать большие суммы денег. Конечно, это не могло остаться незамеченным коммунистическими властями Польши.

10 июля 1949 года людей в Люблине было столько, что приходилось по улицам ставить огродительные барьеры. Ночи люди проводили лёжа на площадях, улицах и ступенях собора, чтобы утром дальше стоять очередь на входе в собор.

В Люблин прибыл генерал Комитета Безопасности Роман Ромковский, чтобы провести своё "следственное расследование". Уже тогда, 10 июля, чтобы прекратить паломничечтво, властями города была задумана провокация с организацией давки на площади, были внедрены в толпу и провокаторы, но охранники собора их быстро выявили и предотвратили давку.

12 июля польская милиция "обрабатывала" допрашивая родственников паломников, ночью вторгались в дома и квартиры в которых ночевали паломники, вели "работу" с хозяевами этих квартир.



Толпы людей всё больше прибывали в Люблин. И вот 13 июля 1949 года коммунистическим властям удалось организовать провокацию. провокатор стал бросать кирпичи и камни с окна здания в переполнившую площадь толпу. Разнеслось по площади, что рушится здание, которое сейчас обвалиться на людей. Люди от того здания "рванули" ко входу собора. Началась давка, люди падали. В этой давке погибла 21 летняя молодая женщина Хелена Рабчук. Ещё 19 человек были госпитализированы.

Власти начали расследования. виновного провокатора не выявили, но во всём обвинили церковь, которая не обеспечила безопасность людям и в следствии этого погиб человек. Вышел приказ властей о закрытии собора. Но паломники продолжали стекаться в Люблин под стены даже закрытого храма. Тогда власти приказали выставить кордоны милиции и солдат вокруг Люблина и не пропускать в город ни одного человека. На подъездах к городу стояли воинские грузовики, всех паломников насильно сажали в машины и увозили на вокзал заставляя возвращаться домой. Однако некоторым людям удавалось проникнуть в Люблин. Оцепление вокруг Люблина стояло с 14 до 24 июля.

14 июля в городском театра собралась интеллигенция города и осудила "организаторов чуда" за давку у собора вызвавшую смерть человека. Верующих обвинили в средневековой отсталости.

17 июля ситуация стала выходить из под контроля. На улицу вышли сторонники ком.Партии Польши чтобы на своём митинге осудить верующих. Они призвали штрафовать верующих, которые днями стоят у собора и не выходят на работу. Призывали противостоять духовенству и верующим и запретить им на улице петь духовные песнопения

К собору вновь были направлены провокаторы. Они стали выкрикивать со ступеней собора, что по городу милиция избивает верующих. Над площадью понеслись крики "Долой коммунизм", "Долой ставленников Москвы"! Тогда милиция стала кольцом окружать площадь с верующими.Милиция стала давить людей ближе к собору. Послышались выкрики призывающие к сопротивлению милиции. Часть верующих колонной двинулись ко дворцу епископа. Но епископ всех призвал разойтись. Но вместо этого толпа пощла под стены комендатуры милиции , послышался свист, антиправительственные выкрики, в здание милиции полетели камни. Власти это расценили, как атаку на милицию и милиция получила приказ в целях самосохранения и наведения порядка в городе атаковать митингующих. В Люблин на подкрепление милиции ввели воинские части. Военные стали стрелять над толпой в воздух. 230 человек были схвачены и арестованы у стен здания милиции.

Аресты начались и на соборной площади и в самом соборе. Были арестованы католические священники. всего было 17 июля арестовано около 500 человек. Всех их свозили в тюрьму находившуюся в Люблинском замке. Там людей пытали, избивали, несколько дней держали без еды и сна в переполненных камерах.

20 августа начались первые судебные заседания и приговоры. Люди осуждались сроком тюремного заключения от 10 месяцев до 5 лет. После отбывания наказания в тюрьме, этих людей ни где не принимали на работу.

За арестованных заступились епископы католической церкви Люблине, но освободить им удалось только своих священников .

В Люблине силой был наведён порядок, однако властям своего добиться не удалось и в собор по прежнему прибывали паломники и все годы социализма к чудотворной иконе в Люблин пребывали паломники во все времена.

В 1987 году в Люблин к чудотворной иконе прибыл и сам Папа Римский. 26 июня 1988 года кардинал Польши Юзеф Глемп короновал икону. С 2014 года решением Конгрегации в большом соборе Люблина 3 июля, ежегодно отмечается праздник Пресвятой Девы Марии Слез.

И сегодня эта икона доступна всем в кафедральном соборе Люблинской Архиепископии, чтобы её увидеть и перед ней помолиться. Эта икона считается самой большой католической святыней города.

Кафедральный костёл освещён в честь Святых Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова.. Его строительство начато в 1582 году. В 1939 году вблизи собора упала авиабомба, была разрушена одна из колоколен, тогда 42 человека погибли.

Сегодня глава архиепископии Люблина, доктор богословских наук , архиепископ Станислав Будзик (с 2011 года), под его духовным окормлением находятся 6 епископов, 925 ксендзов и 215 монашествующих ксендзов, 907 монахов и монахинь, 271 приход.

В Люблине имеется духовные радио и газета, духовная сименария и католический университет.




Архиепископ католической Церкви, Станислав Будзик, в Люблине поддерживает добрые отношения с Православной Церковью. Вот отрывок его проповеди:
==С конца Вселенских совместных соборов прошло много лет, обе церкви и Католическая и Православная сделали успехи. Мы поняли, что если мы хотим сохранить ценности, на которых Европа выращена,, мы, христиане, должны сплотиться теснее. Наш Европейский континент, на самом деле начинает забывать о своих основах любви и сплочении.
Я надеюсь, что католическая церковь в Польше и Русская Православная Церковь выполнят свою очень важную миссию, возложенную на нас Христом. Апостол Павел сказал: «Во имя Христа, примиритесь.» Служение примирения является очень важным служение Церкви примирить людей с Богом и друг с другом, сделать наши, польский и русский народы ближе друг к другу , чтобы мы все были едины во Христе. Это старая и современная задача Церкви.==

Напомним, что в Люблине имеется и православный кафедральный собор Преображения с православной святыней Люблинской Богородицы, но той иконы история совершенно другая.

ЧТО ТАКОЕ УБРУС?



В старые времена УБРУСОМ называли платок или полотенце. Очень часто убрусы расшивали золотом или жемчугом, на убрусах вышивали узоры.
Убрусами так же считаются изображённые полотна на иконах, как например Убрус с нерукотворным Образом Иисуса Христа.
Убрусами украшались иконы (чаще убрусы на иконах называют РУШНИКИ) , а потому в сегодняшний день несли в храм новые убрусы (рушники) и их освещали. Кто-то после освещения дарил убрус в дар храму на курашения той или иной иконы как память о себе.
Древнерусской слово Убрус - это то, что сегодня мы называем полотенце. В старые времена полотенце ещё называли словом УТИРКА, от слова УТИРАТЬСЯ.
Так и слово УБРУС произошло от слово БРЫСАТИ, что значит, тереть. Брысать - это значит утираться убрусом после мытья.
Так вот и Господь Иисус Христос по преданию, утёр лик Убрусом, который и отпечатался на полотне, как бы в виде иконы.
Убрус - это чисто славянское слово и встретить его можно только у славянских народов: русских, украинцев, белорусов, поляков, чехов, сербов, болгар, словаков и словен.

СКОЛЬКО БЫЛО НЕРУКОТВОРНЫХ ОБРАЗОВ и КАК ЖЕ ВЫГЛЯДЕЛ ХРИСТОС ?



И в восточной, и в западной церкви существуют предания о том, что еще в дни земной жизни Иисуса Христа церковь обладала изображениями его лика, воспроизведенными им самим.

Первое из таких нерукотворных изображений — Образ отпечатлевшийся на убрусе или полотенце; которым Христос отер лицо свое; он был послан эдесскому тетрарху Авгарю. Сказание об этом Образе в первый раз встречается во второй половине V в. у армянского историка Моисея Хоренского, который заимствовал его из «деяний Фаддея», появившихся «незадолго перед тем»; в церкви греческой оно появилось в первый раз у церковного историка Евагрия (в середине VI в.).

Иоанн Дамаскин сообщает, что сам видел нерукотворный Образ в Эдессе, и подробно его описывает. В 944 г. Образ из Эдессы был перенесен в Константинополь и описан императором Константином Порфирородным. С XIII в. судьба эдесского Образа неизвестна. Некоторые говорят, что он в XIII в. был похищен из Константинополя крестоносцами и отправлен в Венецию, но на пути, вместе с кораблем, погиб в море. Другие утверждают, что император Иоанн Палеолог подарил его за услуги некоему Леонардо-де-Монтальдо, а тот привез его в Геную, где он находится и доселе. Кроме Генуи, с XVII в. Рим (церковь св. Сильвестра) претендует на обладание именно этим Образом.

Другой Образ, которому предание приписывает происхождение от самого Иисуса Христа, известен под именем Вероники. По преданию (в апокрифическом евангелии Никодима и в хронике Иоанна Малалы), это имя носила женщина, страдавшая кровотечением и исцеленная Иисусом Христом, о чем говорится в Евангелии. По одним сказаниям, чудесный Образ запечатлелся на полотенце, которым Иисус Христос утер лице свое, после омовения, в доме Вероники, по другим — на плате, которым Вероника утерла кровавый пот Страдальца во время шествия его на Голгофу. Древнейшее из сказаний о происхождении этого Образа относится к VIII в. К началу того же века относится и свидетельство о нахождении полотна (S. Sudario) Вероники в Риме. К этому Образа относят сказание Светония об изображении Христа, которым исцелен был Тиверий, что побудило этого императора свидетельствовать перед сенатом о божестве Христа. По мнению Гримма, сказание о Веронике есть не что иное, как перенесенное в другие условия сказание об Образе Авгаря; оно обязано своим появлением стремлению римской церкви усвоить себе преимущество перед восточной.

Кроме двух главных нерукотворных образов, связанных с именами Авгаря и Вероники, в исторических источниках упоминается еще о трех.

Византийский полководец Филиппик в 589 г. воздвигал нерукотворный Образ Христа перед своим войском, чтобы воодушевить его мужеством перед сражением с персами.

В 574 г. был перенесен из Каппадокии в Константинополь камулийский нерукотворный Образ, о котором упоминается в деяниях VII вселенского собора.

Анастасий († в 886 г.) упоминает о нерукотворном Образе , существовавшем при папе Стефане III в 752 г.

К числу древнейших написанных рукотворных образов Иисуса Христа, современных ему, предание относит также Образ писанный евангелистом Лукой при жизни Христа. О Луке, как иконописце, в первый раз упоминает Феодор Чтец, писатель VI в.

В IV в., когда церкви стали украшаться иконами, иконы Иисуса Христа, как думают, были уже произведениями свободного творчества художников; имелось в виду сохранить лишь общие типические черты Божественного лика Христа. Церковь уклонялась от санкционирования того или иного Образа Иисуса Христа, как нормального изображения его лика, потому ли, что никакого несомненно-подлинного Образа не было известно, или чтобы не дать основания для некоторых еретических учений того времени, а главное потому, что церковь понимала лик Богочеловека неизобразимым вполне, так как он был «исполнен славы Божией» и на Фаворе преобразился до того, «что ученики, бывшие с ним, не могли вынести Его вида».

Самое древнее из фресковых изображений Христа восходит к эпохе императора Адриана (117—138) и найдено в катакомбе Каллиста. Оно представляет чисто восточные, семитические черты: овальное, несколько продолговатое лицо, с большими глазами, важно, но в то же время кротко и задумчиво смотрящими на зрителя; недлинная борода, редкая и несколько заостренная; спущенные по сторонам губ небольшие усы; густые волосы, разделенные посредине и падающие на плечи кудрями. Другое, столь же прекрасное в художественном отношении, фресковое изображение III в. — из катакомбы Понтиана — очень сходно с предыдущим, но в чертах лица более божественного величия. Тот же, несколько видоизмененный тип представляет изображение из катакомбы Домитиллы (IV в.).

Весьма замечательно высокохудожественное мозаическое изображение Спасителя в храме Пуденцианы в Риме, конца IV в. Христос восседает на троне, в божественном величии: правая рука приподнята для благословения, в левой руке раскрытая книга с надписью. Лик Христа, восточного, семитического типа, выражает особое божественное величие и красоту. К тому же типу, хотя и с некоторыми особенностями, относятся изображения Христа из церкви св. Павла в Риме (V в.) и из Софийского храма в Константипополе.

Литературные сведения о чертах лика и внешнем виде Христа начинаются со II в. Одни из церковных писателей (например, Иустин, Климент Александрийский, Тертуллиан, Василий Великий, Кирилл Александрийский), на основании слов псалма LIII, 2—5, и посл. к Филип. II, 7, думали, что Христос, чтобы быть вполне верным своему вольному уничижению, должен был принять на себя наружность невзрачную.

Цельс, полемизируя с христианами, говорил: «если, как вы утверждаете, Божественный Дух жил в Образе Христа, то он должен был ростом и красотой превосходить других. Вы сами, однако, говорите, что его тело было слабо, а лицо некрасиво».

Опровергая Цельса, Ориген утверждал, что «может быть чего-нибудь и недоставало красоте Спасителя (в чертах лица), но выражение его лица было благородное и божественное».

Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, Феодорит, Иероним, Августин признавали, что «сияние и величие Божества, сокрытого под покровом плоти Христа, блистали в его человеческом лице и разливали в нем очарование, покорявшее ему всех».

Чем позже, тем выражение лица идеальнее, божественнее; человеческая скорбь и мягкая кротость более и более заменяются выражением неземной силы, божественности. Одет он на этих изображениях в тунику и паллий, белого цвета; голова открыта; лишь изредка на ней (на саркофагах) берет; ноги нагие или в простых сандалиях (лишь в средние века на них появляются котурны); незадолго до Константина Великого, а особенно с его времени вокруг головы изображается нимб или ореол. Художники последующих времен, не исключая и великих гениев эпохи Возрождения, не создавали вновь художественный Образ Христа, а лишь воспроизводили, с самобытностью в деталях, тип, известный с первых времен церкви.

ГОРОД ГНЕЗНО (ПОЛЬША)



ГОРОД ГНЕЗНО (ПОЛЬША)
(Гнездо белого Орла, что на гербе)


В 1893 году из книг находим такое описание города: Гнезно (Gnesen, польск. Gnieźno) — окружной город в прусской провинции Познань, лежащий среди холмов и озер; около 14 тыс. жителей; половина их поляки. Несколько католических церквей; в соборе мощи св. Адальберта (по-польски, мощи святого Войцеха, первого епископа города Гнезно) и бронзовые, художественной средневековой работы двери.

Около 940 года на горе Леха на месте существовавшего в VIII — IX веках центра отправления языческого культа славянского городища была построена укреплённая резиденция князей из рода Пястов.

Именно в городе Гнезно начался процесс объединения славянских племен, завершенный князем Мешко I — первым исторически достоверным правителем Польши, основателем династии Пястов. Он также ввёл христианство в Польшу;



В то время город являлся крупным ремесленным центром и вёл обширную торговлю с арабским Востоком, поддерживал постоянные торговые сношения с Киевом.

Гнезно считается самым старым городом Польши. В городе на 1893 год имелись: ольшой сахароварный завод, паровая мельница, книгопечатни, машинный завод.

В церковном отношении Гнезно был столицей Польши благодаря существованию здесь гнезненского архиепископства, основанного в 1000 г., во время пребывания императора Оттона III у Болеслава Храброго. Причём супругаю польского короля Болеслава Храброго в Гнезно, была дочь святого равноапостольного великого князя Владимира.



До тех пор польская церковь, в лице основанного Мешком I познанского епископства, подчинялась немецкой церковной иерархии, именно архиепископу магдебургскому. С 1000 года , с согласия папы Сильвестра II, опасавшегося расширения власти германских императоров, зависимость эта была уничтожена; епископство познанское, вместе с тремя вновь основанными: краковским, вроцлавским и колобрежеским, подчинилось архиепископу Гнезненскому, а это последнее, в качестве польской митрополии, вступило в непосредственные отношения к римской курии.

Значение архиепископства ослабело во время смут, наступивших по смерти Болеслава Храброго, но вновь поднялось с восстановлением единства государства Польского.



При Ягелле apxиепископ Николай Тромба (Trąba) выхлопотал себе, на Констанцском соборе 1414 г., титул примаса польской церкви; в 1515 г., на Латеранском соборе, архиепископ Ян Лаский получил новый титул: legatus natus. Еще раньше, в 1360 г., архиепископ Гнезненский сделан был первым князем королевства. Со времени смерти Сигизмунда Августа (1572) и первого бескоролевья в руки архиепископа Гнезно перешло как управление государственными делами до избрания нового короля, так и руководство самым выбором, при чем он получал на это время титул interrex’a.


ИСТОРИЧЕСКИ В ГНЕЗНО ВСЕГДА ЖИЛО МНОГО ЕВРЕЕВ.

Предание гласит, что в 903 г. в Гнезно (тогдашнюю столицу Польши) явилась еврейская депутация из Германии с просьбой разрешить евреям селиться в Польше; герцог Лешек пожаловал им привилегию в 905 году , и вскоре они построили в Гнезно первый в польше молитвенный дом. Первые же исторические достоверные сведения относятся к 12 веку, когда при дворе великопольского князя Мешка III Старого находились евреи-монетчики, являвшиеся, быть может, в то же время придворными банкирами.

Постоянное еврейское поселение в Гнезно берёт начало с 15 века.
Кардинал-архиепископ Фридрих защищал евреев в 1499 г. против чрезмерных требований сборщика податей Фишеля из Кракова.



Гнезненские евреи вели торговлю шерстью, на что получили особую королевскую грамоту в 1567 году.
В 1616 г. было 15 еврейских. домов .
По переписи 1765 г. — в Гнезно жило 251 еврей, а к концу 18 века. около 500. Из евреев-ремесленников портные составляли преобладающий элемент; они получили в 1779 году особый цеховый устав .

В ночь на 27 мая 1819 г. в еврейском квартале вспыхнул пожар, истребивший историческую половину города и старинный архив .

В первой половине 19 века еврейское население возрастало: 1816 г. — 592, 1840 г. — 1.750. о потом еврейская община в гнезно стала резко уменьшаться.

Гнезно было местопребыванием довольно известных раввинов, из коих следует назвать равина Ханоха Авраам, автора респонсов и гомилетических сочинений, вынужденного оставить Гнезно и вообще Польшу из-за событий 1656 г.

Город Гнезно дал историка Польши, профессора Бреславльского университета Якова Kapo, а также известного ученого Германа Сенатора .

Сегодня населения Гнезно более 70.000 человек. С 1918 город Гнезно находится в составе Польши.


Из архитектурных памятников города сохранились: Готические костёлы — Девы Марии (около 1342—1415); от дороманского костёла X века и романского костёла XI века сохранились керамические плитки пола, до 1038 года, и знаменитые «Гнезненские врата», бронза, около 1170 года; готические, ренессансные и барочные капеллы и надгробия, в том числе надгробие З. Олесьницкого, мрамор, 1495, скульптор Файт Штосс), св. Яна (XIV в., фрески 1340—60); костёл и монастырь францисканцев (XIII в., перестроен в XVII—XVIII вв.).

В Гнезно насчитывается около пятидесяти крупных предприятий и промышленных предприятий; небольшая группа также являются малыми предприятиями. Основными хозяйствующими субъектами города являются такие предприятия, как: NB Polska - VELUX - производитель фурнитуры и кровельных окон, Panasonic Energy Poland S.A. - крупнейший в Европе и единственный производитель цинковых углеродных батарей в Польше.




В 1997 году город Гнезно посетил и у собора служил мессу Папа Римский Иоанн-Павел Второй. Гнезно неофициально в Польше именуется Польской столицей Христианства. В гнезно множество католических храмов и 7 монастырей (5 женских и 2 мужских). Так же в Гнезно 5 лютеранских церквей.

Гнезно -это город побратим литовскому Радвилишкису, украинскому - Умань и российскому -Сергиеву Посаду.

В Гнезно можно прибыть самолётом, ближайшие аэропорты в городах Познаь - 50 км. и Быдгощ -90 км.
В Гнезно удобнее всего ехать поездом. Город стоит на магистральной линии Познань–Быдгощ–Гданьск, поезда по которой ходят 1-2 раза в час. От Познани 35-45 мин, от Торуни и Быдгоща — чуть больше часа. Обычно есть выбор между региональными и скорыми поездами. Региональные гораздо дешевле и ничуть не хуже, чем скорые.
В Гнезно большой транспортный автоузел, только например из Быдгощи принимает 7 автобусов в день.Однако междугородные автобусы в Гнезно не заезжают, а местные автобусы ходят в Познань реже, чем поезда, поэтому вряд ли вы приедете в город автобусом.

Что касается городского транспорта, то туристам он не нужен, все туристические места можно спокойно обойти в городе пешком. Но в городе имеется 16 маршрутов городского автобуса и один автобус следует в пригород.

Главная достопримечательность, это собор с мощами Войцеха, за плату можно подняться на колокольню и спуститься в подвал с историческими захоронениями собора. В городе так же много интересных готических храмов.



Гнезно довольно популярен среди туристов — в основном польских. Впрочем, всех едущих в Познань иностранцев путеводители тоже направляют прямиком сюда, из-за чего Гнезно даже более аккуратен, благоустроен и приспособлен для путешественников, чем среднестатический малый город на западе Польши. На осмотр Гнезно вряд ли понадобится больше 3-4 часов.

Вокзал. Кроме касс и билетного автомата в небольшом новом здании имеются крошечная булочная и магазинчик. Рядом с вокзалом китайский ресторанчик .

Автовокзал. Автовокзал поместился в маленьком здании рядом с ж/д вокзалом. Теоретически здесь должна быть касса, но часы её работы неясны, а расписание висит прямо на улице.

Расположенное в 15 км западнее Гнезно озеро Леднице (jezero Lednice) имеет для Польши примерно то же значение, что для России Старая Ладога или Изборск. На острове посреди озера находилась резиденция Мешко I, вокруг которой был город — по-видимому, предшественник Гнезно и в каком-то смысле первый город Польши вообще. Известно о нём довольно мало, но музей на берегу озера всё же создали, а для туристов дополнительно обустроили скансен, ставший одним из крупнейших в стране этнографических музеев. Внимательный осмотр достопримечательностей озера займёт у вас почти столько же времени, сколько осмотр самого Гнезно, а вместе они образуют идеальное сочетание для поездки из Познани на полный день.


Ведикопольский этнографический парк. В музее показывают без малого 50 деревянных домов XVIII-XIX вв., собранных по всему Великопольскому краю. Есть здесь и отдельные хаты, и целые дворы с амбарами и мастерскими. Почти в каждый дом можно зайти осмотреть интерьеры, а, если вы владеете польским, то и поговорить со смотрителями. Отдельное место в коллекции занимают деревянная церковь, часовня и стоящие на холме над озером ветряные мельницы. В завершение программы можно осмотреть очень стильную дворянскую усадьбу — единственное каменное здание на территории комплекса. На входе в музей небольшое кафе, где подают нехитрую еду вроде журека, гуляша и бигоса.

Музей Пястов. Современный музей, посвящённый средневековому поселению на озере, не может похвастаться ни обилием экспонатов, ни англоязычными подписями к ним. На красиво оформленных стендах вы увидите лишь рисунки, фотографии и разнородные археологические находки. Наиболее интересны фрагменты деревянного моста, некогда соединявшего остров с берегом.

Остров Леднице. Остров на озере является археологическим памятником. О легендарном поселении и княжеском дворе напоминают раскопанные фундаменты нескольких каменных построек, которые идентифицированы как церковь и княжеский дворец (в последнем для «оживления» даже поставлены деревянные скульптуры). Туристов на остров доставляет паром, курсирующий каждые полчаса в часы работы музея, действует музейный билет.

ГОРОД ЛЮБЛИН (ПОЛЬША)


Город Люблин находится при слиянии речек Чеховки и Чернеевки с рекой Быстрицей, в 177 км. юго-восточнее от Варшавы.

Время основания Люблина не вполне выяснено; известно только, что древнейший костел сооружен в 986 г., а королевский замок — в 1115 г.
В 1205 г. Роман, князь галицкий, осаждал город в течение месяца, но должен был отступить; в 1241 г. монголы разрушили Люблин; через три года его повторно разорили литовцы. В том же году кн. Даниил Галицкий, овладев городом, сильно укрепил его. С тех пор Люблин на протяжении своей долгой истории составлял предмет спора между русскими и поляками. С 1302 г. он остается в руках поляков, до такой степени разоренный, что Владислав Локоток вынужден был в 1317 г. его вновь отстроить.

В 1341 г. Казимиром под самым Люблином были наголову разбиты татары, оставившие 6000 убитых на поле битвы; с тех пор эта местность называлась Татары, а окопы и курганы — татарскими.

Торговля и промышленность Люблина быстро развивались; главными потребителями местных товаров были немцы. В 1386 г. в Люблине состоялся первый съезд поляков с литовцами, в присутствии Ягайла. Полного расцвета благосостояние Люблина достигло при короле Сигизмунде-Августе: сюда стекались товары из Италии, Франции, Голландии, Германии, Литвы, России, всего Востока, и существовал международный банк братьев Содеринов.

Магнаты и шляхта стали селиться в Люблине, за шляхтой последовал торговый люд, и город принял весьма обширные размеры; в числе новых переселенцев было много протестантов-кальвинистов.
При Сигизмунде III в Люблине насчитывалось до 40 тысяч постоянных жителей, свыше 10 костелов, множество дворцов, фабрик и заводов.




Дальнейшая судьба города представляет ряд бедствий: кровавые распри между католиками и иноверцами, нападения казаков, татар и шведов, моровая язва, страшный пожар 1702 г. Торговля продолжала падать с каждым годом; более состоятельные люди покидали город, остальные нищали; ярмарки были перенесены в Ленчну. Перемена к лучшему наступила только в 1785 г.

Воевода города Каэтан Гриневецки пригласил капиталистов селиться в городе, замостил улицы, учредил городскую стражу, увеличил доходы и вновь устроил торговые рынки. В Люблине поселилось много русских и греков; немцы евангелического исповедания соорудили себе кирку в краковском предместье, а русские и греки построили в складчину в 1786 г. православный храм. Еще более расцвела торговля после 1815 г.

В конце 19 века в Люблине имелись 2 православных церкви, 12 католических, 1 лютеранская., синагога, католическая семинария, больница св. Викентия на 50 коек., больница св. Иосифа для сифилитиков на 50 коек., больница для умалишенных св. Иоанна на 30 больных, еврейская больница на 50 коек., приют для престарелых и калек, 3 сиротских приюта, мужская и женская гимназии, школы евангелическая, еврейская, техническая ( Привислянской железной дороги), воскресное коммерческое училище, 5 школ....

В Люблине были винокурни, пивоварни, кожевенные, мыловарни, кирпичные,хлощовые, мукомольные фабрики и заводы, а так же газовый зовод.

В городе жило на 1896 год = 48758 жителей, из них 14612 человек непостоянного населения, прибывших на заработки.
православных = 3010 человек,
католиков = 20816,
протестантов = 992,
евреев = 23788,
прочих исповеданий = 152.



Нельзя не упомянуть о еврейском населении, которое до 20 века в Люблине всегда составляло большинство. Люблин -один из важнейших исторических центров польского еврейства.
На правом берегу Быстрицы находится предместье Пяски , некогда район Казимерж (Kazimerz), где образовалась и долго вынуждена была сосредоточиваться вся люблинская еврейская община. Кроме того, к Люблину примыкал густо населенный евреями посёлок Венява, основанный около 1400.г. и всегда сохранявший отдельную от города юрисдикцию.
Первые следы евреев в Люблине относятся к 1316 г., когда евреи посещали этот город для ввоза и вывоза товаров. Около 1330 г. евреи уже чаще посещают Люблин, в котором имеются уже и постоянные жители-евреи.Однако на протяжении всей дальнейшей истории города в Люблине происходили еврейские погромы, здесь были и убийства и показательные казни евреев ещё в королевские времена. Евреев Люблина обвиняли в убийствах христианских детей и послушников монастыря. Как пишут еврейские авторы, было время когда католицизм вел тогда ярую борьбу со всеми противными ему элементами в Польше, пропитывая атмосферу религиозным фанатизмом и враждой и особенно это чувствовалось в Люблине . Декретом 1650 года запрещено было еврейским аптекарям изготовлять медикаменты, а в 1654 г. еврейские музыканты лишились права публично играть без разрешения городских властей.

Не смотря на всё в Люблине в 1856 г. насчитывалось христиан = 6901человек, а иудеев = 8588. По данным губернского статистического комитета, население к 1 января 1908 г. состояло из 62.394 душ, в том числе евреев — 31.721, или 50,8%.!!!

На начало 20 века Люблин являлся одним из крупнейших городов Царства Польского, занимая по численности населения пятое место, (сегодня по населению город в Польше занимает 10 место), торгово-промышленное значение его, сравнительно с городами империи, невелико. Губерния чисто земледельческая, и торговля, находящаяся главным образом в руках евреев, связана по преимуществу с сельским хозяйством. Главным продуктом торговли является хлеб, и эта отрасль торговли находится почти исключительно в руках евреев, скупающих его на мелких ярмарках и базарах или у крупных помещиков для сбыта в ближайших районах или для вывоза за границу.

Участие евреев в местной заводской промышленности на начало 20 века, тоже было невелико; из 27 крупных предприятий евреям принадлежало всего три.

Во время Первой мировой войны Люблин занимают войска Германии и Австро-Венгрии. Во время Второй Мировой войны, Люблин был известен своим страшным местом, концлагерем Майданек.



Люблин можно назвать и один из самых православных городов Польши. Так в 1909 году в Люблине было 6 православных церквей, 15 католических костёлов, 1 лютеранская кирха и 1 синагога.


Сегодня в Люблине имеется кафедральный православный собор и свой православный епископ Люблина. В Люблине находится великая православная святыня, Люблинская икона Богородицы, которая празднуется Православной Церковью в октябре.

НА СЕГОДНЯ: Площадь города составляет 147,5 км². Население — 340 230 жителей




РАССКАЗ ГИДА О СОВРЕМЕННОМ ЛЮБЛИНЕ

Люблин - это самый большой город Польши в Восточной Польше. В средних веках Люблин играл важную роль в жизни польского государства как торговый центр и как город с военным значением. Сегодня большинство путешественников едут в Люблин чтобы посетить Майданек Мемориал и музей - бывший нацистский немецкий концлагерь.

Впервые упоминается в 13 - м веке, Люблин достиг своего «золотого века» в 16 - м веке, когда - благодаря своему центральному расположению между Краковом (столица Польши) и Вильнюсом (столица Литвы) - он был выбран в качестве места , где была подписана Люблинская уния , эффективно объединяя Королевство Польское и Великое княжество Литовское в течение нескольких столетий. Благодаря своему расположению на перекрестке между остальной Польшей, Литвой,, Белоруссией, Украиной и Россией, город всегда был котлом разных культур - важный центр иудаизма, а также христианского движения Реформации. С 17 - го века и далее, вместе с остальной частью страны, Люблин пошёл в упадок.





Во время Второй мировой войны еврейское и польские население понесло тяжелые потери со многими жертвами которые погибли в Майданеке . В 1939 году еврейское население города насчитывало 42,380, почти треть от общей численности населения. Война и нацистские преступления сократили еврейское население до 4553 человек в 1945. После войны город развивался как важный центр университета, шесть государственных университетов и ряд более мелких. Кроме того, город служил после войны столицей Польши в течение примерно шести месяцев после того, как советские оккупационные силы установили марионеточный режим.

Сегодня, Люблин красивый город среднего размера со своим особым стилем Возрождения, называемой Люблинским Возрождение. Большинство крупных центров города не так уж далеко от железнодорожного вокзала на машине, так что такси может быть быстрым, дешевым и эффективным способом , чтобы пересечь город.

В 2012 году в Люблине открылся международный аэропорт, в само здание терминала проведена железная дорога.



В Люблине есть железная дорога. Быстрых поездов нет, путь до Варшавы на дизель-поезде 2,5 часа.

Городской транспорт 50 автобусных и 8 тралейбусных линий, однако весь старый город можно легко обойти пешком, он довольно маленький. Билеты в киосках по 3.20 злотых, детям ло 4 лет транспорт бесплатный.

В Люблине такси считается дешёвым, стартовая цена 5.50 злот и далее 1 км от 1.70 злот до 2.20 злот.

Люблин имеет 80 км. вело-дорожек, потому для велосипедистов, этот город очень уютный.




Посмотреть в Люблине прежде всего надо: Замок с часовней святой Троицы, площадь у замка 14 века, Староместская площадь 1400 года, Доминиканский монастырь 1253 года, Собор Троицы, Гродзкие ворота 18 века соединяющие центр с еврейским районом, Краковские ворота с музыкальными часами (фигурка трубача), местная телебашня.

Кого интересует религиозная тема, то в осмотр города надо добавить Богородицкую церковь 15 века, церковь святого Иосифа 17 века и Богородицкий монастырь 17 века.

В течении года город принимает много фестивалей.

В Люблине много музеев : деревенский, городской, исторический, музей подвала гестапо, Концлагерь Майданек...за городом (автобус №156), музей винного завода и музеи местных знаменитых жителей.

В городе много мест отдыха, парков и ресторанов, имеются рестораны турецкой и арабской кухни.
Есть свои блюда, которые можно попробовать только в Люблине:
Наиболее известная местная специальность еды cebularz - это небольшой, печеный плоский хлеб увенчанный луком , смешанным с семенами мака. Традиция приготовления его существует с средневековья и связана с еврейской кухней. Cebularz , вероятно , происходит из лепешек пшеницы , известных на Ближнем Востоке , которые привезла в Люблин еврейская иммиграция.

В Люблине имеются свои люблинские вареники, они отличаются начинкой, которая состоит из творога, гречневой каши и мяты.

У Люблина большая традиция пивоварения, местное пиво называется Perła Chmielowa. Так Люблин выпускает десятки сортов медовухи.

Самая известная водка производится здесь Żołądkowa Gorzka , водка с «горьким» (gorzka) в названии, но сладкая на вкус.

В дешовых ресторанчиках Люблина можно покушать первое и второе блюдо за 15 злотых. Но можно найти ресторан где будет 25 злотых стоить только суп и 80 злотых второе блюдо. Многие задаются вопросом, почему в Люблине можно дешевле в центре покушать и выпить пиво чем в других городах, ответ только в том, что в Люблине очень много студентов которые тоже хотят кушать, а откуда у студента деньги...

В Люблине имеются консульства Германии, Англии, Бразилии и Украины.

Сегодня Люблин считается одним из самых безопасных городов Польши и конечно безопасным его делает полиция , которая круглосуточно патрулирует и центр и районы проживания студентов. Серьёзные преступления насильственного характера в Люблине чрезвычайно редки. Угоны автомашин, это уже тоже в прошлом. Могут случаться в транспорте карманные кражи.





УКРАИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ЛЮБЛИНЕ

В 2006 году при социальном доме открылась православная церковь, которая принадлежит Автокефальной Православной Церкви Польши. Богослужения в этом храме в честь Воздвижения Креста Господня совершаются для украинцев, литургия звучит на церковно-славянском языке с добавлением ектении на украинском языке и проповеди читаются так же по украински. Богослужения совершаются по календарю старого стиля. В церкви служат три священника.

Сам приход основан в 2003 году и был зарегистрирован как украинский приход Святого митрополита Петра Могилы в составе Польской Автокефальной Православной Церкви и его необходимость была вызвана тем, что православные поляки Люблина в кафедральном соборе города молятся по календарю нового стиля.

Община не случайно носит имя Св.Петра Могилы , так как в 17 веке митрополит Петр в Люблине освещал церковь Преображения Господня и проявлял заботу о православных в Люблине. А православные в Люблине живут с 13 века. За свою историю православие в Люблине неоднократно терпело ущемление, храмы передавались греко-католикам, потом с большим трудом удавалось их возвращать. И то, если 100 лет назад в Люблине было 6 православных храмов, то сейчас из них 4 православных храма отдано Римским католикам и у православных собор Преображения и приписанная к нему небольшая церковь Жен Мироносец на кладбище. Ещё две церкви православные за городом в сельским местностях.

Таким образом украинская церковь хоть в Люблине совершенно новая и стала третьей церковью в городе, но так как на кладбище регулярных служб нет, то украинская церковь считается вторым храмом города где проходят регулярные богослужения.

Вообще религиозный Люблин, он очень интересный. Достаточно сказать, что в городе соседствуют католики самого разного направления и самых разных церквей, это и римские католики, и греко-католики, и старо-католики и Польская Католическая Церковь и ещё разного направления церкви называющиеся католическими даже не подчиняющиеся римскому Папе.

Имеется в Люблине и Центр Ислама.




ЛЮБЛИН В ОЦЕНКЕ ИЗВЕСТНЫХ ЛЮДЕЙ

Юзеф Пилсудский = Только здесь, в Люблине, я чувствую, что я нахожусь в Польше.

Мартин Вронский (описание Люблина 30х годов) = Люблин, город не безопасный. Где бы я не ходил, я не чувствовал себя в безопасности. Но этот город стоит на холмах и потому можно сказать, что это маленький Рим.

Paweł Huelle == Люблин для меня всегда был городом более уютным, чем Гданьск. Гданьск был на 100% разрушен, сожжён и востановлен от подвалов. Когда же я иду по старому Люблину и вижу на доме табличку. что в этом доме, Ян Кохановский перенес инсульт, то я знаю, что эти камни являются настоящими. Этот город очень важный для меня, потому что я могу его коснуться физически. А в Гданьске, это всё фикция и фальшь, декоррациядля фильма построенная после 1947 года. Таким образом, я всегда ощущаю, что в Люблине я прикасаюсь к истории Польши. Так же как в Кракове и во Львове. В Люблине я чувствую , что я общаюсь с историей Польши.

Джакоб Глатстейн = Люблин, это мой святой еврейский город, город великого еврейского страдания и радостных еврейских праздников. В нашем еврейском районе города пахло свежим хлебом и соленьями, бальзаминкой, сельдью и иудейской верой.

Богдан Задур == Я не люблю этот город, его штукатурку, его запах, его серый, грязный и тающий снег на улицах, его людей и пьяный народный фальклёр этого старого города.

Эштон Катчер == Польша красивая страна. Помню особенно Люблин, который я посещал. В этом городе живёт ясновидящий Хосен. Не смотря на то, что он слеп , энергетика может коснуться каждого. Польша, очень духовная страна.

Богдан Лазука == В Люблине я люблю ходить по местам, которые оживляют воспоминания от Краковских ворот до Саксонского Сада. Таким образом я гуляю с мая до октября. Если какой-то день я не пройду по этому пути, то чувствую словно звонок полиции, что что-то должно произойти.

Джейкоб Исаак Горовиц == Мои расчёты показывают, что Люблин пуп мира. Этот город является космическим центром, Новым Иерусалимом, который усмотрел Господь для своего народа.


ВЛАДИМИР ФЕДОРОВИЧ ОДОЕВСКИЙ. 215 лет со Дня рождения




В советское время Владимир Одоевский рассматривался как периферийная фигура русской литературы . Ему не ставили памятников, его именем не называли улицы. Из сочинений Одоевского чаще всего публиковалась сказка «Городок в табакерке», по которой в 1976 г. был снят мультфильм «Шкатулка с секретом». Сказку признали даже полезным введением к изучению законов механики .
Интерес к многообразному наследию Одоевского стал возрождаться в последней четверти XX века.

В Советские годы старались не упоминать происхождение Одоевского, а ведь он был титулованный князь и был последним представителем одной из старейших ветвей рода Рюриковичей, происходя по прямой линии от князя черниговского Михаила Всеволодовича, замученного в 1246 году в Орде и причтенного к лику святых.

Князь Одоевский был единственным сыном кн. Федора Сергеевича Одоевского (род. в 1771 г., ум. 6 июня 1808 г.), в молодости служившего в военной службе, затем перешедшего на статскую; с 1797 г. по день смерти он занимал должность директора Московского Отделения Государственного Ассигнационного Банка. Матерью кн. В. Ф. Одоевского была простолюдинка, каковое обстоятельство, быть может, имело свою долю значения в позднейшей горячей деятельности князя на пользу народа. Рано потеряв родителей, он остался на попечении своих родственников и, между прочим, дяди — известного благотворителя кн. II. И. Одоевского.

Образование получил в Московском Университетском Благородном пансионе, курс которого окончил в 1822 году с золотой медалью

Дружил с Грибоедовым и Кюхельбекером. В 1826 г. поступил на службу в ведомство иностранных исповеданий; редактировал «Журнал Министерства Внутренних дел». В 1846 г. был назначен помощником директора Императорской публичной библиотеки и директором Румянцевского музея. С переводом в 1861 году музея в Москву, назначен сенатором московских департаментов сената и состоял первоприсутствующим 8 департамента.

Человек самого разностороннего и глубокого образования, вдумчивый и восприимчивый мыслитель, талантливый и оригинальный писатель, Одоевский чутко отзывался на все явления современной ему научной и общественной жизни.

Еще в 1833 г. он написал «опыт о музыкальном языке», много занимался, затем, вопросом о наилучшем устройстве своего любимого инструмента — органа, и даже изобрел сам особый инструмент, названный им энгармоническим клавесином. Отдавшись, изучению древней русской музыки, он читал о ней лекции у себя на дому, в 1868 г. издал «Музыкальную грамоту или основания музыки для немузыкантов».

Его советами неоднократно пользовался Глинка, когда писал оперу «Жизнь за Царя», успех которой был отпразднован в квартире Одоевского.

Одоевский был большой знаток древних русских церковных напевов и обучал школьников их исполнению. Занимаясь теорией и историей нашего церковного пения, Одоевский собрал много старинных церковных нотных рукописей. Большой любитель органной музыки вообще и музыки Иоганна Себастьяна Баха в частности, Одоевский соорудил для себя компактный орган чистого (не темперированного строя), названный им в честь Баха «Себастьянон» и впоследствии подаренный им московской консерватории. Им было построено также такое фортепиано «натурального», то есть чистого строя. Одоевский не был лишен и композиторского дарования: «Татарская песня» из «Бахчисарайского фонтана» Пушкина в «Мнемозине» 1824 г

Он был одним из учредителей археологического общества, а также Императорского географического общества.

Одной из выдающихся сторон литературной деятельности Одоевского была забота о просвещении русского народа, в способности и добрые духовные свойства которого он страстно верил, — забота тем более ценная, что крайне редко встречалась в то время и многими рассматривалась как странное чудачество.

Долгие годы состоял он редактором «Сельского Обозрения», издававшегося министерством внутренних дел.

Знаток русской речи Даль, восхищался языком Одоевского. Он считал, что некоторым из придуманных Одоевским поговорок и пословиц может быть приписано чисто народное происхождение (например «дружно не грузно, а врозь хоть брось»; «две головни и в чистом поле дымятся, а одна и на шестке гаснет»…).

Одоевский дорожил званием литератора и гордился им. Он был другом Пушкина и князя Вяземского, радушно раскрывал свои двери для всех товарищей по перу, брезгливо относясь лишь к Булгарину и Сенковскому, которые и его терпеть не могли.

Одоевский всегда выступал против литературной цензуры и за ввоз любой иностранной литературы в Россию. Владимир Федорович не был согласен с мнением, что Запад "загнивает" в бездуховности, он сам посещал страны Европы, видел ту жизнь и во всём оправдывал и поддерживал реформы которые ввёл в России Петр Первый.

Одоевский писал: «те, что толкуют о каком-то допотопном славяно-татарском у нас просвещении, то пусть она при них и остается, пока они не покажут нам русской науки, русской живописи, русской архитектуры в допетровское время; а так как, по их мнению, вся эта допотопная суть сохранилась лишь у крестьян — т. е. у крестьян, неиспорченных так называемыми балуй-городами, как например Петербург, Москва, Ярославль и др., — то мы можем легко увидать сущность этого допотопного просвещения в той безобразной кривуле, которой наш крестьянин царапает землю на его едва взбороненной ниве, в его посевах кустами, в неумении содержать домашний скот, на который ни с того, ни с сего находит чума, так — с потолка, а не от дурного ухода; в его курной избе, в его потасовке жене и детям, в особой привязанности свёкров к молодым невесткам, неосторожном обращении с огнем и, наконец, в безграмотности».

И всё же Одоевский был патриотом России , верил и говорил, что русский человек — первый в Европе не только по способностям, которые дала ему природа даровала, но и по чувству любви, которое чудным образом в нем сохранилось, несмотря на недостаток просвещения, несмотря на превратное преподавание религиозных начал, обращенное лишь на обрядность, а не на внутреннее улучшение человека. Уж если русский человек прошел сквозь такую переделку и не забыл христианской любви, то стало быть в нем будет прок — но это еще впереди.

Преобразования Александра II, обновившие русскую жизнь, встретили в Одоевском восторженное сочувствие.

Не смотря на княжеское происхождение, Одоевский был страшным противником крепостного права на Руси и призывал правительство Царской России приложить все силы ума и души к устранению остальных последствий крепостного состояния, ныне с Божией помощью уничтоженного, но бывшего постоянным источником бедствий для России и позором для всего ее дворянства;

Протест писателя против возрождения крепостного права возбудил в некоторых кругах Москвы (в том числе среди православного духовенства) ожесточенное негодование против Одоевского. Его обвиняли в измене своему имени, в предательстве дворянских интересов.

На всё это писатель отвечал: "Звание русского дворянина, моя долгая, честная, чернорабочая жизнь, не запятнанная ни происками, ни интригами, ни даже честолюбивыми замыслами, наконец, если угодно, и мое историческое имя — не только дают мне право, но налагают на меня обязанность не оставаться в робком безмолвии, которое могло бы быть принято за знак согласия.
Учившись смолоду логике и постарев, я не считаю нужным изменять моих убеждений в угоду какой бы то ни было партии. Никогда я не ходил ни под чьей вывеской, никому не навязывал моих мнений, но зато выговаривал их всегда во всеуслышание весьма определительно и речисто, а теперь уже поздно мне переучиваться."

Одоевский был сторонником тюремной реформы и выступал за английскую систему "Судов присяжных".

Князю Одоевскому принадлежит почин в устройстве детских приютов; по его мысли основана в Петербурге больница для приходящих, получившая впоследствии наименование Максимилиановской; он же был учредителем Елисаветинской детской больницы в Петербурге. В осуществлении задуманных им способов придти на помощь страждущим и «малым сим» Одоевский встречал поддержку со стороны великой княгини Елены Павловны, к тесному кружку которой он принадлежал. Главная его работа и заслуга в этом отношении состояла в образовании, в 1846 г., Общества посещения бедных в Петербурге.

Религиозное чувство было сильно развито в Одоевском и получило более или менее прочное теоретическое обоснование за время пребывания князя в Благородном пансионе; в зрелые годы он держался убеждения, что "религиозная потребность души растет вместе с ее развитием", ergo — "религия разумна".

Увлекаясь чтением Св. Писания и сочинениями св. отцов, он не раз подумывал взяться за перо и для сочинения теологического содержания. "Хорошо бы написать историю божества, т. е. все те вещи, в которых человек представлял себе Провидение и его сношения с ним", — занес однажды кн. Одоевский в свою записную книжку.

Религиозные взгляды Одоевского были по преимуществу в духе православной церкви.


Владимир Федорович Одоевский. Человеком он был небольшого роста, с проницательными и добрыми глазами на бледном, продолговатом лице, с тихим голосом и приветливыми манерами, часто одетый в оригинальный широкий бархатный костюм и черную шапочку, вооруженный старомодными очками, принимал своих посетителей в кабинете, заставленном музыкальными и физическими инструментами, ретортами, химическими приборами («у нашего немца на все свой струмент есть», говаривал он с улыбкой), книгами в старинных переплетах. Кроме литературы, музыки, образования, серьёзно увлекался химией и даже придумывал всякие соусы и приправы к блюдам на химической основе.
Вопросы педагогические, религиозные, отчасти филологические, этнографические, исторические, интересы искусств, в особенности музыки, наконец, математика, физика, химия, естественные науки, медицина, физиология, гигиена... все, даже алхимия, было для кн. Одоевского источником познания и наслаждения Он считал, тот кто глубоко знает одну науку, тот в мире не знает ни чего..
Средства у него были очень скромные, да и теми он делился щедрой рукой с кем только мог.
Женат был на сестре С. С. Ланского, супруга заботилась о нем с материнской нежностью, он не оставил ни детей, ни какого-либо состояния.
За три года до смерти, старческой рукой снова взялся он за перо, чтобы в горячих строках статьи: «Недовольно!», полных непоколебимой веры в науку и нравственное развитие человечества и широкого взгляда на задачи поэзии, ответить на проникнутое скорбным унынием «Довольно» Тургенева.

Князь Владимир Федорович, сенатор, гофмейстер Двора Его Величества, писатель, энциклопедист, музыкант, последний представитель княжеского рода Одоевских, угасшего с его смертью.

Умер в возрасте 64 года, погребён на Донском кладбище.
На надгробном камне, закрывающем могилу кн. Одоевского, выбито: "блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят". Говоря по человеческому разумению, кн. Одоевский был чист сердцем, чисты были помыслы его, были чисты все движения его сердца, направленные по преимуществу ко благу своего ближнего. Каким был кн. Одоевский в качестве чиновника, таким был он и во всей своей широкой общественной и частной жизни. Всегда правдивый и искренний, враг предрассудков и честолюбия, вечно чем-нибудь занятый, Одоевский, не покладая рук, делал свое дело, — дело служения ближнему, отечеству, и всего менее для себя лично. В его руки приходили и через его руки проходили десятки, сотни тысяч рублей и он умер, можно сказать, бедняком; потомок Рюриковичей, славный представитель славного рода Одоевских, князь не только не кичился своим аристократическим происхождением, но всегда старался показать, как мало оно значит и как много недостатков в нашем дворянстве.

Его Богом был Бог любви, заповедавший любить ближнего, как самого себя, и мир, как Божие творение.

Князь Одоевский считается одним из самых образованнейших русских людей дореформенного времени.

ВЗАИМНАЯ ЛЮБОВЬ ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ В СТРАНЕ БОЛЬШЕВИКОВ




В 1939 году московским «Государственным антирелигиозным издательством была выпущена брошюра под названием «И. В. Сталин о религии и борьбе с ней".
На 193-й странице имеются следующие интересные мысли Сталина:

ИОСИФ СТАЛИН: -— Партия не может оставаться нейтраль-
ной в отношении религиозных предрассудков и она будет продолжать свою агитацию против таковых, т. к. партия является верным средством для прекращения в народе влияния духовенства, которое является послушным орудием в руках буржуазии.
Партия не может так же оставаться нейтральной по отношению к инертному подчинению религиозным предрассудкам, так как последние, при помощи духовенства, отравляют самосознание рабочих масс.
Подавили ли мы духовенство? Да, мы подавили его! Жалко только, что оно ещё не полностью ликвидировано. антирелигиозная агитация является лучшим средством для окончательной ликвидации духовенства.
=========================================

РЕЧЬ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПЕРВОГО ПЕРЕД ПАНИХИДОЙ ПО СТАЛИНУ СКАЗАННАЯ В ПАТРИАРШЬЕМ СОБОРЕ^

Великого Вождя нашего народа, Иосифа Виссарионовича Сталина, не стало.
Упразднилась сила великая, нравственная, общественная: сила, в которой народ наш ощущал собственную силу, которою он руководился в своих созидательных трудах и предприятиях, которою он утешался в течение многих лет. Нет области, куда бы не проникал глубокий взор великого Вождя. Люди науки изумлялись его глубокой научной осведомленности в самых разнообразных областях, его гениальным научным обобщениям; военные — его военному гению; люди самого различного труда неизменно получали от него мощную поддержку и ценные указания. Как человек гениальный, он в каждом деле открывал то, что было невидимо и недоступно для обыкновенного ума.

Мы же, собравшись для молитвы о нем, не можем пройти молчанием его всегда благожелательного, участливого отношения к нашим церковным нуждам. Ни один вопрос, с которым бы мы к нему ни обращались, не был им отвергнут; он удовлетворял все наши просьбы. И много доброго и полезного, благодаря его высокому авторитету, сделано для нашей Церкви нашим Правительством.

Память о нем для нас незабвенна, и наша Русская Православная Церковь, оплакивая его уход от нас, провожает его в последний путь, «в путь всея земли», горячей молитвой.

В эти печальные для нас дни со всех сторон нашего Отечества от архиереев, духовенства и верующих, и из-за границы от Глав и представителей Церквей, как православных, так и инославных, я получаю множество телеграмм, в которых сообщается о молитвах о нем и выражается нам соболезнование по случаю этой печальной для нас утраты.

Мы молились о нем, когда пришла весть об его тяжкой болезни. И теперь, когда его не стало, мы молимся о мире его бессмертной души.

Вчера наша особая делегация в составе Высокопреосвященного митрополита Николая; представителя епископата, духовенства и верующих Сибири архиепископа Палладия; представителя епископата, духовенства и верующих Украины архиепископа Никона и протопресвитера о. Николая, возложила венок к его гробу и поклонилась от лица Русской Православной Церкви его дорогому праху.

Молитва, преисполненная любви христианской, доходит до Бога. Мы веруем, что и наша молитва о почившем будет услышана Господом. И нашему возлюбленному и незабвенному Иосифу Виссарионовичу мы молитвенно, с глубокой, горячей любовью возглашаем вечную память.

(источник: Журнал Московской Патриархии. 1953, №4. С.3)