ГОДОВЩИНА ПРОВОЗГЛАШЕНИЯ КАТАЛОНИИ ОТ ИСПАНИИ



СЕГОДНЯ ГОД НАЗАД КАТАЛОНИЯ ОБЪЯВИЛА О НЕЗАВИСИМОСТИ ОТ ИСПАНИИ.
ИСТОРИЯ КАТАЛОНИИ, ЖИЗНЬ И ЗАКОНЫ ПРОШЛЫХ ВЕКОВ

Каталония восходит ко временам римского владычества в Испании.
Каталония занята была готами и аланами и вошла в состав вестготской монархии. После завоевания последней арабами каталонцы удалились в Пиренеи, соединились там в одну группу для борьбы с неверными и признали своим вождем французского рыцаря Otger Cathalon’a, от имени которого и получила будто бы свое название страна, отнятая при его помощи у арабов.

Каталония постоянно вела оборонительные войны от арабов-мавров. В борьбе этой каталонцам оказывали весьма деятельную помощь франкские короли, начиная с Карла Великого. Сын его Людовик, будучи наместником Аквитании, явился в 785 г. в Каталонии и отнял у арабов несколько городов, в том числе и Барселону. Завоеванная территория в сев.-восточном углу полуострова до р. Эбро получила название Испанской Марки и была разделена на 9 графств, (которыми правили родственники французских королей).

Вначале эти графства были равные в правах, но позже Барселонское графство возрастало в силе и стало оказывать давление, а потом и присоединять к себе соседние графства и вся территория подвластная Барселоне стала называться Каталонский Принципат который вошёл под корону Аргонского Королевства и границы Каталонского Принципата простирались от Средиземного моря до р. Роны, захватывая значительную часть Южн. Франции и для этой территории был поставлен свой каталонский король.
К Арагоно-Каталонской федерации были присоединены Валенсия и Балеарские о-ва, завоеванные у мавров и заселенные после того главным образом каталонцами. Правда Валенсии была дана полная Автономия и Аргонская федерация стала состоять из трёх частей которыми управляли короли.

Вскоре среди землями Аргонии и Каталонии появились разногласия и это стало угрожать развалом федерации.

В 11 веке сословия в Каталонии делилось таким образом.
Король, Графы, Магнаты, Рыцари, Городское сословие, Свободные люди, Крестьяне..

Духовенство в Каталонии лишено было всякого политического значения; его старательно устраняли от участия в государственных делах. Подобное отношение к духовенству может быть объяснено зависимостью его от французской церкви, в которую оно поставлено было в первые века после арабского завоевания, когда уничтожены были религиозные центры Каталонии, а духовным главою ее сделался нарбонский митрополит, назначавший сюда епископов из Франции.

В конце XI и в XII в.светские власти земель Каталонии обратились к властям Церкви, чтобы духовенство способствовало привить европейскую цивилизацию низшим массам населения Каталонии живущим по диким нравам.

Положение крестьян в Каталонии было несравненно тягостнее, чем в соседних областях Испании, но лучше, чем в Арагонии.В Каталонии жило много арабов которые держали местных крестьян в виде своих слуг и крестьяне без сопротивления работали на них и не желали чтобы их хозяева изгонялись из Каталонии.

Эти крестьяне не могли покинуть землю сеньора, не откупившись предварительно, не могли отчуждать земли, на которой жили и которую обрабатывали, вступать в брак без разрешения сеньора, жаловаться королю на насилия, совершенные над ними.

Сеньор мог менять, дарить, завещать, продавать крестьян с землей или без земли, но не давали ему права мучить их, умерщвлять или грабить; в этом отношении каталонское законодательство стояло выше арагонского.
Кроме того крестьянину оставляли право приобретать собственность в свои дома и владеть своей домашней собственностью.

Ещё у крестьян Каталонии была одна превелегия. Так в Барселоне было убежище для крестьян и если крестьянин мог до этого убежища добраться, то он делался свободным гражданином ровно на 1 год и 1 день. Ровно столько он обладал правами свободного человека и его нельзя было в этот срок вернуть в рабство. Это было узаконеное право и крестьян за это нельзя было наказывать, как впрочем физически каталонских крестьян вообще наказывать законы запрещали.

Только во 2-й половине XV века в положении крестьян произошли существенные изменения. В 1462 г. против Короля Иоанна II возникло восстание, и каталонский парламент (так назывались кортесы, собравшиеся без королевского созыва) возвестил, что раз война объявлена королю во имя свободы, то дальнейшее существование рабства в Каталонии было бы прямою нелепостью. Вскоре после того в Барселоне запрещена была торговля христианскими и мусульманскими рабами и уничтожены рабские рынки, а крестьянам предоставлено было право выкупа из-под власти сеньоров при помощи ссуд, выдаваемых от казны.

Скоро, однако, сеньорам удалось восстановить власть свою над крестьянами и они приняли 6 пунктов закона для крестьян, которые сами каталонцы назвали "Шестью дурными обычаями).
1. Сеньору дано право владеть крепостными крестьянами и заключать среди крестьян браки по своему усмотрению.
2. Если крестьянин умирал и не оставлял завещания, то половина собственности умершего переходила в собственность сеньора, а вторая половина оставалась родственникам.
3. Сеньор имел право лишить части имущества крестьянскую женщину или девушку, если она грешила прелюбодеянием с другим крестьянином.
4. Сеньор мог присвоить себе всё имущество умершего крестьянина, если после его смерти не было наследников в виде детей. Если оставалась вдова бездетная, то такое право сеньор мог получить только через суд (оставив тем самым вдову крестьянку ни с чем).
5. Сеньор имел право под принуждением заставить любую крестьянскую женщину кормит грудью сеньорского ребёнка или многих детей.
6. Каждый сеньор независимо от возраста и семейного положения выдавая крестьянскую девушку замуж имел право первой брачной ночи со своей крепостной и только потом её отдавал в жены крепостному..

Крестьяне Каталонии не могли соглашаться с такими правилами своих хозяев и во многих регионах Каталонии крепостные крестьяне подняли восстания, они нападали на своих хозяев и даже стали массово убивать своих господ.
Для разбора споров между крестьянами и сеньорами Фердинанд Католик назначил в 1486 г. комиссию, которая постановила уничтожить "Шесть дурных обычаев" и заменить личные и натуральные повинности крестьян ежегодною уплатою в пользу сеньоров определенных денежных сумм.

Города в Каталонии получили политическое развитие позже, чем города других регионов Испании. До ХII в. каталонские города не обладали муниципальною автономией. Только с XII в. города получают право иметь выборные власти, независимые от сеньоров, собственный суд и администрацию.

Например. правление города Барселоны состояло из 5 советников избранных народом. Советники обязаны были советоваться с местным гласными ( парламентом), который был трёхклассный:
1 класс- крупные собственники, медики, юристы.
2 класс - купцы и крупные промышленники.
3 класс - мелкие торговцы и ремесленники.
Эти люди, называемые гласными, составляющие правление Барселоны решали все законы и разрешали все вопросы своего города.
Срок деятельности каждого из 5 советников и гласных был годичный. Выходя в отставку, советники сами назначали заместителей себе, а последние сами себе назначали в "парламент" своих представителей.

Указанная система выборов в 1387 г. была заменена выбором посредством жребия. В 1452 г. число членов Великого совета было ограничено 98 гласных. Дворяне получили право наравне с горожанами участвовать в муниципальных должностях с сохранением своих титулов и привилегий. Великому совету Барселоны принадлежало право заключать торговые договоры с иностранными державами, устанавливать налоги и заведовать всеми делами по управлению городскими финансами и общественными работами. Даже члены рыцарского сословия стремились вступить в ряды барселонских граждан, тогда как в Арагонии, наоборот, заветной мечтой зажиточных горожан было вступление в рыцарский класс . Организация других городов Каталонии напоминала барселонскую;

В отношении экономического развития каталонцы не имели соперников среди остальных испанцев. Длинная и удобная для мореходства береговая линия, дух предприимчивости, энергия, необыкновенное трудолюбие жителей, о которых сложилась поговорка «каталонец делает из камня хлеб» и которые были поглощены борьбою с маврами не так долго и не в такой степени, как другие территории Испании.

Ещё в XIII в. Каталония становится одною из наиболее промышленных и богатых стран Европы. Папское запрещение вести торговлю с мусульманами не мешало каталонцам находиться в оживленных торговых сношениях с Тунисом, Александрией, Константинополем и Кипром, откуда они вывозили пряности, сахар, шелк и т. д. взамен привозимых металлических изделий, строевого леса, хлеба и др. Они вели также обширную торговлю с Южн. Францией, Италией, Сицилией, а с XIV в. — и с Нидерландами и Англией. На Запад они привозили вост. товары и собственные произведения — шерсть и льняные ткани, кожаные и металлические изделия, корабельные принадлежности и т. д.

Власть за графом Каталонии не была неограниченной, даже если бы он был уже арагонским королем, признавалась не иначе, как после принесения им присяги в соблюдении каталонских народных законов в которых оговаривалось, что ни один закон не может быть установлен путём вооружённого неповиновения. Закон, изданный в правительством и голосованием народа, мог быть отменен лишь так же правительством при согласии представителей народа. Без согласия сословий не мог быть установлен ни один налог. Законодательная инициатива в равной мере принадлежала как королю, так и членам правления от народа. Сословия трёх классов совещались отдельно. Дела решались большинством голосов, но при этом обращалось внимание не на количество, а на качество голосов. Так, голоса таррагонского архиепископа и некоторых епископов значили гораздо более, чем голоса остального духовенства, и т. д. Полномочия депутатов проверялись комиссией из 18 членов , из коих 9 избирались сословиями, а 9 — королем.

Соединение арагонской короны с кастильской при Фердинанде Католике и Изабелле хотя и не привело к уничтожению самобытного существования Каталонии, но сильно им угрожало. Конституционная свобода продержалась, однако, в Каталонии дольше, чем в Кастилии и Арагонии. Даже такие монархи из австрийской династии, как Карл V, уничтоживший уцелевшие остатки кастильских вольностей, и Филипп II, нанесший смертельный удар арагонской конституции, не решались посягнуть на каталонские законы, опасаясь отчаянного сопротивления со стороны Каталонии, которое всегда готова была поддержать Франция.

В 1640 г., когда Филипп IV пытался ввести в Каталонии кастильские (испанские) порядки, жители возмутились и перешли во французское подданство, в котором находились до 1659 г. Возвращенные в этом году под испанское владычество, каталонцы в 1694 г. снова отложились на сторону Франции и подчинялись ей до 1697 г. Франция была залогом безопасности Каталонии от Испании.

В 1714 г. между Францией и Австрией заключен был мир, испанским королем был признан Бурбон, после чего австрийские войска, с которыми заодно действовали каталонцы, оставили Каталонию, а на место их явился уполномоченный от Филиппа, маршал Бервик, и потребовал от населения изъявления покорности и принятия кастильской (испанской) конституции. Требование это было отвергнуто.

Покинутые союзниками каталонцы отчаянно сопротивлялись превосходным силам французско-кастильской (французско-испанской) армии. Барселона в течение почти целого года мужественно выдерживала осаду кастильцев (испанцев) и французов (бывших своих покровителей), пока наконец не была взята приступом 11 сентября 1714 г.

Не желая подчиняться игу ненавистных кастильцев (испанцев), жители сами поджигали свои дома и фанатично заживо бросались в пламя. Когда важнейшие города восточно-испанских областей были взяты, а вожди восстания погибли на эшафотах, продолжать борьбу было невозможно. Каталония вместе с Арагонией и Валенсией окончательно утратила свои свободные учреждения.

Декретом 16 января 1716 г. каталонские законы правления были уничтожены, правительства Каталонии распущены; в города вводились назначенные администраторы и судьи. Впредь всё решалось без согласия каталонского народа.

С той поры Каталония является не более как испанскою провинцией, в которой, однако, никогда не умирали традиции древней свободы и ненависть к кастильцам (испанцам).

ПРОСТО ПРО КАРТОШКУ


Картофель - первоначально было растением Американского континента, впервые привезен был в Европу по завоевании Перу испанцами, которые распространили его по Нидерландам, Бургундии и Италии. В 1584 г. сэр Вальтер Ралей (Raleigh) ввез картофель в Ирландию. В Германии картофель впервые появился, в качестве редкости, еще при Карле V. В 1623 г. Вальтер Ралей третий раз привез в Англию картофель из Виргинии, и попытка его насадить это растение увенчалась бо́льшим успехом, чем у его предшественников. В это время картофель уже хорошо был известен в Испании и Италии, где он назывался ТАРТУФОЛИ (откуда и произошло как немецкое, так и русское его названия).

Король Пруссии Фридрих Великий даже повелел бесплатно раздавать каждому крестьянину по несколько штук семенного картофеля. В придачу к этому подарку человек получал небольшое письменное руководство с наставлениями по правильной посадке и выращиванию овоща. А в соседней Австрии и вовсе был издан указ, в соответствии с которым крестьянин, отказывавшийся выращивать "земляные яблоки", удостаивался 40 ударов плетьми.

В обширных размерах картофель стал возделываться с 1684 г. в Ланкашире, с 1717 г. в Саксонии, с 1728 г. в Шотландии, с 1738 г. в Пруссии, с 1783 г., главным образом стараниями Пармантье, во Франции. В Германии о введении культуры картофеля особенно заботились прусские короли Фридрих-Вильгельм I и Фридрих Великий, которые не останавливались и перед принудительными мерами.

В России картофель первоначально появился в Петербурге, где уже в первой половине XVIII в. из Голландии и был разводим в значительном количестве «партикулярными людьми» (вероятно, иностранцами и лицами высших сословий).

Меры к повсеместному разведению картофеля впервые приняты были при Екатерине II, по почину Медицинской коллегии, президентом которой был в то время барон Александр Черкасов. Дело шло первоначально об изыскании средств помочь «без большого иждивения» голодавшим крестьянам Финляндии; по этому поводу медицинская коллегия рапортовала Сенату в 1765 г., что лучший способ к предотвращению этого бедствия «состоит в тех земляных яблоках, кои в Англии называются потетес, а в иных местах земляными грушами, тартуфелями и картуфелями». Тогда же по повелению императрицы Сенатом разосланы были по всем местам империи семена и наставление о развитии картофеля и заботы об этом поручены губернаторам.

При Павле I также предписывалось разводить картофель не только на огородах, но и на полевой земле. В 1811 г. посланы были в Архангельскую губубернию три колониста с поручением насадить определенное число десятин картофеля.

Все эти меры имели отрывочный характер; массой населения картофель как в России, так и в Европе в целом, был встречен с недоверием, и культура его не прививалась особенно в России.

Только в царствование Николая I ввиду бывшего в 1839 и 1840 гг. неурожая хлебов в некоторых губерниях правительство приняло самые энергические меры к распространению посевов картофеля. Высочайшими повелениями, последовавшими в 1840 и 1842 гг., постановлено было:
1) завести во всех казенных селениях общественные посевы картофеля . для снабжения этим последним крестьян к будущим посевам,
2) издать наставление о возделывании, хранении и употреблении картофеля,
3) поощрять премиями и другими наградами хозяев, отличающихся разведением картофеля.

Осуществление этих мероприятий встретилось во многих местах с упорным сопротивлением населения. Так, в Ирбитском и соседних уездах Пермской губ. государственные крестьяне как-то связали с предписанием общественных посевов картофеля идею о продаже их помещикам; разразился картофельный бунт (1842), выразившийся в избиении сельских властей и потребовавший для усмирения своего содействия военных команд, которые в одной волости вынуждены были даже пустить в ход картечь; по числу участвовавших в нем крестьян и обширности охваченного им района это — крупнейшее из русских народных волнений XIX в., которое и повлекло за собою репрессии, отличавшиеся обычною в то время жестокостью.

Русские люди опасались есть картофель, так как он ни где не упоминается в Библии.

Народ встретил принудительное нововведение бунтами. Уродливые клубни вызывали у людей отвращение. Но со временем россияне "распробовали" картофель, и он превратился в один из главных продуктов питания - "второй хлеб". Более того, Россия даже стала - и до недавнего времени оставалась - крупнейшим производителем картофеля в мире.

В общем правительство достигло своей цели: посевы картофеля привились настолько, что уже в 1843 г. правительство признало возможным прекратить разведение картофеля на общественных участках во всех тех селениях, где посевы его достигли одного четверика на душу, а в 1844 г. постановлено было сохранить премии и награды за посев картофеля. на полях и огородах только в восточных и южных губерниях, где он еще недостаточно распространился, в прочих же награждать лишь за посев картофеля на полях, а также за употребление его в корм скоту.

В видах упрочения культуры картофеля приняты были меры для расширения сбыта его приготовлением из картофеля. крахмала, патоки, муки, водки и тому подобного.

Надо обратить внимание и на то, что картофель в России распростронялся принуждением, как средство борьбы с голодом. Однако русские медики царской России, даже в начале 20 века считали, что картофель может спасти от голода, однако для приёма в пищу большого количества картофеля вредно и просто картофель сам по себе нельзя использовать как отдельное блюдо, а должен служить как гарнир и лучше всего к мясным блюдам. Питаться картофелем без мяса или овощей, медиками считалось, как крайне нежелательным.

Медицина ещё в прошлые века доказывала, что от вареного картофеля наступает ожирение как у людей, так и у скота. А вот сырой картошкой рекомендовалось кормить коров, это способствовало удою молока.

Интересно , что не смотря на то, что картофель в Европу был завезён из Южной Америки, там на исторической родине многие племена, его в пищу не употреблял. Однако, высокую цену ему знало племя Инков, которые ели картофель ещё до Рождества Христова и у них она ценилась на вес золота и картофель практически служил платой (деньгами).

Не менее интересный факт находим в энциклопедиях 19 века, где сказано, что картофелины, это вовсе не плоды, а почки растения .

Сегодня каждый третий картофельный клубень выращивается в Китае, ставшем "картофельным королем" планеты. Правда, возделанная там картошка далеко не всегда оказывается в кастрюле или на сковороде. Из нее, в том числе, производят и биоэтанол - альтернативное топливо для заправки автомобилей.

Благодаря высокому содержанию врагов микробов, а также калия и множества других полезных для организма соединений картофель успешно используется в производстве косметики и лекарств.

А еще из картофеля изготавливают водку. В Японии это "сётю", в Исландии - "бреннивин", в Великобритании - "чейз", в Германии - шнапс. В России, правда, водку предпочитают зерновую.

Само слово КАРТОФЕЛЬ уже на столько вошло в нашу жизнь, что нам кажется, что это слово чисто русское, но это не так. К нам это слово пришло от итальянского слова tartufo, tartufolo , что значит «трюфель»... от итальянцев слово заимствовали немцы = Tartuffel==, что на свой лад переделали вскоре как = Kartoffel== и из немецкого языка это слово пришло в русский язык.

Однако в старой России, когда картофель уже завезли и русские люди этого западного слова не знали, они назвали картофель = Земляное яблоко= так картофель в старину и называли в России , земляным яблоком.

Картофель на разных языках мира звучит совершенно по-разному:
латинский - Solnum tubersum
английский - potato (очень похоже практически по испански, итальянски, шведски, турецки и гречески)
по немецки и датски - Kartoffel
По французски - pomme de terre (и дословно это переводится "яблоко из земли")/
Если говорить о славянских языках и тут нет одного единого слова:
Картоф - болгарский
Бульба - белорусский
Земняк - польский
Брамбор - чешский
Кромпир - сербский и словенский, похоже и хорватский.
Вот таким интересным словом как ==хартаабха== называют картофель буряты.
по венгерски - бургоня.
по казахски - картоп
У трёх Прибалтийских республик картофель звучит тоже непохоже:
kartul - в Эстонии
bulvė - в Литве
kartupelis (картупелис) - в Латвии

40 лет назад умер Анастас Микоян



ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ:

В биографической графе ОБРАЗОВАНИЕ, стоит: == Духовная академия Эчмиадзина==, но в графе ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ, указано == атеизм==.
Микоян, как и Сталин, учился на священника, Микоян даже закончил семинарию и поступил в духовную академию, но в итоге стал атеистом.
Будучи учащимся Тифлисской армянской духовной семинарии, в которую поступил в 1906 году, в конце 1914 года записался в армянскую добровольческую дружину Андраника Озаняна, после чего воевал на Турецком фронте вплоть до весны 1915 года, когда оставил армию из-за заболевания малярией. После возвращения в Тифлис вступил там в РСДРП(б) и окончил семинарию.
В 1916 году поступил в духовную академию в Эчмиадзине.

В детстве и юности Микоян был вегетарианцем, но при вступлении в партию большевиков стал принимать мясную пищу.

Владел грузинским, азербайджанским, русским языками, но первым и родным языком был армянский.

Микоян выступал за независимость Азербайджана ещё в 1919 году и разошёлся в этом вопросе со многими армянскими коммунистами, за что в армянских кругах Баку его скоро стали называть «мусульманским коммунистом».

С 14 августа 1926 года народный комиссар внутренней и внешней торговли СССР (являлся самым молодым наркомом), преемник Льва Каменева. На этом посту, с целью пополнения государственной казны, ему была вменена в обязанность продажа некоторых произведений искусства из советских музеев.

По настоянию Анастаса Микояна в Советском Союзе были введены рыбные дни.

Микоян содействовал развитию советской рекламы.

В 14:55 6 ноября 1942 года на Красной площади с Лобного места по остановившейся перед перегородившим дорогу извозчиком машине Анастаса Микояна были произведены три выстрела из винтовки дезертировавшим красноармейцем Савелием Дмитриевым из Усть-Каменогорска, затем завязавшим целый бой с кремлёвской охраной. Только с помощью двух гранат его удалось обезвредить. Дмитриев принял машину Микояна за машину Иосифа Сталина. Дмитриев был расстрелян в 1950 году.

По инициативе А. Микояна была создана Чеченская автономная область. Когда был поднят вопрос о депортации чеченцев и ингушей, только Микоян возразил Сталину, за что впал в опалу, длившуюся вплоть до смерти Сталина. В 1956 году, приняв группу чеченцев и ингушей, А. Микоян инициировал их возвращение на Родину.
Когда в 1944 году был поднят вопрос о депортации чеченцев и ингушей, Микоян осторожно возразил Сталину, что такие действия, мол, повредят международному авторитету СССР. Примерно с тех пор звезда Микояна эпохи сталинщины начала потихоньку угасать.

Микоян первым, ещё до Хрущёва выступил с осуждением культа личности Сталина и в конечном итоге поддержал Хрущёва в осуждении Сталина.

Имя Анастаса Микояна связано с подавлением антикоммунистических выступлений в Польше и Венгрии в 1956 году (единственный член Политбюро, высказавший особое мнение — «сомнение относительно ввода войск», наведения порядка собственными силами венгров, попытку разрешения ситуации политическими мерами.

После 1957 года Микоян стал одним из главных доверенных лиц Хрущёва: он совершил поездку по странам Азии, а в 1959 году для подготовки визита Хрущёва посетил США, а также вёл переговоры с Фиделем Кастро об установлении советско-кубинских отношений. Руководители Кубинской революции произвели приятное впечатление на Микояна; о Кастро он отзывался так: «Да, он революционер. Такой же, как мы. Я чувствовал себя так, словно вернулся в дни юности»..

В ноябре 1963 года А. И. Микоян представлял советское руководство на похоронах убитого президента США Джона Кеннеди.

Стас Намин (настоящее имя Анастас Алексеевич Микоян) — музыкант, композитор и продюсер, является ВНУКОМ АНАСТАСА МИКОЯНА.
Кстати, второй внук , Александр Микоян тоже музыкант и играл в "Машине времени".




АНАСТАС МИКОЯН РАССКАЗАЛ О СВОЁМ ДУХОВНОМ ОБРАЗОВАНИИ

Однажды к нам в деревню приехал епископ Тифлисской епархии. Он поселился в монастырском доме, но решил его расширить и достроить. Отец был занят на этом строительстве, я напросился помогать ему.

Епископ как-то спросил меня, умею ли я читать. Я ответил, что немного умею, но очень хочу учиться, а школы у нас нет. На это он сказал, что не обязательно учиться только здесь, в деревне, можно устроиться в Тифлисе. Я, конечно, очень обрадовался и тут же рассказал отцу об этом разговоре. Тот подошел к епископу и стал говорить, как бы он был рад, если бы его сын мог учиться в Тифлисе. Епископ ответил: «Привезите своего сына осенью, я устрою его учиться в Тифлисскую духовную семинарию».

Счастью нашему не было границ. В конце августа 1906 г. отец повез меня в Тифлис.

В семинарии встретили меня хорошо: скоро мне стало там легко и приятно. Желание учиться было у меня, как я уже говорил, огромное. Учеба давалась легко. Не повезло мне только с пением. Оказалось, я безбожно фальшивил, потому что у меня был плохой слух.

В ту пору я, естественно, не задумывался над смыслом богослужения: сомнений в том, что Бог есть, у меня не появлялось. Так продолжалось до второго класса семинарии, когда я столкнулся со священником – нашим учителем Закона Божь его.

Назидания священника ни в чем меня не убеждали. Я стал часто спорить на уроках. Это раздражало священника. В споры втягивались и мои товарищи по классу. Я стал таким яростным спорщиком по вопросу о Боге, что мои товарищи стали звать меня уже не Анастас, а Анаствац, что по-армянски значит «безбожник». В ходе всех этих дискуссий и особенно размышлений наедине я как-то окончательно разуверился в существовании Бога. Правда, продолжал исправно учить то, что называлось у нас Законом Божьим. Формально по этому предмету я не был отстающим учеником. Мне поставили тройку и перевели в следующий класс. Эта тройка так и осталась в выпускном аттестате.

Выпускные экзамены (в семинарии) прошли у меня вполне успешно. Лишь по злосчастному пению да Закону Божьему остались стабильные тройки, хотя по трем другим религиозным предметам я получил пятерки. Только по русскому языку мне поставили – и притом справедливо – четверку: подвела устная речь. У меня тогда почти не было разговорной практики на русском языке, хотя по русской литературе и письменной работе я имел отличные отметки.

Возвращаясь ко временам учебы в семинарии, невольно удивляешься, как много ее воспитанников, и в первую очередь учеников нашего класса, впоследствии стали видными советскими и партийными деятелями! Тому были, конечно, свои причины.

Во-первых, в семинарию поступали дети из необеспеченных или малообеспеченных семей. Состоятельные родители отдавали своих детей в гимназии, реальные или коммерческие училища, где было платное обучение. Поэтому в семинарии создавалась более однородная по своей материальной обеспеченности демократическая среда, наиболее восприимчивая к революционным идеям.

Во-вторых, время, в которое мы учились, было периодом нарастания революционных сил между двумя русскими революциями. Революция шла к своему подъему. Марксистский кружок, который мы организовали в 1912 г., впитывал все новых и новых способных и революционно настроенных юношей. Все они к 1915–1918 гг. вступили в РСДРП и вели в ней активную деятельность.

Значительную роль играло и то обстоятельство, что преподавание в семинарии находилось на достаточно высоком уровне. Большинство наших учителей получили высшее образование в Германии, Швейцарии и Франции. Многие из них придерживались либерально-демократических взглядов.

Вообще же следует сказать, что, хотя наше учебное заведение и именовалось духовной семинарией, по своей учебной программе, пожалуй, семинарией в точном смысле слова не было. Среди учителей был только один священник, преподававший Закон Божий. Было еще четыре религиозных предмета, но они не занимали более двух часов в неделю. Остальное время было целиком посвящено изучению общеобразовательных предметов: математики (включая алгебру и геометрию), географии, литературы, физики, химии, ботаники, зоологии, психологии и физиологии. По сравнению с гимназией у нас был обязателен только один иностранный язык: французский или немецкий – по выбору. Помимо современного армянского языка мы изучали еще и древнеармянский. Кроме того, преподавались история и география Армении и педагогика.

Все это имеет свое объяснение. Дело в том, что при царском строе запрещалось иметь гимназии и высшие учебные заведения с преподаванием не на русском языке. Исключения допускались лишь для некоторых церковно-приходских школ, духовных семинарий и духовной академии. Поэтому на Кавказе в обход царского закона учебные заведения, формально называвшиеся духовными семинариями, по существу были армянскими или грузинскими гимназиями, дававшими законченное одиннадцатилетнее среднее образование. Правда, аттестат нашей семинарии не давал права поступать в вузы России. Зато в Европе с таким аттестатом беспрепятственно принимали в высшие учебные заведения.

Наша семинария была создана еще в 1824 г. католикосом Нерсесом, имя которого и носила. На армянском языке она именовалась Тифлисская Нерсесянская армянская духовная школа. Мне неизвестно ни одного случая, чтобы кто-либо из выпускников нашей семинарии тех лет выбрал бы себе духовное поприще.

Многих из моих одноклассников нет уже в живых. Некоторые из них, Алиханян, Стамболцян, Костанян, Бальян, Гардашьян, Акопян, Еремян, Маркарян, к сожалению, стали жертвами репрессий 1937–1938 гг. Все они посмертно реабилитированы, и честь их полностью восстановлена.

Еще не закончив всех выпускных экзаменов, я, как и другие мои однокашники, много думал о том, что буду делать после окончания семинарии. В то время главной задачей я ставил продолжение политического образования и революционную работу. А для этого мне надо было еще два-три года целиком посвятить учебе. Мне казалось, что только после этого я, чувствуя себя в какой-то степени теоретически подготовленным марксистом, смогу более уверенно и активно участвовать в революционной борьбе.

С этой целью я решил, как ни парадоксально это звучит, поступить в Армянскую духовную академию. Она находилась в древнем городке Эчмиадзине близ Еревана и была единственным в Армении высшим учебным заведением, куда абитуриенты из семинарии принимались без экзаменов. Обучение было бесплатным. Более того, студенты находились на полном обеспечении и жили в интернате. Последнее обстоятельство было для меня немаловажным, принимая во внимание мое незавидное материальное положение.

В создавшейся обстановке академия для меня была идеальным решением вопроса. Хорошие отметки в аттестате зрелости служили известной гарантией, что меня в академию примут. Такое же решение приняло и большинство семинаристов – моих товарищей по марксистскому кружку.

18 сентября 1916 г. я получил уведомление, что меня приняли в число студентов 1-го курса академии, а через два дня я подал прошение тифлисскому воинскому начальнику об отсрочке от призыва в армию до окончания обучения в академии. Просьба была удовлетворена.

В академии, кроме ректора и преподавателя греческого языка, все были гражданскими, а не духовными лицами. Изучали мы в основном историю древней Армении Средних веков и Нового времени; историческую географию Армении; армянскую литературу и язык – начиная с древних времен.

Я довольно быстро освоился в новой обстановке и уже через несколько дней разработал план своих занятий – и по основной программе академии, и по изучению марксистской литературы. С однокурсником Арамом Шахгальдяном мы раздобыли керосиновую лампу, вставали обычно в три часа ночи (когда все еще спали), отправлялись в ту аудиторию, в которой занимался весь наш курс, и работали там до 7 часов утра, до завтрака. Я изучал тогда третий том «Капитала» Маркса. После первого тома «Капитала» второй и третий тома усваивались мною довольно легко. Потом, вслед за третьим томом, я прочитал две неоконченные тетради Маркса, вошедшие, как известно, в четвертый том «Капитала» («Теория прибавочной стоимости»).

Сидели мы с Арамом на последней парте, в самом конце аудитории. Рядом стояла этажерка для книг: в ней-то мы и хранили десятка полтора книг Маркса, Энгельса, Ленина, Плеханова и других авторов.

Вскоре по приезде в Эчмиадзин мы организовали марксистский кружок. В него вошли все товарищи, прибывшие из Тифлиса, и двое окончивших Шушинскую семинарию.

Кстати, должен сказать, что наш профессор Академии Ашот Иоанесян после победы советской власти стал секретарем ЦК Компартии Армении. Пройдя через репрессии 30-х гг., он выжил и стал действительным членом Армянской академии наук, вел большую научную работу в области истории армянской общественной мысли.

В свое время он оказал всем нам, и мне в частности, большую помощь, познакомил с Геворгом Атарбекяном – членом большевистской партии, который жил тогда в Эчмиадзине, с тем самым Атарбекяном, который впоследствии прославился в борьбе с контрреволюцией в 1918–1919 гг. на Северном Кавказе.

Все эти встречи и знакомства со старыми, опытными и образованными марксистами во многом способствовали нашему росту – тогда еще очень молодых коммунистов.

Мой товарищ по академии Погосян отлично владел грузинским языком. Я попросил его научить меня читать, писать и говорить по-грузински, считая, что это может очень пригодиться мне в предстоящей революционной работе.

Потом мы условились с Товмасяном из Шуши, что он, работая над совершенствованием своих знаний в азербайджанском языке, будет обучать этому языку и меня. Впоследствии это пригодилось мне в практической работе.

Ректором нашей академии был отец Гарегин – человек лет сорока пяти, ниже среднего роста, с симпатичным лицом и красивой бородой. Он был очень спокойный и уравновешенный человек. Ректор решил заинтересовать нас письменностью и древнеармянской литературой. Пригласил нас как-то в монастырь, где хранились древние рукописи. То, что мы там увидели, нас поразило. Мы не представляли, что у армян существует такое ценное собрание старинных рукописей, с необычайной красотой и любовью написанных на папирусах, пергаментах и коже, богато иллюстрированных талантливыми художниками. Поражало разнообразие и свежесть красок. Мы искренне благодарили ректора за то, что он все это нам показал и дал при этом подробные и интересные пояснения. Все эти богатства теперь находятся в Матенадаране – известном хранилище древних рукописей в Ереване.

Помню, как-то зимой ректор зашел к нам и сказал, что в воскресенье состоится богослужение, которое будет совершать сам католикос Георг V. Все мы обязаны были там присутствовать. Мы чинно отстояли на богослужении, но, когда в конце подошла наша очередь целовать руку у сидевшего на троне католикоса, мы, как и уговорились заранее, подойдя к нему, вежливо поклонились и, не прикоснувшись к его протянутой руке, отошли в сторону.

В стенах академии начались пересуды. Раздавались голоса о нашем изгнании из академии. Другие считали, что если все раскроется и царской полиции станет известно, что в духовной академии существует очаг большевизма, то это послужит поводом для закрытия академии; они предлагали шума по этому поводу не поднимать. Так это дело и было замято.

Может быть, здесь уместно сказать, что второй раз в своей жизни я встретился с католикосом армянской церкви много лет спустя, совсем уже в иных условиях. В 1958 г. я был в Ереване на встрече с избирателями перед выборами в Верховный Совет СССР. Руководители республики устроили прием в Большом зале.

Я заметил в конце зала нескольких духовных лиц. Мне сказали, что это новый католикос всех армян Вазген I со своей свитой, что он образованный и умный человек, хорошо относится к советской власти и пользуется уважением не только среди наших, но и зарубежных армян.

Я налил бокал вина и вместе с руководителями республики пошел через весь зал к этой группе. Подойдя к католикосу, я поздоровался и, улыбаясь, сказал в шутливом тоне, что чувствую за собой какую-то вину перед армянской церковью, поскольку я не оправдал ее надежд и усилий, потраченных на мое обучение. «Говоря на экономическом языке, – сказал я, – из меня, студента армянской духовной академии, получился «брак производства».

Все рассмеялись. Католикос улыбнулся и сказал: «Вы ошибаетесь! Мы не только этим не огорчены, но даже гордимся тем, что такой человек, как вы, вышел из стен нашей академии. Побольше бы нам такого «производственного брака»!»



АНАСТАС МИКОЯН О ВЕРЕ В БОГА

После первых же моих выступлений вся деревня узнала, что я большевик. Узнала об этом и моя мать. Как-то она подсела ко мне и начала примерно такой разговор: «Ты такой у меня ученый, умный, а кругом говорят, что ты большевик. Есть же, как я слыхала, много хороших партий: дашнаки там, эсеры, меньшевики. Самые почтенные и уважаемые люди нашей деревни стали на сторону этих партий. А ты вступил, говорят, в самую плохую партию, стал большевиком. Ведь ты умный человек, брось большевиков, перейди в другую партию!»

Говорила она так просяще, что я стал обдумывать, как бы мне получше ответить, не обидев ее. «Майрик (мамочка), – сказал я, – ты можешь отказаться от христианской религии и стать мусульманкой?» Мать сразу встрепенулась, перекрестилась и взволнованно сказала: «Что ты, сынок, что ты говоришь, разве это можно! Скорее я умру, но никогда этого не сделаю». Тогда я ей сказал: «Я тебя понимаю. Пойми и ты меня.

Большевики – это моя вера, такая же, как для тебя христианство. Я не могу от них отказаться». Это на нее повлияло, и она никогда больше к этому вопросу не возвращалась.

С 1923 г. она жила со мной в Ростове, а потом в Москве, в Кремле, очень довольная тем, что ее сын пользуется в стране большим уважением. В Москве в церковь она не ходила, разговоров о религии в семье вообще не велось. Я уж думал, что она вообще перестала верить в Бога.

Когда в январе 1959 г. я возвращался из поездки в США на самолете Скандинавской авиакомпании, над океаном отказали два мотора из четырех. Самолет едва не оказался в холодных водах Атлантики. Сведения об этом как-то дошли до моей матери. Вернувшись домой, я спросил у нее: «Ну, как ты живешь, майрик?» Как обычно, она ответила: «Хорошо. Я вот только очень беспокоилась о тебе и все время молилась Богу, чтобы ты живым вернулся из этой страны!»

Я удивленно посмотрел на нее и спросил: «Майрик, а разве ты еще веришь в Бога?» – «А как же без Бога?» – просто ответила она.

ЛЮБИМАЯ СЕСТРА НАПОЛЕОНА БОНАПАРТА



(ПОЛИНА БОНАПАРТ)

Средняя из трёх сестёр Французского Императора Наполеона,
В 13 лет с матерью и всей своей семьёй переезжает из Корсики на Европейский континент. Она считалась девушкой необыкновенной красоты, а позже о ней будут писать как о самой красивой женщине Европы. А потому 13 летней Полине уже начали внимание оказывать мужчины.Её юные любовные интрижки позорят брата Наполеона, который предал себя политики.

Наполеон по достижении Полины 17 лет отдаёт её замуж за своего лучшего полководца Чарльза Леклерка, которого посылает на Гаити усмирять мятеж рабов. На Гаити пришлось уехать и Полине. Правда торжественный брак был заключён в Милане и вскоре родился сын Дермиде. Пока на Гаити муж занимался военными делами, Полина занималась делами любовными с подчинёнными своего супруга. Она уже обдумывала о разводе, но внезапно, через 2 месяца после прибытия в Гаити, муж умирает от жёлтой лихорадки. Полина показывает великую скорбь, она отрезает свои длинные волосы и вкладывает их в гроб мужа, а у мужа приказывает вырезать сердце и отправить его на захоронение во Францию.

После похорон мужа, Полина живёт с генералом Юмбером. Когда об этом узнал Наполеон, он вызвал генерала к себе и разжаловал его сняв все награды. Разжалованный генерал возвращается в Гаити, но уже в роли пирата, который будет вести криминальный образ жизни и грабить суда.

Для Полины брат ищет нового мужа и выбор пал на Римского принца Камилло Боргезе. Это был очень красивый и скромный молодой человек, очень знатный и очень богатый. Наполеон на их свадьбу в подарок скупил множество лучших картин Лувра. Полина в Риме развлекалась как могла, на банкетах вместо стульев и кресел использовала для сидения спины своих фрейлин, а во время купания в ванне просила помощи у нескольких десятков темнокожих рабов стоящих вокруг ванны. Но вскоре такая жизнь в Риме ей наскучила и она пожелал жить во дворцах Франции. Покинув мужа и Рим она уезжает во Францию.

Во франции умирает её единственный 6 летний сын, который был очень болезненным и хрупким мальчиком. Вскоре после похорон она присутствует на коронации своего брата в императоры и короля Италии в соборе Парижской Богоматери. Наполеон став королём Италии свою сестру Полину возводит в Герцогини и дарит ей в правление итальянский город Гуасталла. Правда герцогиня Палина жить предпочитает в Версале, а с братом Наполеоном разрывает отношения по причине его брака, сестра не одобрила его избранницу Марию Луизу Австрийскую ради которой он разошёлся с Жозефиной. Общения не было долгих 19 лет. Все эти годы от мужчин у Полины не было отбоя. Порой одновременно она принимала внимание сразу от трёх воздыхателей.

Однако, когда её брат Наполеон был сослан на Эльбу, Полина забыв о всех делах бросилась к нему на помощь и с этого времени . Отношения Полины и Наполеона отмечен глубокой связью лояльности и доброжелательности, в отличие от других братьев и сестер Наполеона, которые не захотели знать своего брата низверженного императора.

Чтобы улучшить на острове Святой Елены в ссылке жизнь брату, Полина продаёт все свои алмазы.

После смерти Наполеона, Полину приглашает жить в Рим сам Римский Папа Лев Двенадцатый. Вначале она живёт в роскошной вилле где всё было оборудовано под очень модный в то время египетский манер. Именно там она позирует для "Венеры" скульптору Канев, которая сейчас находится в галерее Боргезе в Риме .

Позже Полина воссоединяется со своим мужем Камилло Боргезе и вместе живут во Флоренции. Но счастье было не долгим, Полина уже была больна раком печени. Своего венценосного брата она пережила на 4 года и умерла в 44 года во Флоренции не оставив после себя детей.

Погребена Полина была в соборе Санта - Кроче во Флоренции , но со временем её прах был перенесён в базилику Санта Мария Маджоре в Риме . После смерти упорно ходили слухи о распущенности Полины, что и усугубило её здоровье.

ДЖОНАТАН СВИФТ.



О СВЯЩЕННИКЕ НАПИСАВШЕМ "СТРАНСТВИЯ ГУЛЛИВЕРА".

Свифт — английский писатель, один из величайших сатириков, родился 30 ноября 1667 г. в Дублине. Его врожденные свойства — мрачное, даже злобное отношение в людям, беспредельный эгоизм, столь же беспредельное честолюбие, в соединении, однако, со стремлениями совершенно противоположными — нашли себе плодотворную почву в обстоятельствах его жизни.

Детство его прошло в сиротстве (вследствие оторванности ро матери), бедности, зависимости. По окончании курса в дублинском Trinity College он поступил секретарем к Вильяму Темплю, известному государственному деятелю и выдающемуся политическому писателю, но при этом на него были возложены также обязанности бухгалтера и камердинера. Это положение, в связи с обуревавшей его жаждой славы и сознанием умственной силы, раздражало и озлобляло его, особенно при встречах с людьми, руководившими в ту пору судьбами Европы, и при наблюдении над кипучей политической деятельностью тогдашней Англии.

Собственные первые шаги его на этом поприще (по поручению Темпля) оказались неудачными, и ему пришлось удовольствоваться — но, конечно, не удовлетвориться — скромной должностью приходского священника. Несколько позже он сделался деканом церкви св. Патрикия в Дублине, но и это не удовлетворило его, себя он видел только епископом.

Неудачи в постоянных хлопотах о служебном повышении вызвали его сатирическую деятельность, проявлявшуюся на первых порах в резких эпиграммах, потом в политических памфлетах, доставивших ему огромный авторитет у партии тори, к которой он перешел после разрыва — по внутренним и внешним причинам — с партией вигов.

С 1710 по 1713 г. он занимал, не имея никакого официального поста, очень влиятельное положение; но ниспровержение господства тори повлекло за собой удаление Свифта с политического поприща, еще более ожесточившее его против общества. При иных свойствах его натуры, его могла бы вознаградить громадная популярность, которая выпала на его долю в Ирландии после того, как он, отчасти по патриотическим побуждениям, отчасти — и еще больше — из ненависти к вигам, выступил энергичным бойцом за независимость этой страны и написал с этой целью «Письма Суконщика» (Drapiers letters).

Возвращение его в Дублин из Англии было приветствовано колокольным звоном, торжественной иллюминацией, предоставлением ему почетной охраны и т. п. Но ему этого было недостаточно; он сгорал желанием вернуться в Англию и играть выдающуюся роль в обширной сфере.

Этим замыслам поставило окончательный предел расстройство умственных способностей, мало-помалу перешедшее в апатическое идиотство. Десять лет провел он в нравственных и физических муках, особенно сильных в так назыв. светлые промежутки. «Я идиот! — восклицал он, — я то, что я есть». В письмах своих, незадолго до полного умственного расстройства, он говорил о смертельной скорби, убивающей в нем и тело, и душу. В последние два-три года жизни он произнес только одно слово.

Он умер 19 октября 1745 г., завещав сумму денег на постройку дома для умалишенных.

Как челокек, Свифт представляет собой крайне интересное психологическое или, вернее, патологическое явление. Мучить людей, привлекать их к себе той непостижимой, гипнотической силой, которою гремучая змея притягивает к себе кролика, и потом отталкивать их со злорадной жестокостью, делать своими жертвами тех, кто подчинялся его влиянию, и наслаждаться их муками, «рафинировать свое ремесло палача» — все это было как бы органической потребностью его натуры и находило проявление как в мелких причудах, так и в очень серьезных делах.

Литературная сатира Свифта проникнута самой горькой желчностью, иногда доходящей до настоящей свирепости, но под личиной бесстрашного хладнокровия.

«Письма Суконщика» - это последнее сочинение лучше всех остальных характеризует ту душевную мрачность, до которой дошел сатирик: спокойно, чуть не весело советует он родителям употреблять детей в пищу, чтобы избавляться от них как от бремени нищиты, рекомендует средство делать их вкусными для стола, указывает, какую часть подавать, когда семья обедает одна, какую — при гостях.

"Странствия Гулливера" - затрагивает и клеймит не какие-нибудь отдельные явления, а весь мир, в его порочности и бессмысленности, причем имеется в виду и английская современность. Мелочность человека, отсутствие всякого прочного и глубокого фундамента в его чувствах, гниение общества в лице его законодателей, развратных и негодных дворян, порочность лиц, стоящих во главе государства — все это и многое другое изображено в этой аллегории с такой горечью и злобой, с таким свирепым ожесточением, каких нельзя встретить ни у одного сатирика ни до Свифта., ни после него. Отчасти основательно проводит один немецкий критик параллель между «Гулливером» и «Дон Жуаном» Байрона, но еще справедливее замечает, что «Байрон — лев, а Свифт — пантера».

МЫСЛИ СВИФТА:

Все люди хотят жить долго, но никто не хочет быть старым.

Если бы на небесах богатство почиталось ценностью, его бы не давали таким негодяям.

В этом мире нет ничего постоянного, кроме непостоянства.

Если бы человек не поддавался чувствам, он бы ненавидел жизнь и хотел бы, чтобы она поскорее кончилась или никогда бы не начиналась.

Законы точно паутина, в которую попадает мелкая мошкара, но через которую прорываются шершни и осы.

Когда мы стремимся к чему-то, это что-то представляется нам исключительно в положительном свете; но вот цель достигнута, и теперь уже в глаза бросаются лишь отрицательные стороны нашего предприятия.

Когда на свет появляется истинный гений, то узнать его можно хотя бы потому, что все тупоголовые объединяются в борьбе против него.

Мы достаточно религиозны, чтобы ненавидеть друг друга, но недостаточно религиозны, чтобы любить друг друга.

Порой я читаю книгу с удовольствием, а к ее автору отношусь с ненавистью.

Сатира — своеобразное зеркало, в котором каждый, кто смотрит в него, видит любое лицо, кроме собственного.

Только несчастные верят во власть судьбы. Счастливые мира сего приписывают себе самим все успехи, которых они достигают.

Хорошими манерами обладает тот, кто наименьшее количество людей ставит в неловкое положение.

Люди с узкими душами — как бутылки с узкими горлышками: чем меньше в них содержится, тем шумнее содержимое выливается наружу

Много правды говорится в шутку.

Религия — болезнь души.

Похоже, что религия с возрастом впала в детство, и теперь, как и в детстве, её необходимо подкармливать чудесами

Жалобы — наше самое обильное приношение небесам и самая искренняя часть нашей набожности.

Вы невинны, как дьявол в двухлетнем возрасте.

Отсутствие веры у человека, это дефект, который надо скрывать, если не в силе с ним справиться.

Чем больше привычек и привязанности, тем меньше независимости.

Настоящее искусство - это увидеть невидимое.

Когда люди становятся старше, они делаются более добродушные, они просто посвящают Богу всё то, что оставил им дьявол.

Слона обычно рисуют на рисунке меньше чем он есть в самом деле, а блоху наоборот рисуют больше.

Жизнь - это комедия для тех кто на неё смотрит и трагедия для тех, кто её чувствует.

Ни один мудрый человек ни когда не хочет быть моложе чем он есть.

Кто такой хороший человек? Это человек противных идей.

БЫЛ ТАКОЙ ИЕРОМОНАХ


(138 лет назад родился иеромонах Илиодор (Труфанов))

Сергей Труфанов родился в 1880 году на землях донских казаков. Отец его относился к местному духовенству и работал псаломщиком в храме. Соответственно, и Сергея с детства готовили к карьере священнослужителя.

Труфанов получил блестящее образование. Сначала учился в Новочеркасском духовном училище, потом в семинарии. Затем, окончив курс, отправился в столицу, где учился в престижной духовной академии. Учился он не блестяще, но компенсировал это активной общественной деятельностью, постоянно устраивая сборы пожертвований в пользу самых обездоленных слоёв населения. На третьем курсе он был пострижен в монахи архиепископом Сергием — будущим советским патриархом.

После окончания учёбы Труфанов стал иеромонахом в Почаевской лавре под именем Илиодор. Именно под этим именем его и узнает вся страна. Как раз в это время начинаются революционные события 1905 года, и Илиодор не может остаться равнодушным к ним.

Илиодор развернул бурную литературную деятельность, публикуя в газете "Почаевский листок" резкие нападки на евреев, интеллигентов и революционеров.

В результате уже через несколько месяцев Илиодор разворачивает внушительное строительство. Он планировал воздвигнуть храм, по вместительности превосходящий даже храм Христа Спасителя, монастырь, гостиницу для паломников на несколько тысяч мест и т.д. Всё это стоило просто баснословных денег, а если ещё учесть, что Илиодор весьма активно жертвовал сиротам, погорельцам и прочим обездоленным, то возникает вопрос, откуда же иеромонах взял такие деньги. Его паства явно не обладала подобными ресурсами. По всей вероятности, иеромонах имел весьма влиятельных покровителей и поклонников, которые не желали открыто заявлять о своих симпатиях, а помогали ему тайно.

Поначалу Илиодор ещё сдерживал себя в рамках, в основном занимаясь только религиозными проповедями и лишь изредка кого-то обличая. Но чем больше у него становилось последователей, тем более уверенно он себя чувствовал и тем труднее ему было себя сдерживать.

Первой демонстрацией силы Илиодора стали крестные ходы, которые он начал регулярно устраивать. Они значительно отличались от обычных церковных. Впереди в белой рясе шествовал сам Илиодор, направлявший паству и обрушивавшийся с руганью на зевак, которые не догадались снять шапку при встрече. При этом шедшие сзади илиодоровцы норовили побить нерасторопных зевак палками. Эти "шапочные" инциденты неоднократно вызывали критику в прессе. Впрочем, Илиодор от этого ничуть не смущался, называя себя боевым монахом.

В конце шествий устраивались театрализованные представления. Судили гидру революции, которую затем под всеобщее одобрение сжигали, после чего переходили к трапезе. Кроме того, практиковались такие вещи, как ритуальное оплёвывание портрета Льва Толстого, которого он называл не иначе как "духовным разбойником" и "яснополянским бесом".

По всей стране о нём идет слава как о святом, с разных уголков съезжаются к нему юродивые, кликуши и одержимые бесом, которых он исцеляет проповедями и молитвами. Но больше всего власти пугает, что Илиодор начинает нападать и на них. Теперь главной мишенью для его обличений становятся уже не революционеры, а церковные иерархи, чиновники, губернаторы, политики.

Церковное начальство пытается приструнить скандального иеромонаха, но он уже совершенно неуправляем. Наконец Синод переводит его из Царицына. Он отказывается исполнять это решение, а паства по его приказу начинает рыть катакомбы, чтобы уйти под землю, как первые христиане.

Тогда Илиодор пускается во все тяжкие. Судя по всему, Илиодор с самого начала желал обратить на себя внимание больших людей, подобно Распутину, который был популярен в богемных кругах. Поняв, что это более не возможно, Илиодор пишет собственной кровью послание в Синод, в котором отрекается от Бога и от веры.

После снятия сана Илиодор пытается удержаться на плаву за счёт перехода в противоположный лагерь. Его заявления меняются на прямо противоположные. Илиодор коленопреклонённо извиняется перед прахом Толстого за то, что его оскорблял. Теперь он называет его святым и говорит, что всегда разделял его взгляды, но был испорчен злыми колдунами-церковниками. Евреев, которых он ранее звал дьявольским племенем, он теперь зовёт светочами мира. Он неустанно обличает чиновников, церковное руководство и власть вообще и горько раскаивается о своём прошлом, когда он "был колдуном".

Он развесил повсюду портреты Лютера и Толстого и требовал, чтобы последователи обращались к нему не иначе как "Ваше императорское величество".

В 1914 году Илиодора пытались арестовать по делу о кощунстве, богохульстве, оскорблении властей и создании преступного общества. Однако расстриге удалось бежать при помощи писателя Горького. Переодетый в женское платье Труфанов через Финляндию добрался до Норвегии, а оттуда позднее выехал в США. Помогая Илиодору, Горький иронизировал, дескать, первую русскую революцию сделал поп Гапон, а вторую делает расстрига Труфанов.

В обмен на помощь Горький потребовал от Труфанова написать про Распутина книгу, да поскандальнее, пообещав устроить её издание за границей. Труфанов наказ писателя выполнил и вскоре прислал ему письмо с просьбой денег, попутно сообщив о выполнении задачи. В письме он писал, что "доказал, что Распутин развратный мужик, пакостник, живёт с царицей Александрой и родил от неё наследника Алексея, и что Распутин — неофициальный русский император и патриарх Российской церкви". Книга получила название "Святой чёрт" и примерно на 99% была плодом фантазии Труфанова.

Звёздный час Труфанова настал сразу после февральской революции. Его книга сразу же оказалась востребованной не только в Америке, но и в России. Самого иеромонаха-расстригу пригласили к работе над фильмом "Падение Романовых", который начали снимать в США сразу после революции. Илиодор оказался в числе соавторов сценария этого фильма и даже снялся в нём в роли самого себя.

Вскоре после Октябрьской революции Труфанов возвращается в Россию. В то время как другие люди бежали из страны, Труфанов, наоборот, видел шанс в революционной смуте.

Труфанов рассчитывал, что синтез религии и коммунизма позволит ему получить официальную поддержку властей. Он провозгласил себя патриархом и русским папой и даже написал письмо самому Ленину: "Глубокоуважаемый товарищ — брат Владимир Ильич! С тех пор, как я вышел из рядов попов-мракобесов, я в течение девяти лет мечтал о церковной революции. В нынешнем году (на Пасху) церковная революция началась в Царицыне. Народ, осуществляя свои державные права, избрал и поставил меня патриархом Живой христовой церкви".

Помощь от советской власти не пришла, большевики не собирались его поддерживать.

В 1922 году Илиодор засобирался назад. К тому времени покинуть советскую Россию было уже не так просто, требовалось получить на это разрешение. В память о заслугах перед революцией большевики не стали препятствовать расстриге и позволили покинуть страну.

Осев в США, он наладил контакты с обновленцами. Труфанов каялся в прегрешениях прошлого и писал, что передумал и снова считает себя православным христианином. Ему было разрешено вернуться в церковь, и в перспективе даже предполагалось возвращение ему сана.

Архиепископ Вениамин (Федченков) даже заступался за бывшего иеромонаха добился в 1934 году снятия запрещения с Илиодора и восстановления его в сане иеромонаха, а также назначил секретарём своего епархиального управления, рассказывал всем о его «огромной душевной силе» и предоставил ему возможность защищать Московскую Патриархию в печати. Приблизив к себе Труфанова, архиепископ Вениамин (Федченков) подорвал уважение многих людей к Московской Патриархии. Но Труфанов не оправдал надежд экзарха, создал собственную Российскую Народную Универсально-Христианскую Церковь, а себя объявил Патриархом в изгнании

Последние годы он провёл, работая швейцаром в небольшой гостинице, полностью прекратив общественную деятельность.

Сергей Труфанов имел прекрасное образование, обладал определённой харизмой и энергичностью. Его могла ждать весьма неплохая карьера крупного церковного иерарха. Однако безудержное стремление Труфанова к славе и влиянию привело его в итоге на тот путь, где он уже не разбирал никаких средств на пути к цели и мало перед чем останавливался....

Скончался 28 января 1952 года в возрасте 71 года, от болезни сердца. Погребён в Нью-Йорке (США).

Почему православные сербы поддержали Москву

ПАТРИАРХ ВАРФОЛОМЕЙ УКРАИНСКИМ ВОПРОСОМ ЗАЛОЖИЛ МЕДЛЕННУЮ БОМБУ ПОД БАЛКАНЫ?

Конфликт Константинополя и Москвы, это не конфликт двух церквей, так как и всем другим церквам придётся выражать свою поддержку либо Патриарху Варфоломею, либо Патриарху Кириллу.

Так Патриарх Сербской Церкви уже выразил поддержку Москве, назвал решение Константинополя Катострофическим и объяснил почему. По его мнению, сейчас непризнанные церкви Македонии, Черногории и Молдавии тоже будут добиваться Автокефалии от Константинополя и расколы будут расти и размножаться особенно на Балканах.

Сербия всегда была союзницей Москвы. От Сербского Патриархата уже отделилась Черногорская и Македонская Церковь пока ни кем не признанные. И если Черногорская Церковь очень малочисленная, то церковь Македонии для Сербии представляет "опасность" в своей силе. В вопросе Автокефалии Македонскую Церковь поддерживает правительство Македонии и Сербская Церковь в Македонии уже сегодня составляет меньшинство. А потому не удивительно, что патриарх Сербии выступает на стороне Москвы.

Болгарская Церковь разделилась во взглядах. При обсуждении этого вопроса, три епископа поддержали Москву, но десять епископов их не поддержали, а призвали соблюдать нейтралитет в этом вопросе.

Греческая Элладская Церковь тоже разделилась во мнении. Не смотря на то, что исторически все патриархи Константинополя были греками, в Афинах очень сильные пророссийские настроения. Кроме того, сегодня Греция учавствует в политических спорах с Македонией и не желает видеть свободной Македонскую Церковь, что тоже не способствует одобрению действий Патриарха Варфоломея.

Непредсказуемым может быть мнение Румынской Церкви. Румыния в церковном плане ни когда не была так близка к Москве как Сербия и Болгария. Кроме того Россия и Румыния стоят в конфронтации по вопросу не признанной Молдавской Церкви. А потому Вселенский Патриархат на Балканах может найти себе союзника в лице Румынской Церкви которая готова будет открыто выступить в своём единстве против Москвы.

Вселенский Патриарх покажет , кто в Православии хозяин!

ЧТО ПРОИЗОШЛО МЕЖДУ КОНСТАНТИНОПОЛЕМ И МОСКВОЙ И ЧТО ОЖИДАЕТСЯ В БУДУЩЕМ? ПОТЕРЯЕТ ЛИ КИРИЛЛ ПАТРИАРШЕСТВО В ХОДЕ КОНФЛИКТА С КОНСТАНТИНОПОЛЕМ?

Преодолев внутренние переживания , Патриарх Варфоломей сделал решающий шаг и показал, кто имеет «первое и последнее слово» по вопросам, касающимся Православной Церкви.

На протяжении десятилетий Патриарх Варфоломей находился под давлением Москвы по украинскому вопросу и потому, как считают в Греции, духовная деятельность Киевского Патриархата была "усечённой".

До сегодняшнего дня в Константинополе была определена дорожная карта для независимости Киевской церкви от Московского Патриархата и ее автономной роли в православных церквях. То, что было принято простым путем, заключалось в снятии действительности «Синодального письма», изданного в 1686 году, в котором предусматривалось, что Патриарх Московский имел «право» назначать митрополита Киевского (который был избран канцелярским собранием ), который ДОЛЖЕН БЫЛ упомянуть «первого» (как лидера) Вселенского Патриарха .

По словам Константинополя, последние 332 года Россия не уважала тот пункт, который оговаривался в Синодальном письме, а там постановлялось признавать Вселенского Патриарха как Первого и поминать его за литургией, а не Патриарха Московского, как это сейчас делалось. Конечно, события, которые произошли с созданием Советского Союза и до его распада вплоть до настоящего времени, очень затрудняли переоценку церковного режима в регионе Украины.

Однако интенсивные наступления последних лет России на востоке Украины и злобные отношения Патриархата России с Патриархатом Константинополя привели к тому, что Вселенский Патриархат принял решение о новых постановлениях , которые привели бы к воссоединению Украинской Церкви с эгоцентричным патриархатом. Кроме того, были призывы священнослужителей, которые попросили Константинополь о его вмешательстве , это послужило предлогом для окончательного решения Константинополя пересмотреть церковную ситуацию на Украине и это оправданно.

Влияние этого значительного движения Синода Вселенского Патриархата на баланс между православными церквями является значительным и, как ожидается, изменит в будущем всю координацию .

Действие Вселенского Патриархата ставит большие противоречия в отношениях между президентом России Владимиром Путиным и Патриархом Московским Кириллом, поскольку по видению из Константинополя, президент России, обеспокоен тем, как Патриарх Кирилл управляет Церковью, (в прочем светские газеты Греции, это чаще называют не правлением Патриарха Кирилла Церковью, а "Медитацией господина Кириллоса").. Наблюдая за ситуацией в РПЦ, президент России Владимир Путин все больше и больше должно быть разочаровывается в патриархе Кирилле и смотрит на владыку Тихона (Шикунова), как на приемника, которому можно доверить в правление РПЦ . Этот человек, который играет важную роль в Московском Патриархате и Патриарха Кирилла это не может не беспокоить.

По этой причине возникает такая злобная реакция Москвы под руководством русского патриарха Кирилла касательно Вселенского Патриархата. В Константинополе известно из первых рук, что политическое руководство России не удовлетворено правящей церковной элитой РПЦ и нынешнее положение Патриарха Кирилла очень шатко.

Вот почему события могут существенно повлиять на будущее Московского Патриархата и его нынешнего руководства. Конфликт с Константинополем может стоить Патриаршества Кирилла.

С другой стороны, решение Вселенского Патриарха Варфоломея даёт право возродить духовное первенство Вселенского Патриарха над всем мировым православием.

Как ни странно, решение Священного Синода по поводу Украины, похоже, также влияет и на отношения Константинополя с Элладской Греческой Церковью.

Отношения Патриарха Варфоломея с Патриархом Иеронимом находятся на разрыве, о чем свидетельствует последний визит Вселенского Патриарха в Афины с аннулированием их встречи, и это тоже событие беспрецедентное.

В Афинах рассматривают Украинский вопрос с особым интересом, и не столько о событиях в украинском вопросе, но и о том, будут ли какие-либо инициативы Константинополя в отношении реализации Синодического закона 1928 года, предусматривающего статус новых территорий префектуры северной Греции), которые, как известно, принадлежат к Вселенскому Патриархату, но временно назначены на управление Элладской Греческой Церковью.

В последнее время между Константинополем и Афинами произошли относительные стычки. Однако есть опасения. Если Вселенский Патриархат решил поднять законность письма 1686 года об администрации Киевской церкви, почему же не вернётся к рассмотрению Синодального закона решения 1928 года?

Теперь, как сказал Вселенский Патриарх, Вселенский Патриархат решил снять любые сомнения в Своей Первой Вселенской иерархии, и движения последних нескольких месяцев указывают на то, что Патриарх Варфоломей полон решимости встряхнуть вчерашнее спокойные Православной Церкви и того что было вчера к радости Москвы или Афин, завтра этого уже не будет.

ИСТОРИЯ БОРОДЫ И БРАДОБРИТИЯ


О БОРОДЕ И ДРЕВНИХ ТРАДИЦИЯХ

БОРОДА — знак мужества, о котором часто говорится в Библии, и она всегда пользовалась высоким уважением среди семитов и особенно среди жителей Западной Азии. «Арабы, говорит путешественник Арвье, настолько почитают бороду, что считают ее как бы священным украшением... Они говорят, что борода есть совершенство человеческого лица, и что оно было бы менее обезображено, если бы, вместо острижения бороды, отрезывали нос».

На египетских памятниках, как и на памятниках ассирийских, жители Азии всегда изображаются с бородой, между тем сами египтяне обыкновенно брили бороду и даже голову. Поэтому Иосиф, прежде чем представиться фараону, должен был обрить себе бороду (Быт. 41, 14). Но даже и в Египте, борода ценилась настолько, что цари носили искусственную продолговатую бороду, и даже сама царица Ха-та-су, в знак своего царственного достоинства, приказала изображать себя на своих памятниках с бородой.

Евреи заимствовали обычай ношения бороды из Халдеи. В этой последней стране все носили бороду, как об этом свидетельствуют туземные памятники, на которых только женщины и евнухи изображаются безбородыми. В земле Гесем потомки Иакова сохраняли этот обычай, который и отличал их от окружающего их народа. Впоследствии, с поселением евреев в Палестине, этот обычай еще более укрепился, и касательно бороды установились определенные правила. Так, обычаем требовался тщательный уход за бородой, так что нечесанная и оставленная в пренебрежении борода считалась признаком глупости (1 Цар. 21, 13—14). Важностью, которую приписывали там бороде, объясняется любопытный восточный обычай целовать бороду в знак уважения или дружбы (2 Цар. 20, 9). Обрезать кому-нибудь часть бороды, а тем более всю бороду, считалось самым вопиющим оскорблением (ср. Неем. 13, 25). Давид почел жестоким для себя оскорблением, когда аммонитяне обрезали его послам половину бороды; эти посланники должны были скрываться в Иерихоне, и не осмеливались показаться народу, пока вновь не отросла у них борода (2 Цар. 10, 2—5; 1 Пар. 19, 2—5). Последствием этого оскорбления была война между израильтянами и аммонитянами.

Еще и теперь у маронитов высшим наказанием для провинившегося священника считается острижение ему бороды. У арабов обрезать бороду кому-нибудь считается высшим знаком бесчестия, каким у европейцев считается телесное наказание; среди них многие предпочли бы смерть этого рода наказанию. Эти обычаи с достаточностью объясняют нам, почему пророк Исайя (7, 20) сравнивает царя ассирийского с бритвой, которая обреет голову и бороду народу иудейскому, и почему пророк Иезекииль (5, 1—5), желая выразить древнюю славу Иерусалима и потом его глубокое уничижение, сравнивает этот город с остриженной бородой, потому что это действие есть символ уничижения и разрушения.

Ввиду такого уважения к бороде, обычаем позволялось стричь бороду, или оставлять ее в пренебрежении, лишь в знак траура или вообще в знак большой скорби (Ис. 15, 2; Иер. 41, 5, 48, 37; 1 Езд. 9, 3; ср. Геродот, II, 36; Феокрит, XIV, 3; Светоний, Калигула, V). Иногда впрочем бороду сбривали и в видах гигиены, в случае проказы, что требовалось самим законом (Лев. 14, 9). В видах же гигиены, в Египте предписывалось брить всё тело. Человек, подвергшийся проказе, должен был закрывать свою бороду (Лев. 13, 45). Вместо острижения бороды в знак скорби можно было ограничиться также закрытием своей бороды. В Египте, наоборот, во время траура сильно отпускали бороду (Геродот, II, 36). Римляне делали то же самое (Тит Ливий, XXVII, 34).

Борода — Этим словом обозначается совокупность волос, покрывающих подбородок, щеки и верхнюю часть шеи. Волосы, покрывающие верхнюю губу, носят название усов. Б., которая, за исключением отдельных случаев, отсутствует у детей и женщин, появляется у мужчин ко времени половой зрелости и находится даже в известном отношении к деятельности половых органов: так, кастраты почти лишены бороды. Нельзя, однако ж, отсутствие или незначительность Б. считать несомненным признаком ослабления половой способности: известны целые племена, как, напр., американских индейцев, совершенно почти лишенные волос на лице. Сюда принадлежат также безбородые китайцы и японцы, лапландцы и эскимосы. Цвет Б. таких же оттенков, как и волос на голове. Бородатые женщины хотя редки, но встречаются. Так, в войске Карла XII-го была женщина-гренадер с бородой почти в арш. Во всяком случае, однако, явление это принадлежит к ненормальным и почти всегда связано с каким-нибудь расстройством или уродством половых органов (гермафродитизм).

Борода — Этим словом обозначается совокупность волос, покрывающих подбородок, щеки и верхнюю часть шеи. Борода, которая, за исключением отдельных случаев, отсутствует у детей и женщин, появляется у мужчин ко времени половой зрелости и находится даже в известном отношении к деятельности половых органов: так, кастраты почти лишены бороды. Нельзя, однако ж, отсутствие или незначительность бороды считать несомненным признаком ослабления половой способности: известны целые племена, как, например, американских индейцев, совершенно почти лишенные волос на лице. Сюда принадлежат также безбородые китайцы и японцы, лапландцы и эскимосы.

Цвет бороды таких же оттенков, как и волос на голове.

Бородатые женщины хотя редки, но встречаются. Так, в войске Карла XII-го была женщина-гренадер с бородой почти в аршин . Во всяком случае, однако, явление это принадлежит к ненормальным и почти всегда связано с каким-нибудь расстройством или уродством половых органов (гермафродитизм).



ПОЧЕМУ КАТОЛИЧЕСКИЕ СВЯЩЕННИКИ НЕ НОСЯТ БОРОДУ В ОТЛИЧИЕ ОТ ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯЩЕННИКОВ

В Новом Завете мы не находим указаний на бороду, но по общему преданию, засвидетельствованному памятниками, Спаситель и апостолы носили бороду, как и все иудеи; только ап. Иоанн изображается безбородым, и это лишь потому, что он призван был к апостольству еще очень молодым. Этот обычай сохранился в восточной церкви, предписывающей духовенству носить бороду. Постановления Апостольские запрещают бриться и «изменять против естества образ человеческий». Еще и теперь в церкви маронитской безбородый человек считается уродом, и не может быть рукоположен в священный сан.

Латинская церковь, чуждая этих восточных воззрений на бороду, изменила этому обычаю, и вместо него установился почти повсюду обычай брить бороду, за исключением тех миссионеров, которые действуют среди восточных народов.

Этот обычай в римской церкви, очевидно, возник под влиянием древних римлян-язычников, бривших бороду. Но римская церковь, желая оправдать этот обычай, уже рано стала утверждать, что духовенство начало брить бороду, или по крайней мере обрезывать ее, уже со времен ап. Петра, как об этом говорят средневековые соборы и писатели; при этом в основание приводилось предание, по которому язычники в Антиохии, в насмешку, не только остригли ап. Петру, основателю римской церкви, голову , но и бороду.

Во всяком случае, обычай этот рано распространился в римской церкви, и уже патриарх Фотий среди других упреков, которые он делал римской церкви за уклонение от древнего предания, указывал и на то, что в ней духовные не носят бороды. Оправдываясь во взводимом упреке, Ратрамн корвейский доказывал, что касательно ношения бороды духовенством ни Св. Писание, ни апостольское предание не постановили ничего определенного, и вообще у различных церквей господствовали различные обычаи.

Ссылаясь, однако, на установившийся обычай Западной церкви, папа Григорий VII заставил архиепископа каглиарского с его духовенством брить бороду, и начиная с XII века, на Западе в течение всех средних веков не было почти ни одного такого собора, который бы не предписывал: «духовные лица да не отпускают бороды» некоторые соборы даже угрожали запрещением тем духовным лицам, которые не брили своей бороды более двух недель. Но хотя таким образом западное духовенство почти в течение тысячи лет ходило безбородым, с половины XVI века мало-помалу среди него возобновился обычай ношения бороды, так что ему следовали и многие папы, как можно видеть в галерее портретов пап (с Павла III до Иннокентия XII, причем более ранние из них носили длинные бороды, а более поздние — короткие или только едва закрывавшие подбородок); то же самое показывают и портреты епископов и других духовных лиц этого времени.

Соборы того времени и требовали только, чтобы духовные лица носили «не слишком длинную бороду» и настолько подстригали ее на верхней губе, чтобы она не препятствовала вкушению святейшей Крови. Но этот обычай впоследствии, под влиянием французской моды, с конца XVII века опять мало-помалу вышел из употребления, и снова установился старинный обычай брить бороды, как об этом говорит Борромей, который, будучи архиепископом, сначала и сам еще носил бороду, а затем в одном послании к своему духовенству от 1576 г. выражал желание, чтобы духовные лица отличались от мирян не только своей одеждой, но и отсутствием бороды.

Когда в шестидесятых годах минувшего XIX столетия среди духовенства в Баварии появилось стремление носить «достопочтенную бороду», и многие тайно стали носить ее, то Пий IX (1863) в особом бреве поручил апостолическому нунцию в Мюнхене внушить от его имени баварским епископам, чтобы они запрещали вновь появившийся у духовных лиц обычай носить бороду, и вообще не вводили никакого нового обычая без ведома и позволения апостолического престола. В упомянутом бреве ношение бороды духовенством называется «обычаем вышедшим из употребления», и «брадобритие» называется «господствующим обычаем латинской церкви».

Как видим, обычай брить бороду был только у западных священников, но отнюдь не мирских лиц.. Хотя миряне стали подрожать священникам. Римляне стали брить бороды со времен императоров. В XII в. последовало запрещение носить бороды духовным лицам и при Людовике XIII это распространилось на придворных и т. д. В XVIII в., наконец, бородатый мужчина из высшего и даже среднего класса составлял диковинку во всей почти Западной Европе.

Если посмотрим на Латвию конца 19 и начала 20 века, то борода среди латышей была в моде больше чем сейчас. Достаточно упомянуть Андрея Пумпурса, Кришьяна Барона, Яниса Чаксте, Яниса Райниса и множество других видных деятелей Латвии.



ТРАДИЦИЯ БОРОДЫ В РОССИИ И ЗАЧЕМ НУЖНА БОРОДА

В старой Руси ношение борода считалось религиозно-нравственным обычаем и было обязательным носить бороду духовенству и боярам. И вообще усопшего взрослого мужчину, который не носил бороду, даже могла отказаться отпевать Церковь.

В России гонение против бороды началось с Петра Великого . Указ Петра I 1669 предписывал обязательное бритье бороды. Оставить себе бороду могли только священники. От такого указа Императора чуть не поднялось народное восстание. Тогда в виду сильного народного сопротивления Указ Петра был отменен в 1705 году и установлен был бородовой знак на право ношения бороды за сравнительно высокую плату. Таким образом если кто-то хотел кроме духовенства оставаться жить с бородой , то бороду следовало привести в аккуратный вид, укоротить и за бороду платить государству налог .

Впоследствии обязательное бритьё бороды было введено для государственных чиновников и так было вплоть до императора Александра II, и запрет носить в России бороду военным сохранялся — до Александра III.

В Европе же борода приобрела опять право гражданства с 1830х годов, причем, однако, считалась почему-то признаком либерального образа мыслей. С 20 века и в России и на Западе в вопросах бороды господствует полнейшая свобода.

ЗАЧЕМ ВООБЩЕ НОСИТЬ БОРОДУ И КАКОЙ ОТ НЕЁ ПРОК?

Физиологическое значение бороды сводится к предохраняющему действию от холода. Бородатые мужчины менее склонны к лицевой невралгии, зубной боли, флюсу, ангине и прочим простудным заболеваниям. Приводится сравнительная статистика заболеваний солдат в английской армии (Лондонский военный журнал за 1851 г.), из которой тоже ясно видно преимущество лиц с бородами перед безбородыми по отношению к таким болезням как бронхит, пневмония и прочее..

Кроме того, борода. и усы играют роль респираторов и фильтров для вдыхаемого воздуха. Кроме болезней, свойственных вообще волосам, какова чешуйчатая сыпь на голове, выпадение волос и другие, борода подвержена иногда еще особой болезни, так называемой сыпи бороды (Mentagra, Sycosis), состоящей в сильном воспалении волосяных мешочков и способной легко перейти в большие накожные нарывы. Болезнь эта вызывается обыкновенно или нечистоплотным содержанием бороды, или же заражением от другого индивида. Причиной ее является микроскопический грибок Trichophyton tonsurans, паразитирующий в сальных железках волосяных мешочков. Лечение сопровождается освобождением заболевшего места от волос и смазыванием его раствором ртутных солей или серным настоем.

Борода как символ физической зрелости и силы издавна находилась у всех почти народов в почете и считалась украшением мужественного лица. Из древних народов одни только египтяне брили бороды.



БРАДОБРИТИЕ

Вопрос о брадобритии существовал на Руси издавна, но особенно обострился с начала XVIII века, когда указами императора Петра I было открыто, так сказать, гонение на русскую бороду. Собственно говоря, реформа началась еще в 1699 году, прямо по возвращении государя из-за границы. Известно, как Петр собственноручно отрезал бороды у знатных московских бояр, которые 26 августа явились приветствовать государя с возвращением из заграничного путешествия. От того же 1699 года сохранился медный знак, величиною с двугривенный, с изображением на лицевой стороне бороды и усов, под словами «деньги взяты», свидетельствующий, по-видимому, что тогда же возникала мысль уже и о денежном штрафе за бороду. Правда, первоначально реформа коснулась не всех сословий, но это продолжалось только до 1705 года, когда именным указом 16 января было повелено брить бороды всем по всей России, кроме попов, диаконов, и конечно архиереев, под страхом штрафа от 30 до 100 рублей. Характерен, конечно, прежде всего самый этот указ, но не менее характерно и то единодушие протеста, каким он был встречен в разных слоях русского общества.

Если некоторые уступили требованию, хотя и с воплем сердечным, то другие готовы были пожертвовать жизнью, чтобы не лишиться бороды. «Велят нам бороды брити, говорили, например, святителю ростовскому Димитрию, а мы готовы главы наши за брады наши положити, пусть лучше отсекут наши главы, нежели бреются наши бороды». И действительно, не говоря уже о единичных примерах, когда из-за брадобрития шли на пытки и казнь, — даже астраханский бунт, за который казнено 365 человек, кроме сосланных в Сибирь, был вызван тем же предлогом. Важно то, что причина протеста носила религиозный характер. В упомянутом житии императора Петра I прямо говорится, что брадобритие было встречено как нарушение благочестия. Относительно Петра I, требовавшего, чтобы бороды были выбриваемы, утверждали, что он этим самым «разрушает веру христианскую», даже больше — становится антихристом.

Доходило до того, что люди чтобы не нарушить имперский указ, брили бороды, а потом держали сбритую бороду дома как великую драгоценность, и заповедовали при смерти положить её во гроб, чтобы предстать пред Богом с бородой хотя бы в руках!. Но когда эти указы отошли в область истории, раскольники-староверы перенесли данный вопрос на почву борьбы с церковию и стали обвинять уже православную церковь — за то, что она не шла на защиту бороды при Петре I, да и теперь не карает своих сынов за брадобритие. Оставшись верным допетровскому взгляду на брадобритие, раскол и доселе считает последнее противным истинному благочестию. По мнению раскольников, брадобрийцы «губят доброту Богом созданного им образа»; при воскресении мертвых, и море, и земля, и огнь, и звери, и птицы — отдадут всякую плоть человеку и соединятся кости с костьми и облекутся плотию и жив будет человек; но, говорят раскольники, сбритые волосы с бороды и усов не отдадутся и как бы ни был добродетелен человек, сбривший бороду, он до тех пор не войдет в царство небесное, пока сам не отыщет своей бороды до последнего волоса.

В христианском учении есть догмат о почитании святых. Отсюда существует необходимость изображения святых на иконах. Став перед вопросом об иконном изображении, христианское искусство не могло не обратить внимания на то, что лица, которые оно изображает, не суть мифические, подобные языческим божествам, а существа действительные, некогда жившие на земле в видимом, определенном образе. Отсюда очень рано в христианском искусстве утвердилось начало правдоподобия, т. е., принято изображать священные лица не по догадкам, а по внешнему, телесному подобию. А раз явилось стремление к иконописному правдоподобию, должен был выступить и характерный признак последнего — борода изображаемых. Составляя необходимую принадлежность многих изображаемых святых, она могла служить более характерным отличием одного лица от другого и потому могла способствовать воссозданию даже иконописных типов. Правда, прежде чем в христианском искусстве утвердилось иконописное подобие, это искусство следовало античным представлениям относительно бороды. В античном искусстве греческие божества изображались безбородыми, главным образом — потому, что идеал красоты тогда полагался в молодости и юношеской свежести, тогда как старость служила признаком истощения сил и разрушения. Отсюда в барельефах древнейших саркофагов, диптихов и стенной живописи древнейших катакомб, и в христианстве господствуют еще типы безбородые, например, пророка Ионы, лежащего под смоковницею, Адама, символических фигур Доброго Пастыря, означающих самого Христа, и других. Но зато с течением времени, когда стало утверждаться правдоподобие, по противоположности античному идеалу, в христианском искусстве борода получила самое видное место, не только как характерный признак правдоподобия, которого античное искусство совсем не преследовало, но и как признак красоты, хотя понимаемой уже иначе, чем понималась она в искусстве дохристианском.

Если иконопись давала место бороде с мыслью, между прочим, о духовном совершенстве святого, и так было в Греции, то у нас на Руси отношение к бороде складывалось прямо уже из идеи подражания изображаемым на иконах святым. Смысл этого подражания вытекал главным образом из того, что бороду считали образом Божиим в человеке. В наивной простоте русские люди указывали, что-де и Адам изображается с бородою, и Иисус Христос, сущий образ Отца, носил ее.

Иконописный взгляд, что борода есть признак духовной зрелости, не мог не отразиться и в самой жизни греков. По крайней мере указать можно на то, что у греков, не позже IX века, существовал обычай брить бороды только до 30-летнего возраста, и то не иначе, как с благословения церковного, по достижении же 30-ти лет обыкновенно отращивали бороду. Если кто нарушал этот порядок и брил бороду после 30-ти лет от роду, таковой вызывал упреки и негодование серьезных людей.

Русский человек, по мере того, как росла его исконная ненависть к латинству вообще, возненавидел и брадобритие, как дело неправославное, как еретическую выдумку на соблазн и растление добрых нравов. При этом борода естественно стала признаком отчуждения от латинства, характерным отличием всякого православного

При великом князе Ярославе за выдернутый клок бороды взимался штраф с виновного в государственную казну 12 гривен, тогда как за отрубление пальца виновный штрафовался только тремя гривнами.
В XV веке вот что говорится в защиту бороды: «если немчинен у новгородца выдерет бороду и по суду и в справке окажется виновным, то отсечь ему руку за бороду».

ТАК БРИТЬ ИЛИ НЕ БРИТЬ ВОТ В ЧЁМ ВОПРОС...

1. Во-первых, борода не есть образ Божий, как утверждают раскольники, т. е., образ Божий не заключается в бороде. Правда, в филаретовском Требнике, как и в книге Стоглав, сказано, что брадобрийцы «губят доброту Богом созданнаго им образа», но это — ошибочное мнение. Священное Писание и учение св. отцов утверждают, что «Бог есть дух» (Иоан. зач. 12.), а «дух плоти и кости не имать» (Лук. зач. 114), что сотворение человека по образу Божию и по подобию состоит не в теле, а в душе: «зане якоже Бог есть самовластный, сице и душа самовластна есть» (Больш. Катех. лист 156). Если бы образ Божий состоял в бороде, то о женщинах нельзя бы было сказать, что они сотворены по образу Божию, ибо они обыкновенно бывают без бороды. Но слово Божие говорит, что женщины сотворены по образу Божию так же, как и мужчины. «И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори их» (Быть. гл. 1 ст. 27). Еще, некоторые из мужчин естественно рождаются безбородыми и безбородыми остаются до самой смерти. Неужели кто может думать, что эти мужчины созданы не по образу Божию? Кроме сего, дети мужеского пола все вообще, родившись без бороды, остаются безбородыми лет до 16 и долее. Неужели кто может думать, что они до того времени остаются без образа Божия?

2. Во-вторых, брадобритие — не еретического происхождения и само по себе не есть ересь. Так, например, император Феодосий Великий, при котором был 2-й вселенский собор, брил бороду. Потом православные императоры Маврикий — в VI веке и Ираклий — в VII-м также брили бороды. Если брадобритие есть ересь, то почему же вселенские того времени соборы не осудили ее? Затем, если брадобритие есть ересь, то как объяснить тот факт, что в греческой церкви, по крайней мере с IX века, существовал обряд освящения первого стрижения бороды у юношей, переходивших в возраст мужеский.

3. В-третьих, ни в Св. Писании, ни в правилах апостольских или соборных, нет безусловного воспрещения брадобрития.

Православная церковь никогда не объявляла своего позволения брить бороды и стричь усы. Распоряжения о брадобритии бывали от гражданского правительства, и если церковь в свое время не восставала против таковых распоряжений, а ныне не наказывает своих сынов, бреющих бороды уже добровольно, то это потому, что считает брадобритие не за член веры, а за безразличный в отношении благочестия обычай, каково оно и есть на самом деле. Тем более церковь никогда не хулила носящих бороды, а если обличала раскольников-староверов, то обличала не за ношение бороды, а за то, что они поставили бороду в догмат веры, а брадобритие считают ересью.

ВСЁ О СВЯТОЙ ЛЮДМИЛЕ КНЯГИНЕ ЧЕШСКОЙ И О ХРАМЕ В КОТОРОМ ПОКОЯТСЯ ЕЁ МОЩИ



Святая Людмила княгиня Чешская, первая славянская святая мученица. Еще в девятом веке обратившая эту землю к Истинному Богу - Христу!

Голова святой Людмилы покоится в реликварии римо-католического кафедрального собора святого Вита, рядом с головой её внука, также канонизированного Православной Церковью святого Вацлава (Вячеслава).

Людмила почитается как святая покровительница Чехии, является также покровительницей бабушек, матерей и христианских учителей.




ИСТОРИЧЕСКИЕ ФАКТЫ О ЖИЗНИ И КАНОНИЗАЦИИ СВЯТОЙ КНЯГИНИ ЛЮДМИЛЫ

Святая Людмила была первым христианским правителем Богемии (Чехии) и первой святой своей страны.

Исторически подразумевается, что святая Людмила вышла замуж, когда ей ещё не было и 14 лет и она ещё не была христианкой. У неё в браке было 2 сына и три дочери, но имена всех детей истории не известны.

Крещение она приняла примерно в возрасте 23-30 лет и крещена была вместе со своим супругом, который ранее тоже был язычник. Есть версия, что муж Людмилы построил в своём замке Лев Градец церковь Святого Климента и в ту церковь прибыл святой равноапостольный Мефодий и в замке крестил Людмилу и её князя-мужа. Крещение их имело негативное последствие, языческий народ взбунтовался и Людмиле с мужем даже из Богемии пришлось бежать в Моравию.

Когда Людмила овдовела, она воспитывала двух внуков, Вацлава, которому на тот момент было 13 лет лет и Болеслава, которому было 7 лет, невестка Драгомира была язычницей и была настроена против христианского воспитания своих детей . После смерти мужа Драгомиры Вратислава, князем должен был стать Вацлав, но Драгомира как регент берёт власть в свои руки и произошло противостояние Людмилы с Драгомирой и Людмила проиграла это противостояние, она была, можно сказать взята под арест. Людмила отказывается от власти, говорит, что не будет властвовать над Драгомирой и разрешает невестке забрать своих детей и воспитывать по своему усмотрению, но взамен просит свободу для себя и возможность молиться в церкви.

Людмилу освобождают, она уходит в один из замков в Тетин, но Драгомира не чувствует себя в безопасности и посылает двух мужчин Тунна и Гоммона в тот замок, чтобы они убили Людмилу.

А вот дальше всё складывается очень интересно. Убийцы врываются в дом к Людмилы и не встречают ни какого сопротивления. Они силой вытащили Людмилу из постели. Людмила пыталась уговорить убийц не брать грех на душу, но напрасно. И тут в истории сказано, что убийцы разрешают Людмиле помолиться у постели и потом душат её по одной версии верёвкой, а по другой завесой.

Перед удушением Людмила просит обезглавить её мечом, но получает отказ. Почему? В древности нельзя было канонизировать человека в лиуе святых, если не пролилась его кровь. Драгомира заранее всё просчитала и решила так убить Людмилу, чтобы не пролить её крови, чтобы христиане её не канонизировали. Было заказано именно удушье чтобы не допустить культ мученичества своей свекрови.

Кроме того. Драгомира была язычница. А у язычников Киевской Руси был известен обряд, что когда муж умирал, жена должна быть задушена и её тело сожжено на костре, но для этого нужно было согласие самой жены. После убийства свекрови, Драгомира попыталась предать этому убийству этот языческий культ, но у неё ни чего не вышло ибо Людмила не давала согласие на смерть, а значит, это было насильное убийство.

Драгомира хорошо оплатила убийцам свекрови, дала денег и даже подняла их в положении. Но, это было видимость, она тут же отдаёт приказ убить этих двух единственных свидетелей смерти её свекрови. Убит был один, а второму удалось сбежать и скрыться от Драгомиры благодаря чему и стала известна подленная история как была убита Людмила и последние минуты её жизни.

Людмилу похоронили у стены её замка в Тетине.И далее опять не очень понятно. Сама Драгомира строит над могилой свекрови христианский храм св. Михаила оставаясь язычницей. Историуи говорят, что строительство храмов над могилами мучеников, это не христианское изобретение, а пришло в христианство из языческого мира. У язычников был культ мёртвых и они строили дома над могилами, что сделал и Драгомира. Возможно от того, что свекровь была христианка, она и отдала душе Людмилы почесть в виде построенного христианского храма.

Однако тело Людмилы в Тетине долго не находилось. Внук Вацлав решает перенести из могилы кости бабушки Людмилы в Прагу и предать их захоронению в храме Св.Георгия Победоносца, в котором уже более 1000 лет Людмила находится по сей день.

Тогда же Вацлав и провозглосил, что его бабушка Людмила святая. В то время, а это 10 век, официальной канонизации Церкви для святости не требовалось. Церковь и сама не выдавала прославление святой Людмиле по той причине, что не была пролита кровь и всё же в 12 веке в Прагу приезжает посланник Папы Римского и в 1143 году официально провозглашает Людмилу святой мученицей.

Далеко не все даже священники были согласны признать Людмилу святой и вначале её почитали только Пражские монахи-бенедикцы, потом добавился приход святого Григория в котором была могила Людмилы, далее стала почитать вся Прага и рост святости стал расширяться по Чехии и Европе.

В 1100 году, в Праге епископ Герман попытался принять признание, чтобы завеса, которой удавили Людмилу была признана как святыня и положить её в храме как объект поклонения, но Церковь отказала и признания своего не дала.

Вообще в церкви святого Георгия, могила св. Людмилы была вскрыта только в 1981 году и там во гробе была найдена завеса белого цвета с узорами, которую по видимому во гробе находилось изначально со времён внука Вацлава и захоронения тела в Праге и большая вероятность гипотезы, что эта ткань и есть та завеса которой задушили Людмилу.

Только в конце 12 века Людмила попала в число покровителей христиан Чехии, когда уже канонизированы были её внук Вацлав, а так же чешские святые Войцех и Прокопий.

В 14 веке Чехию охватил народный бум по почитанию святой Людмилы. Этому способствовала дочь короля Оттокара Вторго, которой нравилось молиться в церкви Св.Георгия где была погребена Людмила. Были заказы на массовое изображения икон и фресок святой Людмилы. Её изображения висели в богатейших замках Чехии.




ГОРОД МЕЛЬНИК (ЧЕХИЯ)
(Родина святой Людмилы и чешского вина)


Мельник - город в Центральной Богемии в Чехии . Он расположен в месте слияния Эльбы и Влтавы реки, примерно в 35 км к северу от Праги . Город является частью пражской большей городской зоны . Область относится к наиболее важным сельскохозяйственным районам Чехии. Основной сельскохозяйственной продукции являются фрукты, овощи, картофель, кукуруза, сахарная свекла и вино .

В 5 - м и 6 - м веках многие славянские племена жили в этих местах, и племя Pšovans создало свое главное поселение в Мельник. Святая Людмила тоже принадлежала к этому племени.

В ноябре 1274 Мельник получил статут города от короля Оттокар II Богемии , а затем резиденцией королев Чехии.

Замок Мельник принадлежит к числу наиболее важных достопримечательностей этого города. Ниже замка есть большие винные погреба. Конфискованы коммунистами.

В городе имеется католическая церковь святых апостолов Петра и Павла Её перестраивали три раза. Существует большой и сложный склеп в церкви. Проводимые исследования здесь между 1915-1919 годами показали, что в склепе находятся погребальные останки остатки 10-15 тысяч людей. Сегодня в городе проживает чуть больше 19.000 человек.

96% из чешских вин производятся в Моравской области. Около 875 года производство первого чешского вина стало изготовляться жителями селами Мельника ,сберегая свой первый виноградник.

Согласно легенде, Великоморавской князь Святополк послал мужу святой княгини Людмилы бочку вина , чтобы отпраздновать рождение сына . Людмила, ещё будучи язычница пожертвовала часть вина языческой богине урожая , принося при этом молитву для обильного дождя. Ее желание сбылось,пошёл дождь , урожай был спасен и Людмила с мужем посадили первые чешские виноградники в окрестностях Мельника.

Их внук святой Вацлав позже научился выращивать виноградную лозу и производство вина. Он почитается чешскими виноделами как покровитель виноградника , и каждый год в конце сентября винный фестиваль проходит в Мельнике на празднике святого Вацлава .

Эти вин оградники разведённые святой Людмилой и её внуком святым Сацловом и сегодня растут у замка Мельник.




МОНАСТЫРЬ И БАЗИЛИКА СВЯТОГО ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА
(Храм в котором находятся мощи Св. Людмилы княгини Чешской)


Когда-то площадь Святого Георгия в Праге была главной площадью города, но она стала значительнее меньше после того, как на ней построили собор святого Вита.

В 920 году, князь Вратислав Первый построил пред площадью однонефную церковь Георгия Победоносца, которая была освещена в 925 году. Эта церковь строилась и специально предназначалась для хранения в ней мощей Святой княгини Людмилы и для будущего захоронения семьи князя. Однако , строилась церковь на этом месте не случайно, так как ранее на этом месте уже находился маленький храм построенный в честь Богородицы, старый храм был снесён и на его месте был построен этот новый храм.



В последствии здесь был разбит целый духовный комплекс и был создан женский монастырь в 973 году. А настоятельницей монастыря стала сестра князя Млада, которая в постриге приняла имя Мария. Млада приложила много труда для этого храма и для христианства в Чехии в целом. Она из Праги отправилась в Рим, где встретилась с Папой Римским, выпросила для Праги статус католической епархии и епископа и по возвращении приняла монашество и стала настоятельницей монастыря. Этот монастырь являлся религиозным христианским центром Чехии.
Здесь была и монашеская жизнь, в монастырь допускались на службу и миряне из Праги и не только, здесь служились ежедневные мессы, но главный акцент в монастыре ставился, поминовение местной покойной знати, которая погребалась в крипптах храма и которая в монастыре ежедневно поминалась.

Базилику требовалось расширить как главный храм монастыря, из однонефной базилика стала трёхнефной с тремя аспидами и двумя крипптами для захоронений.



Первые усопшие, которые погребались в крипте базилики, это были знатные вельможи из княжеского рода династии Пржемысловичей, к которым принадлежала и святая княгиня Людмила. Благодаря этому, церковь имела большое значение в Праге и всей Чехии.

В 1142 году в Праге проходил вооружённый конфликт и церковь была сильно повреждена и долго не могла восстановиться. Тогда при восстановлении к церкви были пристроены две башни, которые мы видим сейчас. Левая - северная башня стояла в монастырском дворе, а правая - южная находилась на месте, где когда-то стояла древняя капелла Девы Марии в которой первоначально было погребено тело Св.Людмилы её внуком Св.Вацлавом. В той капелле находилась могила Людмилы, останки которой были взяты из земли и перезахоронены в 13 веке, а в 14 веке была для Св.Людмилы создана каменная гробница с большим красивым надгробием от Петра Парлержа. Заказал новое красивое надгробие для Св.Людмилы король Карл Четвертый.



В 14 веке был разобран фасад церкви, вся стена со стороны входа , он приобрёл форму, которую видим сегодня, в 16 веке фасад храма со стороны входа был облицован красным керпичём.

Тогда же с правой стороны храма (где сейчас двери выхода) была пристроена Бенедиктом Ридом капелла Св.Яна Непомуцкого, свод которой украшали фрески В.Райнера.




Так бы со стороны алтаря был надстроен как бы верхний этаж..

Сам монастырь тоже развивался. Это был женский бенедиктинский монастырь, которым руководили представительницы богемских благородных семейств. Благодаря тому факту, что настоятельницами монастыря были лица, принадлежащие к аристократическим семействам, а иногда и королевским фамилиям, то этот монастырь приобрёл огромное религиозное значение не только в Праге, но и во всей Богемии. Так например известно, что с 1200 года настоятельницей этого монастыря стала Агнесса Чешская, дочь Короля Чехии Владислава Второго. Позже она была канонизирована католической церковью, а её тело покоилось в этом храме. Игуменями были и другие королевские дочери..

А потому монастырь имел такой особый статус, что игумения была неподвластна даже епископу, а была полноправной хозяйкой всей монастырской собственности и над ней в духовном плане ни кого не было выше её. Правда там были свои интриги дворцовые, так королевский двор влиял на монастырь, мог оказывать давление на игуменью вплоть до отречения и назначение новой игуменьи , а часто и старые игуменьи назначали себе наследниц и вся жизнь монастыря была очень похоже на придворную жизнь с такими же интригами как в светском обществе.

Само положение игуменьи монастыря Св.Георгия было особым, за ней даже закреплялась некая светская власть. Игуменья получала светский титул принцессы и она имела право лично сопровождать будущую королеву на коронацию и участвовать в светских торжествах коронации.
Кроме того, были известны случаи, когда не епископ, а сама игуменья монастыря получала право короновать на трон королеву Чехии.




Так же игуменья должна была заботиться о распространении культа Св.Людмилы, принимать в честь святой дорогие пожертвования и подарки.

Как не странно это звучит, но в средние века, этот монастырь был самым богатым учреждением всего королевства Чехии.

Монахини монастыря шили богатые облачения епископов, которые игуменией отправлялись даже в дар Римскому Папе.

В 1541 году храм и монастырь были повреждены пожаром, но восстановлены были в 17 веке и храм перестроили в стиле барокко.



В 1782 году, император Иосиф Второй упразднил монастырь и создал в нём казармы. С тех пор монастырь и храм стали приходить в упадок. Особые важные захоронения были перенесены в соседней собор святого Вита.

Однако и сейчас через все века в храме сохранились некоторые захоронения и самое большое, высокое, которое выделяется, это захоронение основателя церкви князя Вратислава Первого, захоронение 921 года.

В храме так же погребены по сей день :
Князь Яромир (похоронен в кованной ограде) 1035 год.
Князь Болеслав Второй Благочестивый  999 год .
Князь Ультрих  , захоронение 1035 года.



В храме святой Людмилы покоятся так же мощи святого великомученика Феодора ??? (привезенные из Рима) и имеется погребения местного святого (в том числе и православной церкви) преподобного Прокопия Сазавского.

В храме так же сохранились бесценные старинные фрески.

Сегодня храм находится при статусе национальной галереи Чехии. в нём проходят так же концерты.

Сегодняшний вид, который в значительной мере соответствует базилике 12 века, обязан осуществленной в 1887—1908 годах реконструкции в духе пуризма по проекту архитектора Франтишка Маха.




В храме св. Георгия Победоносца в Праге, в котором пребывают мощи святой княгини Людмилы, под стеклом в престоле (алтаре) покоятся кости и череп святого мученика Феодора, доставленные в этот храм как святыня из Рима.



ЗАХОРОНЕНИЕ КНЯЗЯ ВРАТИСЛАВА ПЕРВОГО

Князь Вратислав Первый является сыном святой княгини Людмилы и отцом святого князя Вацлава (Вячеслава).
Он погребён в Праге, в храме святого Георгия Победоносца и является основателем этого храма, который строил для переноса в него тела своей матери святой княгини Людмилы. Однако умер он раньше, чем смог достроить храм и тело Людмилы в храм перенёс его сын святой князь Вацлав.

У князя Вратислава было семь детей из которых известно три сына: Вацлав, Болеслав и Спытигнев, известна дочь Стрежислава.

Именно его жена Драгомира и стала заказчицей убийства его матери святой княгини Людмилы.

Умер князь 13 февраля 921 году, в 33 года, (кстати святая Людмила умерла в 61 год) , от ран в войне с Венгрией. Первоначально был погребён под полом храма, потом его могила стала в храме самая видная, как основателя храма.

НА ФОТО его гроб справа.



ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ

Один из крупнейших городов Польши, Вроцлав назван в честь сына святой княгини Людмилы Чешской и отца Святого князя Вацлава (Вячеслава), Вратислава Первого.
Ранее Вроцлав назывался город Вратиславиа.
именно князь Чешский Вратислав является основателем города Вроцлава, он же оснаватель храма Св. Георгия в Праге, в котором покоятся мощи его матери Св.Людмилы и где погребён он сам.




ЗАХОРОНЕНИЕ КНЯЗЯ ЯРОМИРА В ПРАГЕ

Князь Яромир являлся внуком князя Болеслава Первого, который в свою очередь был родным братом святого князя Вацлова (Вячеслава).

Двоюродным братом Яромира был польский король Болеслав Храбрый, который был женат на дочери Святого равноапостольного великого Киевского князя Владимира.

Вот так всё в этом мире переплетается...

Яромир воспитывался при чешском дворе. После смерти его отца Вршовцы, на родственнице которых был женат старший брат Болеслав Рыжий, избили и оскопили Яромира , а его младшего брата Ольдржиха пытались убить в бане. Яромир вместе с братом Ольдржихом бежали в Баварию и стали искать поддержку у императора Генриха II. Вскоре Болеслав Рыжий был изгнан и правителем Чехии стал польский князь Владивой.

В 1004 году немецкие войска поддержанные местным населением изгнали поляков, а Яромир стал князем Чехии и вассалом императора.

12 апреля 1012 года, Яромир был смещен братом Ольдржихом и бежал к Болеславу Храброму.

После того как в 1033 году в войне с императором его брат Ольдржих попал в плен, Яромир правил вместе с племянником Бржетиславом I. Однако в 1034 году Бржетислав сверг дядю , а вернувшийся из плена Ольдржих приказал ослепить брата.

4 ноября 1038 года Яромир умер в тюрьме
.




ЗАХОРОНЕНИЕ КНЯЗЯ БОЛЕСЛАВА ВТОРОГО В ПРАГЕ

Князь Болеслав Второй - правнук святой княгини Людмилы и внук Вратислава и Драгомиры Он так же был племянником святого князя Вацлава (Вячеслава) и братом первой настоятельницы монастыря святого Григория Млады-Марии.

История говорит, что Болеслав Второй родился в День смерти святого дяди князя Вацлава.

.Болеславово княжество было, по крайней мере, в два раза больше, чем нынешняя Чешская Республика. Целью расширения на восток был захват контроля над торговым путём между Нюрнбергом и Киевом, приносившим большую прибыль. . В последствии некоторые земли от него в ходе похода отобрал Святой князь Киевский Владимир.

Болеслав II был могущественным правителем и поддерживал хорошие отношения с польским князем Мешко I, который был женат на его сестре Дубравке. После её смерти отношения с Польшей обострились. В 990 году правители достигли мирового соглашения. После восшествия Болеслава Храброго на польский престол Болеслав II был вынужден передать ему Силезию и Краков. В 981 году Болеслав II потерял ряд земель в Приднестровье, а позже уступил некоторые территории на востоке Владимиру Святому.

В 973 году была создана Пражская епархия. При Болеславе латинское богослужение окончательно вытеснило традиции, оставшиеся после славянских первоучителей. Пражское епископство было подчинено власти императора Священной Римской империи и майнцского архиепископа. Первым епископом Праги стал саксонский монах Детмар Пражский, в 982 году его сменил Адальберт из рода Славниковичей.

Во время правления Болеслава II в 993 году был основан бенедиктинский монастырь в Бржевнове. Незадолго до своей смерти он основал монастырь Святого Иоанна на острове у Давле.

Конец жизни Болеслава II был омрачён борьбой, которая началась между ним и пражским епископом Войтехом (Адальбертом) из рода Славниковичей. Болеслав при содействии влиятельного клана Вршовцев 28 сентября 995 года захватил резиденцию Славниковичей Либице, и его соратники убили четырёх братьев Войтеха. Славниковичи в современной историографии рассматриваются как конкуренты Пржемысловичей в борьбе за установление верховной власти в княжестве. Захватив в 995 году все земли княжеского рода Славниковичей, Болеслав объединил Чехию под своей властью. В конфликт вмешался папа римский, и дело закончилась тем, что Войтех оставил кафедру и ушёл в Польшу. Оттуда он направился к пруссам, которые его убили.

Болеслав II. Он умер в возрасте около 65 лет

НА ФОТО могила под камнем справа
.




ПЕРВАЯ НАСТОЯТЕЛЬНИЦА МОНАСТЫРЯ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ, МЛАДА-МАРИЯ

Первая настоятельница монастыря в котором была погребена Св.Людмила , Млада-Мария , а именно ей Прага обязана своей католической епархией из-за её поездки в Рим к Папе, и сегодня покоится в храме Св.Георгия в Праге.
Она умерла 9 февраля 994 года.
Труд её так и не был оценён до конца. В Праге в древности ей поклонялись как святой и даже был в Риме начат процесс канонизации, была объявлена в лике блаженных, но в итоге святой для Церкви так и не стала.
Останки её найдены под полом храма, но их происхождение до конца не ясно и точного подтверждения пока не имеется, что это именно останки Млады-Марии.




КАК ЗАКОНЧИЛА ЖИЗНЬ УБИЙЦА СВЯТОЙ ЛЮДМИЛЫ ДРАГОМИРА?

Данных о последних годах жизни Драгомиры в истории нет. Известно, что она раскаялась в убийстве свекрови, Святой княгини Людмилы и построила в городе Тычень на месте захоронения Людмилы храм Св.Михаила Архангела.
Потом она оставалась жить в Праге. Однако, когда был убит и внук Людмилы (сын Драгомиры) Св. князь Войцех, Драгомира сбежала из Праги и Чехии, есть версия, что в Германию (Боварию) и больше о её жизни ни чего не известно.

НА ФОТО: картина. Маленький св. Вацлав на колени учит молитвы перед бабушкой св.Людмилой, а позади его стоит мать Вацлава Драгомира.