ХАНС КРИСТИАН АНДЕРСЕН (Сказка его жизни)



Многие люди знают Андерсена как исключительно сказочника, детского писателя, однако, это очень не верно, Ханс Андерсен писал и для взрослых пьесы и романы, кроме того, он ещё писал книги о путешествиях, а так же он ещё писал стихи и можно сказать, был поэтом.

Родился он в бедных трущобах города Оденс, его мать Энн Мэри Андерсен была прачкой, а отец Ганс Андерсен был сапожником. Все они жили в однокомнатной квартире 42 кв. метра и мать была женщиной очень не образованной, но она знала очень много фольклора народа Дании и устно передавала его сыну. Андерсена крестили сразу после рождения, как и многих других в то время детей , из-за высокой младенческой смертности .У Ханса на крещении сразу было шесть крёстных! Как говорил сам Ханс, это были "Мадам, дева, сапожник, шляпник, плотник, больничный консьерж".

МАТЬ ХАНСА = Энн Мари Андерсдаттер
Мать сказочника родилась в 1773 году. Её матерью (бабушкой Ханса) была Анна Сёренсдаттер, женщина у которой было много конфликтов с законом. У бабушки сказочника было трое детей от трёх разных мужчин и все вне брака. Четвёртым ребёнком стала мать Ханса Андерсена. Она родилась от портного Йенсома Персена, который оформил к тому времени брак и признал всех предыдущих детей рождённых Анной вне брака, своими. Мать Ханса уже родилась в браке.
У матери писателя было очень тяжёлое детство. Едва научившись ходить родители выгоняли девочку на улицу просить у прохожих милостыню. Девочка забивалась под мост, лежала в холоде и плакала от голода, в течении дня пила с ладошки только воду из реки. А когда к ночи приходила домой и ни чего не приносила, родители её избивали и называли лентяйкой. Когда Ханс Андерсен рассказывал о детстве матери, он всегда плакал.
Уже в 8 лет мать ушла из дома родителей работать горничной в богатый дом . Работала 14 лет у трактирщика и как оказалось в это же время забеременнила от гончара Даниэля Розенвинга. Прибыв в дом родителей беременной, она в 26 лет родила девочку. Оставив после родов дочь родителям, она пошла работать продавцом продуктов, потом дорожным мастером, а ещё позже прачкой. В 34 года познакомилась с 22 летнем сапожником Гансом Андерсеном и вновь забеременила. Чтобы второй ребёнок родился в брака, которым был Ханс Андерсен, Ганс взял беременную женщину в жёны за 2 месяца до рождения Ханса. Всю дальнейшую жизнь мать писателя работала уборщицей и после 11 лет брака стала вдовой , после чего сильно пристрастилась к алкоголю. Спустя 2 года после смерти мужа, мать сказочника вышла второй раз замуж, за молодого сапожника Нильса Йоргена Гундерсена.


ОТЕЦ ХАНСА = Ганс Андерсен.
Отец Ганса и дед Ханса Андерс Хансен Трэйс, так же был сапожником. В то время сапожники считались самой крупной и почётной ремесленной профессией. Отец запретил Гансу получать школьной образование и запретил ходить в школу. Ганса учили музыки, игры на флейте и барабанах.
22 летний Ганс человеком был честным и порядочным. Сделав ребёнка женщине на 12 лет старше себя, он её беременную сделал своей женой и стал законным отцом писателя Ханса Андерсена. До сих пор бытуют сомнения, что Ганс является настоящим отцом Ханса Андерсена.
Ганс воевал в армии Наполеона, вернулся с войны больным и умер в 33 года, когда сыну Хансу было 11 лет.



Всё детство в трущобах, мальчик ходил в детский сад и мечтал стать богатым и знаменитым и даже верил в то, что когда-то станет знаменит, о чём говорил своей матери , которая конечно не верила, а только подшучивала над ним. сам Ханс очень стеснялся своего убогого жилища и даже уже во взрослом возрасте всегда показывал на совсем другой дом, как бы в котором он родился.

Чтобы как-то денежно поддержать семью, отец писателя записался добровольцем в Армию Наполеона и участвовал в Наполеоновских войнах и при этом очень переживал разгром армии Наполеона. В этих переживаниях вернулся домой очень больным человеком и к тому же с пропажей денег и умер в 1816 году, в возрасте 32 лет когда сыну было всего 11 лет.

Пока отец был жив, Ханс посещал еврейскую школу для бедных детей.После смерти отца из-за безденежья Андерсен перестал ходить в школу и он создал кукольный театр марионеток, чтобы этим зарабатывать какие-то деньги и сам шил одежду для своих кукол. Он очень увлекался Шекспиром и любил его пьесы.

Возможно занятие по пошиву одежды для кукол, привело его в портное дело, где в 14 лет он стал учеником портного и кроме того ещё устроиться смог работать на табачную фабрику.

Но, Андерсен хотел пробиться в искусство. Мало кто знает, что у сказочника был прекрасный тенор и он хотел петь на большой сцене. Он даже смог пробиться в Королевский театр Копенгагена и переехал жить в столицу. Это для юноши был очень трудный путь и туда он попал благодаря великолепному голосу. но, как часто в этом возрасте бывает, у мальчика произошла ломка голоса и после чего его голос стал другим и театр в нём стал не заинтересован. Однако там в столице ему обжиться помогает медсестра принца Фердинанда, София Шарлота Хермансен, которая знакома с матерью Ханса и именно она находит юноше всех нужных ему людей , которым и рекомендует Ханса. Она заботится о мальчике, обеспечивает Ханса едой и одеждой, лично обучал Ханса немецкому языку и наняал для мальчика учителя танцев и пения, благодаря чему он пел в королевском хоре и в свободное время подрабатывал плотником.




17 летний Андерсен на заработанные деньги решил продолжить образование в латинской школе и учиться в столь уже серьёзном для школьника возрасте ему пришлось в классе с 12 летними детьми. Учил религию и арифметику. Это была тоже причина для переживания, ведь Ханс был очень чувствительным человеком, очень тонкой натуры. Разглядев тонкую душу мальчика и желание к образованию, ему много помогал директор школы, который даже юноше предложил жить в своём доме. Не смотря на то, что Ханс был немного нервозным ребёнком, не воспринимал запретов строгого хозяина дома и отношения были просто катастрофические, всё же этот человек для Ханса выступил в роли психолога и помог преодолеть ему чрезмерную чувствительность. Школу Ханс закончил только в 23 летнем возрасте, а потом успешно закончил и Университет Копенгагена .

Молодой Андерсен был очень знаменит в столице. Его приглашали развлекать гостей сценками и чтением в самые богатые особняки, где он имел возможность со всей знатью бесплатно садиться за богатый стол. Он был так же самой знаменитой фотомоделью для столичных фотографов. Андерсен обожал фотографироваться и пользовался услугами более 100 фотографов Европы.

По Копенгагену ходили упорные слухи, что бедный мальчик из трущёб Ханс Андерсен, о котором проявила заботу медсестра наследника королевского дворца и директор дворца, есть ни кто иной как внебрачный сын короля согрешивший с прачкой (его мамой), иначе как понять такое попечение и то, что Ханса охотно приглашают в свои дома самые богатые знаменитости Дании и Европы того времени, в том, в чём он есть и потом бесплатно кормят и одевают в лучшее.

Ни какой помощи от родных Ханс не получал. Его мать оставшаяся в трущобе одна в тяжёлом положении пристрастилась к алкоголю и умерла в 62 года, когда Хансу было 28 лет. Из родственников у него ещё была сводная сестра Мэри Карен, которая несколько раз пыталась контактировать с братом, но она вела постыдный образ жизни являясь продажной проституткой и умерла в таком положении, когда Хансу был 41 год.

СВОДНАЯ СЕСТРА = Карен Мари Андерсен.
Сестра была на 6 лет старше своего брата Ханса, имела с Хансом общую мать, но разных отцов и была внебрачной. Отношения у Ханса к сестре были очень странные. Когда Ханс стал уже писателем, то сестра стала настойчиво проявлять свои родственные чувства к брату, но Ханс не подпускал её к себе и не считал своей сестрой, а называл её "Дочь моей мамы". Ханс ни когда не подпускал сестру к своему дому, даже когда она снимала квартиру в 500 метрах от дома брата, Ханс разрешал сестре только присылать ему письма.. Сам Ханс пару раз навестил сестру в её доме. Возможно такое отношение к сестре было из-за её образа жизни, она была женщиной лёгкого поведения и торговала собой для пропитания. официально она числилась как незамужней уборщицей. Однако жила она не одна, а сожительствовала с мужчиной, рабочим Педером Кауфманном, который был на 2 года моложе сестры.


Ханс Андерсен нашёл себя как писатель, чем и зарабатывал на жизнь. Первым его трудом писательским стала сказка "Молочная звезда" и примечательно то, что она ни когда не была опубликована, а обнаружена и установлена в подлинности была на 6 страничках, только в 2012 году!



Свой первый писательский успех он имел за рассказы о путешествиях в 1829 когду в возрасте 24 лет. В 29 лет он получил как молодой писатель королевскую степендию и смог много путешествовать, он побывал в Швеции, Италии, Испании, Португгалии и на Ближнем Востоке. В своих поездках он встречался с Гюго, Гейне, Бальзаком, Диккенсом и Дюма.

Андерсен сделал свой прорыв как писатель в 1835 году в возрасте 30 лет , опубликовав «Импровизацию». Это была автобиографическая книга, описывающая вступление бедного ребенка в общество. Книга имела успех, и всю оставшуюся жизнь Андерсен прославился своими произведениями.

Между 1835 и 1872 годами Андерсен публиковал сказки для детей. Он публиковал свои рассказы каждый год на Рождество , он использовал рассказы, которые слышал в детстве от мамы, и постепенно начал придумывать свои собственные истории. Так появились "Русалочка", "Гадкий утёнок", "Оловянный солдатик", "Снежная королева"...

На Рождество в 1872 году Андерсен издал последнюю коллекцию легенд. Весной того же года Андерсен получил серьезную травму, упав с кровати в возрасте 70 лет, в то время писатель уже страдал раком печени, и с тех пор не выздоровел. Он умер 4 августа 1875 года в поместье еврейского банкира Морица Мельхиора недалеко от Копенгагена, похоронен на кладбище в Копенгагене.

Несмотря на детский и невинный образ, приписываемый сегодняшним рассказам Андерсена, он написал большую часть своих рассказов как суровые и мрачные истории, содержащие резкую социальную критику или изображающие жестокие человеческие отношения (например в "Гадкий утёнок" ). Многие истории Андерсена заканчиваются смертью или несправедливостью по отношению к персонажу (будь то "Оловянный солдатик" или «Русалочка»). Некоторые из произведений меланхоличны , а некоторые ироничны и даже циничны ( "Новое платье короля" , "Принцесса на горошине" ).

Сам Андерсен считался таким мрачным писателем, который ни как не мог писать такое для детей, а писал конечно же всё для взрослых. Эти сказочные произведения Андерсена на протяжении многих лет постепенно превращались в детские рассказы. Соответственно, некоторые самые страшные и тревожные детали были опущены и уже забыты, а некоторые были изменены неизвестными авторами на «хорошую концовку», что явно звучат сегодня не так не так, как задумал сам Ханс Андерсен. Слишком уж всё было мрачно и страшно в его сказках.

Андерсен был долговязым, неуклюжим, в детстве его отвергали в обществе, а во взрослом возрасте он большую часть времени был прикован к своему дому, на публике не бывал и не вмешивался в жизнь общества. Он никогда не был женат и не имел детей.

Почему Ханс Андерсен не завёл семью? Есть письменные доказательства того, что великий сказочник был гомосексуалистом. После его смерти были обнаружены любовные интимные письма восхищения и любви, которые он написал одному своему влюбленному актеру. Андерсен обожал театр и ни когда на протяжении даже взрослой жизни не расставался с мыслью посветить себя театру. В период, XIX века общество было консервативно , это была викторианская европейская культура и если бы человек в то время идентифицировал себя геем, то за это можно было заплатить высокую цену перед обществом.

Чтобы скрыть свою ориентацию, Ханс андерсен на публике слыл вечным любовником знатных дам. Вначале он называет себя другом девушки Риборг Фойгт и "страдает" из-за того, что она помолвлена с другим. Потом он вновь "страдает" что его любовь в которую он влюблён оказалась женой адвоката и уже занятой женщиной. Ну и наконец он "влюбляется " в шведскую оперную певицу Дженни Линд, которая выбирает не его и это был "страшнейший удар", после которого полюбить как бы не может ни кого.

В сегодняшним мире писатель бы легко мог бы себя определить геем, но тогда свои пристрастия к мужчине-актёру он тщательно скрывал до самой своей смерти.

Известно, что Андерсен умер девственником и при этом всю жизнь мучился страхом так и не совершённого греха. Позднейшие выкрутасы исследователей - дескать, сказочник был гомосексуалистом и чуть ли не педофилом - следует всё-таки считать домыслами. Андерсен разрывался от любви именно к женщине. Порядочным писал настолько пылкие письма, что его считали безумцем. Непорядочных боялся, но страстно вожделел. Будучи в Неаполе, целыми днями мог ходить за уличными проститутками: «Если я и здесь не потеряю невинность, я её никогда не потеряю. Я пока всё ещё невинен, но кровь моя горит». В почтенном возрасте часто посещал публичные дома, приводя в замешательство шлюх: ему нужна была лишь беседа.

Однако Андерсен испытал однополое влечение : он писал Эдварду Коллину: «Я тоскую по тебе, как по симпатичной калабрийской девке ... Мои чувства к тебе принадлежат как к женщине. Женственность моей натуры и наша дружба должны оставаться загадка." Коллин, отдававший предпочтение женщинам, писал в своих мемуарах: «Я обнаружил, что не могу ответить на эту любовь, и это причинило автору много страданий». Увлечение Андерсона для Карла Александра , молодого потомственного герцога Саксен-Веймар-Айзенах , не приводит ни к каким отношениям.



Существует резкое разногласие во мнениях относительно физического удовлетворения Андерсона в сексуальной сфере. Биография Джеки Вулльшлагера утверждает, что он, возможно, был любовником датского танцора Харальда Шарффа .

Шарфф впервые встретил Андерсена, когда ему было за пятьдесят. Андерсен был явно увлечен им и возможно их отношения были сексуальными. Шарфф ужинал наедине с Андерсеном, и его подарок Андерсону серебряную зубную щетку на его пятьдесят седьмой день рождения обозначил их отношения как невероятно близкие.
Зимой 1861–1862 гг. Эти двое мужчин вступили в полномасштабную любовную связь, которая принесла «ему радость, своего рода сексуальное удовлетворение и временный конец одиночеству». Он не вел себя осторожно со Шарффом и слишком открыто демонстрировал свои чувства. Зрители расценили отношения как неприличные и нелепые. В своем дневнике за март 1862 года Андерсен назвал это время своей жизни «эротическим периодом». 13 ноября 1863 года Андерсен написал: «Шарфф не навещал меня восемь дней; с ним все кончено». Андерсен спокойно воспринял конец, и после этого они встретились в пересекающихся социальных кругах без горечи, хотя Андерсен несколько раз безуспешно пытался возобновить их отношения.

Интерес к жрицам любви, надо полагать, фамильный. Его бабка, Ане Сёренсдаттер, слыла гулящей и даже была посажена в тюрьму с формулировкой обвинения «моральная распущенность». Его мать, Анна Мари, прижила вне брака дочь. Младшая сестра матери, его тётка Кристиана, метила выше и пошла дальше: переехав в Копенгаген, она стала там содержательницей борделя.

Воспоминаний этих он боялся. Впрочем, боялся он всего и сразу. А вдобавок к этому профессионально и напоказ страдал. И страдания его могут впечатлить даже самого чёрствого человека. Он боялся ограбления, наёмных убийц и сумасшествия. Собак и потери паспорта. Смерти в воде и в огне - всегда возил с собой верёвку, чтобы в случае пожара выбраться из окна. Погребения заживо - рядом с кроватью клал записку: «На самом деле я не умер». Страшно переживал, когда ему казалось, что он переплатил за билет или книгу. Всю жизнь мучился от зубной боли и всерьёз считал, что от количества зубов во рту зависит его плодовитость как автора. И в самом деле, когда выпал последний, Андерсен утратил возможность писать. Однако ему вставили искусственные зубы - и способность творить вернулась. Но тут заболели и вставные зубы.

Боялся отравления - когда скандинавские дети скинулись на подарок любимому сказочнику и прислали самую большую в мире коробку шоколадных конфет, он в ужасе отказался от гостинца и отправил его своим племянницам. Однако когда наш «добрый волшебник» убедился, что с девочками всё в порядке, тут же отнял у них шоколад и съел в одиночку.

При этом он был невыносимо самолюбив и тщеславен. Настолько, что даже дружелюбно настроенные к нему люди терялись. Так, литератор Ксавье Мармье, который сделал А­ндерсена самым модным писателем Франции (и это при живом Гюго), недоумевал по поводу его автобиографии «Сказка моей жизни»: «Для нас, тех, кто его любит, мучительно видеть, как он на двухстах страницах п­еречисляет все мелкие триумфы и комплименты в свой адрес. Использовать печатное слово как средство интимных признаний низко и тщеславно».

Это тщеславие проявлялось даже в быту. Принято считать, что Андерсен не следил за своей внешностью - ходил в поношенном костюме и был неряшлив. Это не так. Друг Андерсена Э­двард Коллин отмечал: «Особым щёголем он никогда не был, но одевался всегда тщательно. Знал, что у него действительно красивые волосы, и потому часто расчёсывал и завивал их. Не мог пройти мимо зеркала, чтобы в него не посмотреться, и при этом строил «гениальное лицо», поскольку, по собственному признанию, всегда хотел выглядеть значительнее, чем на самом деле».



КАК В РОССИИ ПОЛЮБИЛИСЬ СКАЗКИ АНДЕРСЕНА

В 1866 году, когда принцесса Дагмар (будущая императрица Мария Фёдоровна) отплывала на пароходе «Шлезвиг» в Россию, один датский писатель отметил в своём дневнике: «Вчера на пристани, проходя мимо меня, она остановилась и протянула мне руку. У меня навернулись слезы. Бедное дитя! Всевышний, будь милостив и милосерден к ней! Говорят, в Петербурге блестящий двор и прекрасная царская семья, но ведь она едет в чужую страну, где другой народ и религия, и с ней не будет никого, кто окружал ее раньше».

Звали писателя Ганс Христиан Андерсен. Он был частым гостем датской королевской семьи и особенно любил маленькую Дагмар. Она тоже души не чаяла в его сказках.

В России сказки Андерсена уже знали, но не то чтобы они были известны очень широко. Да, их переводили, их особенно ценил Белинский, а также писатели и критики условно революционного направления: Добролюбов и Чернышевский. Возможно, это и сослужило Андерсену плохую службу: Санкт-Петербургский духовно-цензурный комитет вынес резолюцию, что надобно сказки в России строго запретить. «Взгляд автора — взгляд языческий и еретический, произведения не могут быть рекомендованы к напечатанию».

Ситуация изменилась, когда в России оказалась Дагмар. Андерсен стал не просто издаваться. Он стал издаваться широко и с размахом: иллюстрировать его взялся академик живописи, барон Михаил фон Клодт. Словом, то, что у нас и у наших детей есть «Стойкий оловянный солдатик», «Снежная королева», «Принцесса на горошине», «Гадкие лебеди» и «Дюймовочка», — это тоже, по сути, заслуга русской императрицы Марии Фёдоровны, бывшей датской принцессы Дагмар.





ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ О СКАЗОЧНИКЕ АНДЕРСЕНЕ.

==Как правильно Ханс Андерсен или Ганс Андерсен?

--В обеих случаях будет правильно и в обеих случаях будет не правильно. Действительно, в Дании правильно Ханс и потому наверное так более правильно, Ганс - в немецком произношении и это имя перешло в русский язык. ОДНАКО... имя писателя не Ханс и не Ганс, а "Ханс Кристиан" и это не два имя, а одно оригинальное датское имя, а потому сказать Ханс Андерсен, как и Ганс Андерсен, будет не правильно. Следует писателя называть Ханс Кристиан Андерсен.

==Практически все писатели того времени занимались спиритизмом или магией, был ли в чём-то подобным замечен Андерсен, ведь он был сказочник и волшебство было ему не чуждо?

--Спиритизм, это было занятие писателей-интеллигентов и высшего общества. Андерсен жил на 42 кв. метрах в однокомнатной комнате в доме на три семьи и в комнате жили его бабушка, мама, папа и старшая сестра. Там для духов места не было! Чтобы вырваться из этого душного замкнутого пространства, мальчик уходил во двор, ложился под куст крыжовника и лежал уединившись в мечтах, как потом говорил писатель , именно так им был придуман "Гадкий утёнок" с которым он сравнивал себя. И действительно, свою семью он мог назвать "гадкой"... прадед психически больной, бабушка трижды арестовывалась из-за плохо-морального образа жизни, мама алкоголичка, тётя содержательница притона, сестра проститутка... мальчик очень боялся, что гены его рода сделают и его ,мягко сказать , человеком ненормальным, потому он сопротивлялся всему этому и выживал как мог. В итоге и его сестра и он не создали семей и не продлили свой род и прекращение этого рода, это может тоже какой-то показатель. Но, известно, что его мама была знакома с колдуньей и когда Ханс родился, то колдунья сказала матери, что её сын будет великим человеком датского королевства. Мать жила этой мыслью и передала эти слова маленькому Хансу и он очень верил той колдуньи и всем говорил, что он будет великим. Может вера в это предсказание и подтолкнула его в 14 лет уезжать из дома чтобы стать великим. Когда мать спрашивала, зачем он едет в столицу, убегает из дома, то он ответил: "Я уезжаю, чтобы стать великим".

==Чтобы пройти столь трудный путь с детства, надо быть верующим человеком и уповать на Бога. Был ли Андерсен верующим?

--Ханс был крещён в церкви святого Ханса. Имя Ханс датское , это Иоанн. В день конфирмации пастырь прихода ограничивает Ханса до последней скамьи церкви, потому что он беден и плохо одет. Тридцать лет спустя знаменитый и уважаемый Андерсен оказывается на острове Фер, в гостях у королевской семьи, и узнает, что тот пастырь унизивший его в детстве перед другими детьми был переведён на службу в это место. Сказочник решил ему отомстить. Получив разрешение от короля, писатель в великолепии королевской команды предстаёт перед этим священником и представляется ему, напомнив как в детстве ему было указано на место скамьи у выхода. Священник был поражён, что этот нищий мальчик стоит перед ним в окружении первых лиц короля. Возможно, такая несправедливость церкви по отношению к нему в детстве отразилась на писателе, он не афишировал свою веру, но верой конечно обладал. И когда он приглашал к себе проституток и шокировал их тем, что хочет не секса, а общения, он своё поведение объяснял, что он верующий и ни когда не вступит в такие отношения. Андерсен боялся впасть в блуд с женщиной и со слов приятелей, он заходя в храм молился, чтобы Бог защитил его от греха прелюбодеяния и дал бы сил сохранить девство, которым он очень дорожил.
Так же известно, что Андерсен знал Библию, и ещё в раннем детстве любил выдержки из Библии читать своей пожилой соседке.

==Был ли Андерсен геем?

--Андерсен всю жизнь оставался холостым, несмотря на несколько больших любовных увлечений. Среди прочих, он был влюблен в Риборга Войта и Матильду Барк , но самой серьезной любовью была шведская певица Дженни Линд , с которой он впервые встретился в 1840 году. Она отказалась от его ухаживаний и с 1843 года называла его своим «братом».
Конечно же ранее скрывалось о другой стороне сказочника, но сейчас уже можно говорить, что он любил как женщин, так и мужчин и был бисексуалом. Когда Андерсен писал «Русалочку» , он имел в виду Эдварда Коллина и его любовь к нему. Его дневники не оставляют сомнений в том, что его привлекали оба пола, но эти разделы его дневников и писем были открыты для публики только в 1960-х годах. За последние годы две научные диссертации были посвящены гомоэротическому влечению Андерсена. Согласно дневнику Андерсена от 1840 года, его сердце подпрыгнуло, когда Эдвард Коллин поцеловал его: «Эдуард К. был последним, с кем я попрощался, он поцеловал меня в губы! О, это было так, как будто мое сердце хотело подпрыгнуть».

==Много ли сказок всего написал Ханс Кристиан Андерсен?

— Андерсен написал более 200 сказок, 1000 стихотворений, 6 романов и 50 пьес , а его произведения переведены почти на 150 языков.
.

ГОРОД ВАЛМИЕРА


8 октября, День памяти преподобного Сергия Радонежского. В Латвии имеется храм преподобного Сергия и он находится в городе Валмиера.

Историческое название города Вольмар. Город расположен на берегу реки Гауя, в 100 км от Риги и 50 км от границы с Эстонией. А от Даугавпилса до Валмиеры смотря по какой дороги ехать: быстрый маршрут 251 км, короткий маршрут 239 км, эконом маршрут 243 км.


Город Валмиера считается неофициальным центром исторического района Латвии, Видземе и восьмым по величине городом Латвии. Город упомянут впервые в документах в 1323 году. Кроме 23.000 постоянных жителей города, ежедневно в Валмиеру приезжают около 7000 человек из других муниципалитетов, которые работают, учатся или пользуются услугами этого города.

По состоянию на 2021 год по данным центрального статистического управления численность населения города составляла 22 971 человек. На 83,39% населения города состоит из латышей, далее следуют 11,46% русских, 1,77% белорусов и 0,93% поляков, за ними следуют украинцы, литовцы, цыгане... Валмиера считается самый латышский город Латвии.

Всего в городе действует более 40 спортивных организаций по более чем 30 видам спорта. В детской спортивной школе обучается более 1200 учеников. Спорт №1 в городе - баскетбол. Имеются такие виды спорта как футбол, хоккей, регби, гребля, велоспорт, лёгкая атлетика,

Стадион Яниса Далиньша , открытый 31 июля 1938 года, стадион для легкой атлетики и различных соревнований , в 1988 году был назван именем Яниса Далиньша , жителя Валмиеры и участника Олимпийских игр по спортивной хотьбе , который выиграл первую олимпийскую медаль для Латвии на летних Олимпийских играх 1932 года. в Лос-Анджелесе. Всего город Валмиера на Олимпийские игры отправляла не менее восьми своих горожан и имеет город своих двух Олимпийских чемпиона, один из них , Марис Стромбергс двухкратны!



В Валмиере 7 общеобразовательных школ. есть так же спец-школа и две частные школы. А так же музыкальная школа, школа дизайна и искусства, спортивная школа...

Имеется культурный центр. Другими важными культурными учреждениями города являются Валмиерский драматический театр , Валмиерская объединенная библиотека , Валмиерский музей , картинная галерея «Галерея Лайпа» и кинотеатр «Гаисма» .

В Валмиере 7 хоров, 8 танцевальных коллективов, 2 инструментальных коллектива, Видземский духовой оркестр и несколько художественных студий.

Валмиера - единственный город региона Видземе с профессиональным театром.




Название города происходит от имени Вольдемар (Владимир). Существует несколько версий, чьё именно имя носил город первоначально. Одна из них связана с псковским князем Владимиром, которого епископ рижский Альберт назначил судьёй в Идумее. Вторая версия рассказывает о короле Дании Вальдемаре, который победил в сражении с помощью флага, посланного ему с небес.

Однако на деле епископ Альберт пожаловал Владимиру Мстиславичу замок Метимне за ценную услугу: посредничество в переговорах епископа рижского и Ордена меченосцев с Владимиром Полоцким в 1212 году. Находясь в свите ливонского епископа Альберта на встрече, которая проходила в Ерсике, Владимир Мстиславич смог предотвратить кровопролитие, когда немцы и полочане уже выстроились в боевые порядки. В результате мирных переговоров Владимир (князь полоцкий) отдал епископу всю Ливонию, отказавшись от ливской дани, которую ранее уплачивал Альберт, а тот обязался быть союзником Владимира против Литвы и разрешить для купцов свободное плавание по Двине.

30 марта 1491 года в городе было заключено историческое Вольмарское соглашение. Это был мирный договор, заключённый в ливонском городе Вольмаре, который подвёл итог многолетнему интенсивному противостоянию таких мощных феодальных организаций, как Ливонский орден и Рижское архиепископство, которые, в свою очередь, претендовали на контроль над Ригой и её жителями.

Валмиеру «Владимиром» называет город Иван Грозный в письме к литовскому коменданту Александру Полубинскому. Во время Ливонской войны Вольмар оказался точкой, в которой скрестился спор Ивана Грозного с предавшим его соратником, князем Андреем Курбским.




В истории о городе находим интересную историческую справку.
==В 1862 году в Вольмаре проживало 1059 жителей; в 1881 г. — 2508 ; из них латышей 1540 человек , немцев 764, русских 159, евреев 27, эстонцев 18.
По вероисповеданию: лютеран 2234, православных 210, католиков всего 9 человек.
В 1888 г. жителей было 2604 человек
Торговля в Вольмаре незначительна, по причине мелководья реки Аа и необходимости перевозки товаров сухим путем. В Вольмаре ежегодно бывает 5 ярмарок, из которых январская специально льняная, а апрельская — скотная.
В Вольмаре имеется деревянная православная церковь, каменная лютеранская кирка, еврейская синагога; православное приходское училище, православное городское училище, городские мужское и женское училища, городское публичное начальное училище...
А так же общество пения, два клуба; два доктора, две нормальные аптеки; медоваренный завод, паровая мукомольная мельница и шерсточесалка. ==




На выборах в городской совет 1906 г. преобладали латыши (18 из 24 депутатов были латышами, 5 немцами и 1 русский).

До Второй мировой войны крупнейшим предприятием города была фабрика «Бэкон Экспорт».

Во время Второй мировой войны Валмиера была захвачена войсками немецкой группы армий «Север» 4 июля 1941 года . Город был освобождён от немецкой армии 24 сентября 1944 года войсками 3 - го Прибалтийского фронта Красной Армии , почти ни одного здания в центре города не уцелело, лишь выстояла одна только кирха Св.Симеона. Центр города сгорел и был восстановлен в послевоенные годы.

Это было последнее, но не первое разрушение города. Город был разрушен войнами и пожарами и за время своего существования перестраивался с нуля в общей сложности одиннадцать раз!

Еврейская община в Валмиере всегда исторически была была очень маленькой. Так в конце 19 века говорится о 100 евреях в городе, так и в перепись 1935 года было включено 93 еврея, около одного процента от общей численности населения и всё еврейское население было убито в войну в годы оккупации.



В Валмиере имеется православная церковь преподобного Сергия Радонежского , лютеранская церковь святого Симеона и католическая церковь Вознесения Девы Марии.

Главным государственным памятником культуры Валмиеры являются Валмиерский древний город и руины Валмиерского замка Ливонского ордена . Замок был построен в военных целях в стратегически выгодном месте на холме, образованном берегом Гауи и ущельем Ратсупите. Замок был разрушен во время Северной войны в 1702 году, когда русские войска напали на город и подожгли замок.

Остров идолов , древнее место поклонения. Расположен в непосредственной близости от средневекового замкового комплекса и городища Лукас . В средние века он был со всех сторон окружен водой и зарос дубами, посреди острова когда-то был зеленый священный дуб с изображениями богов.



В 2020 году Валмиера была на втором месте после Риги по количеству экономически активных предприятий на 1000 жителей. Валмиера - это особый промышленный город, что также подтверждается данными о том, что 27,9% всех сотрудников компаний, зарегистрированных в городе, заняты в промышленности.
В городе имеется завод по производству стекловолокна.

Валмиера имеет несколько крупных производственных и промышленных предприятий, которые производят мебель, молочные продукты, огнетушители и другие металлические изделия, стекловолокно и сопутствующие товары, промышленный и медицинский газ и деревообработку.

Местные компании в основном занимаются торговлей, но в последние несколько лет в них также вошли латвийские и зарубежные торговые сети.



В Валмиере действуют 44 компании с прямыми иностранными инвестициями.

Российский город Псковь и белорусский Барисава являются городами побратимыми.

В Валмиере и ее окрестностях расположены как природные, так и исторические, культурные и архитектурные памятники, здесь проводятся различные мероприятия. В городе нет единого туристического объекта, но он не мешает развитию в городе делового, гастрономического, культурного и спортивного туризма.

Основные страны, из которых въезжают в Валмиеру иностранные туристы, - это Эстония , Германия , Финляндия и Россия .



Валмиеру называют северными воротами национального парка Гауя , и для любителей активного отдыха по Валмиере и ее окрестностям созданы различные маршруты, которые можно пройти как на велосипеде, так и пешком. Зимой открываются лыжные трассы. Катание на лодках проходит по Гауе, отправной точкой для которой часто является Валмиера.

В течение летнего туристического сезона город и окружающие уезды организуют совместный фестиваль фильмов о велосипедах «Kino pedālis», который объединяет любителей велосипедного спорта, которые выбирают велосипедные маршруты и смотрят документальные фильмы о велосипедах на открытом воздухе.

В Валмиере родились многие латвийские политики, спортсмены и деятели искусства, среди которых один из самых значимых композиторов Латвии Язепс Витолс. Интересно и то, что город Валмиера стал родиной и для будущих известных эстонских , шведских и немецких писателей и политиков.




СВЯТО-СЕРГИЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ВАЛМИЕРЕ

Православный приход в латвийском городе Валмиера был основан в 1845 году , в то время православный приход русских насчитывал всего 10 человек. А в 1847 году была освещена церковь в честь преподобного Сергия Радонежского. Осветил церковь епископ Рижский Филарет (Гумилевский) ныне прославленный в лике святых (мощи находятся в Чернигове).

Изначально церковь была деревянной , а богослужения проводились не только на церковно-славянском, но и на латышском языке.

В 1874 году правительство выделило деньги на строительство новых храмов в Прибалтийских губерниях. Часть этих денег пошло на новый каменный храм в Валмиере. Проект и смету утвердил сам Петр Романович Багратион, племянник выдающегося российского полководца. Проект храма разработал первый академически образованный латышский архитектор Янис Фридрих Бауманис, который учился в строительной академии Берлина и С-Петербурга.

Новый храм был освещён 16 мая 1879 года. Храм венчают пять куполов необычной формы.

Храм в Валмиеры считался очень бедным и своей невзрачностью бросался в глаза и заставлял православные сердца печалиться о таком убожестве. Сильно преобразился с назначением на должность старосты местного воинского начальника и капитана имперской русской армии Н.Ф.Коренева, который произвёл ремонт храма, обустроил территорию, а так же территорию двух кладбищ, изготовил для которых деревянные ограды на свои средства. Наладил связи с двумя Петербургскими православными обществами, которые оказывали сильную поддержку православному приходу преподобного Сергия Радонежского.

Были и другие крупные жертвователи храма конца 19 века , это Дарья Никифоровна Перласова, Мария Арсеньевна Соловьёва, Владимир Николаевич Немчинов. Сохранилась благодарность этим людям от священника храма А.Дегожского. Эти благотворители смогли преобрести для храма гробницу под плащаницу, покрывало на алтарный аналой, множество восковых свечей на престол. Весь дар предназначался к празднику святой Пасхи 1889 года.

Рядом с храмом в рядовой усыпальнице покоятся члены православного аристократического рода Менгден. В часовне погребён русский генерал и граф, командир Каваллерийского полка 1908-1912 годов Георгий Федорович Менгден. Погребение состоялось в 1903 году. Генерал служил в военном министерстве Петербурга и летом приезжал с женой в своё родное имени вблизи Валмиеры и похоронить его было решено у храма Валмиеры, который был ближайший от имения генерала и будучи летом в имении он посещал этот храм в праздники. Он так же много заботился о благолепии храма. Ещё за 9 месяцев до смерти, к Новому году он прислал в подарок духовенству белое парчовое облачение для священника и диакона. А так же облачения для жертвенника и престола храма. Генерал умер на 66 году жизни .

В декабре 1926 года захоронение было осквернено вандалами. Воры проникли в часовню при церкви и извлекли из земли два гроба, генерала и его супруги. Что грабители забрали из гробов, установить не удалось, так как полиция не могла знать, что в гробах было до их ограбления.

Сергиевская церковь Валмиеры ни когда не закрывалась за свою историю.

Сохранилась история о том, как в октябре 1869 года в одном из поместий рядом с Валмиерой, обрушился свод одного здания и придавило многих военных рабочих из саперного батальона. Погибло 6 человек и 9 было ранено из которых 2 умерли. В итоге 8 военных гробов стояло в этом храме, погибших оплакивал весь город. после отпевания, всех погибших погребли в одной братской могиле на городском кладбище.

Церковь находится в 900 метрах от автовокзала , необходимо перейти мост через реку Гауя и повернуть налево по улице Ригас.

ЭСТРАДНАЯ ПЕВИЦА СОВЕТСКОЙ ЛАТВИИ РИТА ТРЕНЦЕ



Рита Тренце (родилась 12 июня 1956 года в Лиепае ) - латвийская поп- певица , получившая популярность в 80-е годы прошлого века.

Певица Рита Тренце - одна из самых красивых и обаятельных артистов сцены, чья харизма завораживала и в 80-е, и очаровывает до сих пор. Она безжалостно говорит: «Я не жду, что кто-то со стороны утешит меня. Я не жду, чтобы кто-нибудь мне помог ».

Слушатели полюбили Риту в то время, когда ее бархатный голос был услышан в женском вокальном ансамбле Латвийского радио, затем в оркестре «Нептун », в ансамбле «Лачплесис».



Певица родилась 12 июня 1956 года в Лиепае в семье рыбака и рабочего, в детстве устраивала импровизированные концерты, после чего соседка порекомендовала отдать девочку в музыкальную школу. Уже в 5-летнем возрасте Рита училась на скрипке и преподавала в Лиепайской детской музыкальной школе. Постепенно пение ожило - в 15 лет она стала участницей оркестра «Нептун» и заняла 2-е место как солистка на фестивале «Жемчужина моря» 1972 года. В «Нептуне» Трэнце пела и играла на скрипке. По этой специальности она училась в Лиепайской музыкальной средней школе, после ее окончания получила две рекомендации для учебы в Латвийской консерватории: на струнных инструментах и ​​на вокальном отделении. В Риге Рита Трэнце проходила курсы подготовки к вокальному отделению, хотя знала, что оперной певицей никогда не станет. Поступила в ансамбль Бауского Дома культуры «Виктория», позже стала солисткой ансамбля колхоза «Лачплесис», пела в ресторанах и клубах, в результате была выбрана для учебы на факультет музыкальной педагогики консерватории. Во время учебы Тренце также пела в камерном хоре «Ave Sol», в вокальной группе ансамбля народного танца «Дайна», до 1979 года побеждала в конкурсе «Эхо Гауи».




После этого достижения голос Риты Тренце заметил маэстро Раймонд Паулс и пригласил певицу на старт вокального конкурса Латвийского радио. Тренце была принята в женский вокальный ансамбль с возможностью петь соло.



В 80-х он записала сольные песни Раймонда Паулса , Улдиса Стабулниекса , Эрика Цельдомса и других композиторов. Среди самых популярных песен "Pie jūras dzīve mana" и "Trijjūgs iz tumsas".
В 90-е годы выступала с певцом Андрисом Даниленко и актером Имантсом Скрастиньшем .




Паулс Дамбис специально для Риты Тренце написал цикл народных песен в стиле кантри, латышские песни из нескольких зарубежных песен транслировались по радио до начала 90-х годов. В 1984 году Тренце стала лауреатом международного фестиваля популярной музыки в Карлсхамне, Швеция. В 1987 году вышел единственный альбом Риты Тренце "ROZES GARS".



==Я ценю каждый момент, когда могу оторваться от так называемых серых будней, от того, что ты привык видеть вокруг. Конечно, уже сейчас можно сказать, что нужно смотреть на мир другими глазами. Живя с марта по сентябрь в одном режиме, однако хочется немного разнообразия.
Если вы не защитите себя, то Бог не защитит вас». Стоит следовать постановлениям правительства, по крайней мере, ради других людей. Если бы кто-то заболел из-за меня, у меня была бы очень большая совесть. Поэтому я стараюсь следовать тому, что нужно соблюдать. Это проявление уважения друг к другу. Вы должны пережить это время и жить с ним. Мы не можем ускорить процесс, мы не можем ничего опередить. Нам просто нужно подождать. Подождите, пока все это наконец закончится. И поспешная вакцина тоже никого не радует . Например, я не хочу пробовать такую ​​ускоренную вакцину », - говорит Рита Тренце



ИЗ ИНТЕРВЬЮ:
==- У вас было все необходимое на сцене - академическое образование, хороший голос, скрипка, латышская красота. Было время, когда ты даже много выступала, но потом вдруг сама бросила сцену.

- Да, мне пора было перестать активно выступать. У мужа Иманта Скрастыньша начались проблемы со здоровьем. Мы не говорили о них в обществе, но они начались какое-то время назад, он мог ходить на работу, но какое-то время подскочило давление, голова закружилась - Иманту стало плохо. Потому отложила свои дела и обратилась к Иманту и дому - потому что выбор был сделан. Я поднималась ещё на сцену только на определенных мероприятиях.

ИКОНА БОГОРОДИЦЫ ЦЕЛИТЕЛЬНИЦА И ЧТО ЗНАЧИТ ИСЦЕЛИТЬСЯ?


Целительница, целить, исцелять... Нет, это не просто быть телесно здоровым. Целить - значит делать человека ЦЕЛЫМ. А человек состоит из двух составляющих, из плоти и души, из бытовой стороны и духовный и исцелённый человек только тогда, когда мы имеем полную гармонию этих двух составляющих.

Часто человек заболеет телесно и желает выздороветь и как рука или нога болеть перестаёт, то человек чувствует себя исцелённым. Но, наверное, такого человека лучше называть телесно вылечившимся, ибо врачи могут поставить человека на ноги, но могут ли они помочь духовно? А если доктора дают человеку здоровья телу, то такой человек не всегда может быть исцелённым ибо тело это ещё не всё и человек с телом без души не может быть целым.

В конце концов само слово ЧЕЛОВЕК, это ЧЕЛО + ВЕК, то есть плоть отдельно и вечность отдельно и только два состоавляющих чело (плоть) и век, вечность (бессмертная душа) и позволяет человека называть человеком. И исцелить, сделать человека целым под силу только целительной силы, это сила Божьей благодати. А потому от докторов - это лечение, уврачивание, а от Бога и святых икон - это исцеления.

Как часто мы говорим слова не задумываясь о их значении. И как порой горько и смешно слышать от человека не обращающемуся при болезни к Богу и не верующему, что он от чего-то исцелился. Такие люди, отвергающие Бога и духовность, они уже не целые, а половинчатые. У них плоть может и цела, но не принимающая Бога душа разве может быть здоровой?

Что в болезни нам советует Библия устами апостола Иакова? Цитирую: ==Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит.== Исцеляет молитва и Святой дух, это благодать. А зелёнка или аспирин не исцеляет, они лечат тело. плоть, чело. Сегодня у человека заноза в пальце и это повод не пойти в храм, повод оправдания. А в древние времена людей больных родственники на носилках в храм несли именно за исцелением и бог исцелял этих людей видя их веру.

Увы, человек всегда заботится только о том, что видит и любит то, что можно потрогать. Душу мы не видим и нельзя её потрогать, а потому делаем вид, что её нет. А ведь у многих болит именно душа и когда человек не получает исцеления в храме, то душевно больные попадают в лечебницы психиатрии и получают там какую-то временную поддержку . Именно там наверное, люди задумываются, что кроме головы, рук и ног, есть ещё что-то, что может болеть, и это душа! Неслучайно , в действительности вокруг церкви и особо в монастырях много душевно-больных людей ибо они поняли, что у них есть душа. И болезнь души страшнее болезни тела. И может быть те люди узнавшие о своей душе, они ближе к богу, чем те, кто смеётся над ними, шарахаются от них, называют "дураками" и "психами". Конечно, горе и самой церкви, если её основной костяк и паства, душевно больные люди. Только, что делать, когда человек, пока его душа не заболит, о душе и не вспомнит и в храм не придёт Только все живущие без храма и без Бога, все... ДУШЕВНОБОЛЬНЫЕ, разница в том, что одни только уже признали, что душа есть и она болит, а другие в себе душу ещё не увидели и не знают, что они больны.

Потому ИСЦЕЛЯТЬ - это значит соединять во едино здоровое тело со здоровой душой. А если мы послушаем тексты в богослужениях, там всегда "души и телу" говорится, а не "телу и души". Тело на первом месте в ЦГБ, а в Церкви на первом месте душа, ибо Церковь - духовный институт. И исцеляться всегда надо начинать с души. И если у нас будет здоровая душа, то мы избавимся от большей части телесных заболеваний без докторов и без лекарств.

Вот сейчас коронавирус и я ни где ни от кого не слышал, что надо обращаться к Богу, просить исцеления всем нам. Нет, предпочтения маскам и прививкам, а в церкви даже нас не пускают или рекомендуют не посещать даже в Рождество и Пасху. Если мы не желаем исцилений от бога, то долго же нас доктора лечить будут. Все несчастья даны человечеству для вразумления, чтобы мы одумались и повернулись к Богу лицом, а в современном мире мы наоборот готовы даже осудить Бога, сказать, что нет Бога и окончательно повернуться к Богу задом. И вылечив насморк без воспоминаний о Боге мы гордо, но в неведомом нам безумии заявляем, что мы ИСЦЕЛИЛИСЬ.

Исцеляет только ваша вера и молитва и если вы говорите, что церковь не помогает в исцелении, то зависит всё не от Церкви, а от вас самих, значит вы так молитесь, значит вы так веруете. А будет крепкая вера и будет исцеление и будут чудеса.

И ещё... Вслушайтесь в слово ПОЦЕЛУЙ. Опять же ...ЦЕЛЫЙ. поцеловать человека, это тоже, что его исцелить, исцелить душу от зла и своею любовью сделать человека добрее. И только предатель Иуда умудрился самый светлый символ любви превратить в оружие предательство. Как легко всё осквернить.

Я желаю всем вам быть целыми, а если тело или душа даст сбой, то желаю, чтобы вы быстро исцелялись Божьей благодатью, а для этого нужны только ваша молитва и вера.




ИСТОРИЯ ИКОНЫ

Яв­ле­ние од­ной из древ­ней­ших икон Бо­жи­ей Ма­те­ри «Це­ли­тель­ни­ца» про­изо­шло во вре­ме­на свя­той рав­ноап­о­столь­ной Ни­ны, про­све­ти­тель­ни­цы Гру­зии (IV век). Ико­на на­хо­ди­лась в Цил­кан­ском хра­ме в мест­но­сти Кар­та­ли­нии.

Ико­на изо­бра­жа­ет Бо­жию Ма­терь, сто­я­щую у по­сте­ли боль­но­го кли­ри­ка Викентия . Ико­но­гра­фи­че­ским сю­же­том для чу­до­твор­но­го об­ра­за по­слу­жи­ло пре­да­ние о чу­дес­ном ис­це­ле­нии, опи­сан­ном в со­чи­не­нии свя­ти­те­ля Ди­мит­рия Ро­стов­ско­го «Ру­но Оро­шен­ное».

Несмот­ря на то, что к Пре­свя­той Де­ве за по­мо­щью в ис­це­ле­нии от раз­лич­ных неду­гов ве­ру­ю­щие об­ра­ща­лись из­дав­на, в Рос­сии лишь в кон­це XVIII ве­ка про­сла­вил­ся спи­сок чу­до­твор­но­го об­ра­за под на­зва­ни­ем «Бо­го­ма­терь Це­ли­тель­ни­ца», на­хо­див­ший­ся в Мос­ков­ском Алек­се­ев­ском жен­ском мо­на­сты­ре.

Раз­ме­ром она неболь­шая: в вы­ши­ну семь, а в ши­ри­ну шесть верш­ков; по­ме­ще­на в се­реб­ря­но-вы­зо­ло­чен­ный скла­день с эмале­вы­ми укра­ше­ни­я­ми. На ство­рах склад­ня на­хо­дят­ся изо­бра­же­ния: на ле­вом – Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла, на пра­вом – Ар­хан­ге­ла Гав­ри­и­ла, как бы под­дер­жи­ва­ю­щих ико­ну. Ри­за укра­ше­на мно­же­ством брил­ли­ан­тов и дру­гих дра­го­цен­ных кам­ней; одеж­да на Бо­го­ма­те­ри сплошь ни­за­на жем­чу­гом. Цен­ность укра­ше­ний до­хо­дит до че­ты­рех ты­сяч руб.

Ико­на на­хо­дит­ся в Кре­сто­воз­дви­жен­ской церк­ви, в со­бор­ном мо­на­стыр­ском хра­ме, как ино­гда на­зы­ва­ют эту цер­ковь, на юж­ной сто­роне. Са­мый скла­день с ико­ною встав­лен в ка­мен­ном стол­бе, под­дер­жи­ва­ю­щем свод со­бо­ра; пред ико­ною – осо­бый по­мост, име­ю­щий с двух сто­рон неболь­шие ка­мен­ные сту­пе­ни; пе­ред ико­ною под­свеч­ник с де­вя­тью лам­па­да­ми.

Как пра­ви­ло, во имя ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри «Це­ли­тель­ни­ца» освя­ща­ли хра­мы при боль­ни­цах, где бо­ля­щие мог­ли по­мо­лить­ся Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це об ис­це­ле­нии ду­ши и те­ла. В част­но­сти, в Москве во имя свя­то­го об­ра­за «Це­ли­тель­ни­ца» бы­ли освя­ще­ны один из хра­мов Ста­ро-Ека­те­ри­нин­ской боль­ни­цы на Ме­щан­ской ули­це и до­мо­вая цер­ковь при По­ли­цей­ской боль­ни­це име­ни Им­пе­ра­то­ра Алек­сандра III, устро­ен­ная зна­ме­ни­тым док­то­ром Га­а­зом. По­сле ре­во­лю­ции они бы­ли за­кры­ты, а зда­ния пе­ре­стро­е­ны.

В 1992 го­ду в честь ико­ны «Це­ли­тель­ни­ца» был освя­щен но­вый боль­нич­ный храм при НИИ Кли­ни­че­ской пси­хи­ат­рии на Ка­шир­ском шос­се. Лю­ди в скорб­ных жиз­нен­ных об­сто­я­тель­ствах при­хо­дят по­мо­лить­ся в этот храм пе­ред бла­го­дат­ной ико­ной Бо­жи­ей Ма­те­ри.

ИЗ ЦЕРКОВНОГО ПЕСНОПЕНИЯ ИКОНЫ:

Как преяркая Звезда, просиял Божественными чудесами святой Твой образ, Целительница. Подай и нам, Богородица Мария, исцеление болезней душевных и телесных, спасение и великую милость.

С любовью, Чистая Дева, Твою святую икону почитающим, и как истинную Матерь Божию Тебя прославляющим, и с верой поклоняющимся Тебе, стань Целительницей, всякое зло и болезни от них удаляющей, как Всемогущая.

Молитва

О, Пресвятая Госпоже Царице Богородице, высшая всех небесных сил и святейшая всех святых! Припадаем и поклоняемся Тебе пред всечестным и цельбоносным образом Твоим, воспоминающе дивное явление Твое болящему клирику Викентию, и усердно молим Тя, всесильную рода нашего заступницу и помощницу: якоже древле подала исцеление тому клирику, тако и ныне исцели наша души и телеса, болезнующия ранами грехов и страстей многоразличных, избави нас от всяких напастей, бед, скорбей и вечнаго осуждения, сохрани от душепагубных учений и безверия, от льстивых и наглых нападений невидимых врагов, подаждь нам христианскую кончину, безболезненну, мирну, непостыдну, Святых Таин причастну и сподоби нас на нелицеприятнем судищи Христове стати одесную Всеправеднаго Судии и блаженный глас Его услышати: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира». Аминь.

ОТВЕЧАЮ НА ВОПРОСЫ О СВЯТЫХ МУЧЕНИЦАХ ВЕРЫ, НАДЕЖДЫ, ЛЮБВИ И МАТЕРИ ИХ СОФИИ


==Почитание мучениц широко распространено не только среди православных , но и среди католиков на Западе и мощи святых мучениц находятся в католическом храме в городе Эшо, который находится на границе Франции и  Германии. Как туда попали мощи мучениц?

--Мощи мучениц из гробницы на Аврелиевой дороге (в Риме), где они были изначально погребены  были перенесены Римским папой Павлом I (757-767) в построенную им церковь святого Сильвестра  на Марсовом поле.  Тем самым, что у нас есть мощи и что память этих святых распространено на Западе , этим христиане обязаны Римскому папе Павлу Первому.  В 756 или 758 г. часть этих мощей из Рима была подарена монастырю св. Иулии в Брешии, что на севере Италии в регионе Ломбардия. Этот монастырь  основал лангобардский король Дезидерии. Но, след этих мощей теряется. А вот в 777 г.  в Рим прибыл   новопоставленный епископ города Страсбурга Ремигий  и Папа Римский в подарок епископу  благословил взять мощи святой Софии и перенести их в Страсбург. Однако, до Страсбурга они просто не доехали, ибо когда епископ проезжал с мощами   через Эльзас, то в городе Эшо повозка остановилась и больше не двигалась с места. В это время епископу было знамение, перед ним явилась сама мученица Гликерия и повелела оставить мощи в этом городке. Епископ Ремигий оставил мощи в Эшо и вернулся в Страсбург ни с чем и всю дальнейшую жизнь проил и его после смерти похоронить в Эшо рядом с мощами Св.Софии. Там находятся мощи и до настоящего времени.   Эшо в Эльзасе сделался центром распространения почитания мучениц в Германии.  Мощи находятся в Саркофаге, на котором написано, что в нём покоится Св.София Римская. А потому в Эшо находятся только мощи святой матери Софии, а о Вере, Надежде и Любови ни чего не говорится, возможно они оставались в Риме или как раз и были переданы в Брешиа.
Сам городок Эшо и появился со строительства католического монастыря и многочисленных паломников сюда приводил ещё  лекарственный сад при паломнической больнице 1143 году. Здесь выращивали лекарственные растения, которые паломники могли брать для лечения, тут же было и кладбище для умерших паломников. Сегодня за храмом находится новое кладбище и восстановлен в 1987 году лекарственный сад.

==Как мученицы с чисто славянскими именами Вера, Любовь, Надежда могли жить в латинском Риме, там пострадать и быть погребены? Получается, что святые ни как не связаны с православным Востоком и даже мощей нет у православных христиан, но при этом столько много девочек в той же России названо именами в честь этих мучениц?

--Почитание мучениц широко распространилось как на Западе, так и на Востоке. Их житие, возникшее в VII-VIII вв., известно в латинской, греческой, сирийской, армянской и грузинской версиях. На Руси получило распространение греческое житие святых мучениц.
Ещё в древности  исследователи жития святых склонялись ко мнению, что  эти мученицы не были реальными личностями, а представляли собой аллегории, персонификации христианских  добродетелей. Вера, Надежда и Любовь, это не просто имена, это те добродетели, которые должны быть в каждом христианине. И эти имена мы встречаем у святых только на Руси. В древней Церкви вообще ни где не находят упоминаний о этих святых мученицах. только с 7 века церковь стала писать о трёх юных замученных девочках и их матери, и писать как о мученицах примерно 137 года. Было указано, что гробницы мучениц Пистис, Елпис, Агапи и Софии находятся в крипте, на кладбище св. Панкратия, на Аврелиевой дороге, могила мучениц Sapientia, Fides, Spes и Caritas - на кладбище св. Каллиста, на Аппиевой дороге, между гробницами мучениц Сотириды и Цецилии (Кикилии) . Христиане Рима и Ломбардии почитали эти могилы и в домах имели масло с лампад от этих могил.
 Могилы Пистис, Елпис, Агапи , Софии и могилы мучениц Sapientia, Fides, Spes , Caritas были указаны в разных местах, но это одинаковые имена, только в первом случае греческие, а во втором латинские и одни и другие можно перевести как Вера, Надежда, Любовь и София! В Церкви на Руси перевели не только житие святых с греческого языка, но перевели и имена святых и таким образом имена стали как бы нам и хотелось, славянские, но мученицами они были римскими!
В католической церкви нет имён Вера,Любовь, Надежда и София, но есть Sapientia  -София, Fides - Вера, Spes - Надежда , Caritas - Любовь.
В Польской Католической церкви, это Вяра, Надзея, Милосць и Зофья.

==Где находится город Эшо с мощами святых мучениц?

--Есть ошибочное мнение, что это городок Германии, на самом деле городок в средние века принадлежал в самом деле Германии, но сегодня , со времён Французской революции  принадлежит Франции на самой границе с Германией и в 8 км. от Страсбурга. А потому попасть в Эшо лучше всего со Страсбурга во Франции. Но, действительно немцы очень почитали это святое место и из Эшо пошёл культ почитания этих святых по германии в средние века.
Церковь с мощами мучениц, это главная достопримечательность города, но сама церковь ни как не связана с именами мучениц, она посвящена Святому Трофиму Арльскому и построена в 8 веке. В этой церкви, волею вышеописанного случая и остались мощи не довезённые до Страсбурга. Эта церковь является частью бывшего монастыря, который был ещё разрушен в 12 веке.

==Нам остаётся вспомнить о жизни мучениц...

--Знатная вдова София воспитала в благочестии трёх дочерей, которым дала имена, соответствующие 3 христианским  добродетелям. Отроковицы отличались необычайной красотой и благоразумием. Узнав, что они христианки, правитель италийской области Антиох доложил о них императору Адриану. Тот призвал их к себе и, обещая различные почести, склонял принести жертву Артемиде, но они открыто исповедали веру во Христа. Вере было 12 лет, Надежде- 10, Любови- 9 лет. На глазах матери их по очереди подвергали пыткам, а затем казнили. Но ни одна из мучениц, видя страдания сестер, не поколебалась в вере, а стоящая рядом Софияпризывала их быть стойкими и не бояться мук. София погребла тела дочерей недалеко от города и пребывала на их могиле в непрестанной молитве, а на 3-й день скончалась. Она также считается мученицей, хотя приняла страдания за Христа не телом, а сердцем. По одной из версий жития, эти святые происходили из Милана, откуда переехала София жить в Рим и в некоторых книгах говорится, что и она  приняла мученическую кончину вскоре после казни дочерей в 18 милях от Рима.
Праздник мучениц ни когда не имел большого значения ни в Греческой, ни в Иерусалимской Церкви, да и в русской Церкви это день будничный, а потому праздник важен в первую очередь для женщин носящих имена София, Вера, Любовь и Надежда, а на Руси таковых всегда было не мало и за счёт этого святые стали популярны. Но, в богослужении этим святым мы даже не увидим тропаря, поётся только тропарь Воздвижению креста. Но есть кондак и есть канон написанный Феофаном.
Кроме того, на иконах в Греции, трёх мучениц изображают не маленькими девочками, а молодыми взрослыми девушками ростом с их мать Софию, которая только внешне выглядит старше и у всех покрыты головы.Ни когда на греческих иконах не подчёркивался возраст того или иного святого. Маленькие девочки с непокрытой головой, это уже позднейшая славянская иконопись.
В западноевропейском искусстве София  часто предстает как матрона, увенчанная короной ; перед ней - фигурки дочерей, держащих символические предметы: меч, свиток с именами, пальмовую ветвь  . А в Кёльнском соборе Верна, Надежда и Любовь изображены одни без матери Софии. И тут надо заметить, что в Западной Церкви прошлых веков память трёх девочек мучениц и память их матери Софии не праздновались в один день, а святая София праздновалась отдельно на второй день после Дня памяти Веры, Надежды и Любови.

ПРАГА

В народе Прагу называют «Город с сотнями остроконечных шпилей», «золотой город», «мать всех городов» и «сердце Европы ». Действительно, Прага имеет очень удобное европейское расположение, откуда "рукой подать" до многих европейских столиц. И сама Прага является крупнейшим городом Европы с населением 1.200.000 человек.

Ещё за 200 лет до Рождества Христова на месте нынешней Праги жили люди. Эти места населяли кельты, на смену им пришли германские племена и с 4 века пришли славяне, которые потом долгое время находились под монгольской оккупацией.

Сама Прага была основана в 9 веке, был построен замок на холме и это место получило название Вышеград, то есть Высокий замок, на берегу реки Влтавы. Второй замок был построен в Пражском граде в историческом центре Градчаны.

В 2017 году Прагу посетили 8,5 миллиона туристов , что сделало ее пятым по посещаемости городом в Европе после Лондона , Парижа , Стамбула и Рима .

Происхождение названия Праги от слова « порог» , получившая название от каменистых речных порогов на Влтаве . Благодаря месторождениям гравия Прага создала места, пригодные для использования в качестве бродов, которые, согласно некоторым мнениям, были самыми важными для основания Праги.


Почему Прага стошпилевый град? В начале 19 века , башни в то время былиподсчитаны математиком и философом Бернардом Больцано и достигли количества 103 (без водонапорных станций и частных домов).

Согласно легенде , Прага была основана в 8 веке чешской принцессой и прорицательницей Либушей и ее мужем Пршемыслом , основателем династии Пршемысловичей. Легенда гласит, что Либуша поднялась на скалистый утес высоко над рекой Влтавой и пророчествовала: «Я вижу великий город, слава которого коснется звезд». Она приказала построить на этом месте замок и назвала город Прагой.

Важным культовым местом стал мыс над рекой Влтавой, где князь Борживой построил в конце IX века вторую христианскую церковь в Богемии, посвященную Деве Марии. Во время правления сына Борживоя Спитигнева I. в начале X века все плато мыса было окружено оборонительной стеной и здесь был построен княжеский дворец. Так были заложены основы Пражского Града, куда двинулся князь и его свита из Левого Градеца . Прага стала центром зарождающегося чешского государства. Из Пражского Града и других укреплений в Средней Чехии правители Пршемысловичей начали управлять окрестностями, постепенно порабощая местных жителей и заставляя их платить пособия. Существование княжеского замка привело на его замковые территории ремесленников и торговцев - так зародился средневековый город.


Прага стала домом королей Богемии, некоторые из которых стали императорами Священной Римской Империи.

Город стал крупным торговым центром благодаря многим евреям, которые поселились здесь. Исторически Прагу заселяли главным образом три разные народа, это чехи, немцы и евреи и каждый из этих народов вложил в Прагу очень многих культурных и исторических ценностей для её сегодняшнего статуса.

С самого начала в Праге поселились многие евреи, и здесь существовала процветающая самая большая община евреев в Европе. Как и в остальной Европе , евреи Праги также страдали от многих ограничений и погромов и зависели от прихотей правителя. Еще в средние века для евреев был построен особый квартал со стенами и воротами , где они жили как своеобразное гетто . Этот район, известный как район Йозефов, в нём и сегодня имеется 4 синагоги. Многие поколения великих раввинов жили в Праге.

Начало 17 века считается золотым веком для пражских евреев. Еврейская община Праги тогда насчитывала 15 000 человек (около 30% населения) . Примечательное событие произошло в 1696 году , когда еврея обвинили в разграблении статуи на Карловом мосту , и в качестве наказания на еврейскую общину был наложен штраф за деньгиевреев на Карловом мосту было решено соорудить золотую священную статую. В 1745 году евреи были изгнаны из Праги Марией Терезией по ложному обвинению в сотрудничестве с прусской армией . В 1748 году королева разрешила евреям вернуться в город.


Присутствие евреев всегда составляло отличительную черту Праги. Иногда они присоединялись к взаимной резне христиан друг с другом, и флаг, развевающийся над сводами «Старо-новой школы» — одной из синагог — доказывает, как храбро они помогали Фердинанду против шведов-протестантов. Еврейский квартал в Праге — «гетто» — один из древнейших в Европе; восемьсот лет тому назад, маленькие тесные синагоги были переполнены молящимися, а их жены благоговейно слушали из-за массивных стен с проделанными для этого отверстиями. Прилегающее к «гетто» кладбище «Дом живых» представляет место, где должны покоиться останки каждого пражского еврея; поэтому с течением столетий тесное место переполнилось костями, и могильные памятники лежат грудами, словно вывернутые духом тех, кто борется за свое место под землёй.
(английский писательДжером Джером)

Даже если мы сегодня возьмём самое популярное для туристов место Праги, Карлов мост, то надо учесть, что на этом месте до Карлова моста в 1170 году был построен самый первый в Праге мост, который назывался Еврейским мостом, который построили евреи при короле Владиславе Вторым. Этот мост обрушился в 1342 году и тогда на его руинах и построили Карлов мост.

В 1257 году под властью Короля Богемии в Праге был построен район Мала Страна («малая сторона»), рядом с крепостным районом Градчаны, предназначенный для немецкой знати , получившей там автономию .


Огромное процветание города Праги в Европе было уже в 14 веке. В последующие два столетия Прага стала торговым городом, и в ней было построено много зданий в готической архитектуре , в том числе Владиславский зал внутри цитадели

В 1526 году Королевство Богемия перешло к Габсбургам , которые были католиками , что повлияло на Прагу, чтобы иметь протестантские взгляды . Город также сильно пострадал от саксонского завоевания 1631 года и шведского завоевания ( 1648 год ). Более того Фердинанд перенес свой двор в Вену, и статус Праги упал, а ее население уменьшилось с 60 000 до войны до 20 000 после нее. В 1689 году вспыхнул пожар, уничтоживший значительную часть города.

До сих пор можно услышать споры, какой город лучше для посещения Прага или Вена, это как вечные конкуренты туризма Рим и Париж и у каждого гоода найдуться свои сторонники, но посетив один город, обязательно тянет в другой для сравнения и надо сказать, что по количеству туристов Вена проигрывает Праге и сама молодёжь Вены при каждой возможности уезжает проводить время в Прагу.


Четыре независимых города, которые ранее составляли Прагу, были окончательно объявлены единым городом в 1784 году .

Промышленная революция сильно повлияла на Прагу, поскольку фабрики смогли эксплуатировать угольные и железные рудники, обнаруженные в этом районе. В 1842 г. Прага была подключена к железнодорожной сети .

Пражские восстания в 1848 году также оказало сильное влияние на Прагу, но его революционеры были сильно и жестко подавлялись. В последующие годы чешское национальное движение (которое выступало против другого национального движения, немецкого) начало расти, пока в 1861 году оно не получило большинство в городском совете.

Первая мировая война закончилась поражением Австро-Венгерской империи и образованием государства Чехословакии . Прага была выбрана столицей нового государства. Прага в то время была настоящей столицей с развитой промышленностью. В начале 1922 года в город были объединены еще 37 местных органов власти, в результате чего население города увеличилось до 676 000 человек. В 1930 году население Праги составляло около 850 000 человек.


В 1939 году Прагу оккупировали Гитлеровцы. Большинство еврейских жителей города, насчитывающее 50 000 человек, погибли во время Холокоста . Хотя начиная с 20-го века, большинство евреев Праги говорили по-немецки и идентифицировал себя с немецким меньшинством против чешского национализма. Прага стала символом провала традиционной политики раввинской элиты в Центральной Европе.

Когда немецкие войска вошли в Прагу в 1939 году, у командующих немецкими войсками был приказ из Берлина, сохранить Прагу для немецкого народа с минимальными повреждениями.

Во время Второй мировой войны представители так называемых « низших рас », т.е. особенно евреи и цыгане (согласно тогдашнему названию), были депортированы из Праги в концентрационные лагеря . Казни и тюремное заключение противников нацистской Германии в Праге были обычным делом . Немецкие нацисты в Дворце Перчка устроили командование гестапо в котором пытали чешских патриотов , а туристическое место 20-30х годов тир в Кабылиска стал печально известным местом расстрелов . Мэр Праги Отакар Клапка был арестован и казнен за поддержку сопротивления .


Режим еще больше усилил репрессии после успешного убийства заместителя имперского протектора Рейнхарда Гейдриха в мае 1942 года , после которого были уничтожены деревни Лидице и Лежаки .

5 мая 1945 года вспыхнуло Пражское восстание , в результате которого погибло около 7400 союзников и мирных жителей и 1000 нацистских солдат. Согласно договоренностям между союзниками по антигитлеровской коалиции, американские военные оставались стоять на демаркационной линии возле Пльзеня 6 мая , в то время как Красная Армия не прибывала в Прагу после ожесточенных боев во время пражского наступления до 9 мая . Пражскому восстанию значительно помогла семья Власовых , которую после войны экстрадировали в Советский Союз. После войны почти все пражские немцы были изгнаны из Праги .

Военный ущерб пражским зданиям, как и планировали немцы, был минимален. Однако, чувствуя свой скорый крах, из Германии приказали при отступлении ликвидировать Прагу, но запланированная ликвидация города уже не могла быть осуществлена ослабленным и отступающим нацистским режимом.

А потому не столько немцами, более серьезный ущерб был нанесен во время трех бомбардировок американскими самолетами в конце войны: 15 ноября 1944 года , 14 февраля 1945 г. и 25 марта 1945 г. Во время февральского налета американцев, от союзников погиб 701 мирный житель Праги .

После войны Прага восстанавливалась не от немецких войск, а от американских бомбардировок.


Жители Праги восстали против фашистских оккупантов только 5 мая 1945 года, а через четыре дня Красная Армия вошла в город и сама захватила его у фашистов. Большинство евреев, которые остались в Праге после войны, эмигрировали из нее из-за советской оккупации в 1945 году с её коммунистическим деспотическим тоталитарным правлением , ну и так же с созданием Государства Израиль в 1948 году . В начале 90-х пражская еврейская община насчитывала всего 800 человек. В 2006 году в еврейской общине зарегистрировано около 1600 человек. А в 2013 году 1300 человек.

Прага стала столицей Коммунистической Республики Чехословакии, которая находилась в подчинении Советского Союза и в 1955 году присоединилась к Варшавскому договору . При коммунистическом правлении яркая и интеллектуальная Прага страдала от угнетения свободы творчества, самовыражения и торговли. И это несмотря на тщательную и кропотливую реставрацию старинных памятников, проводимую Советским правительством.

На IV съезде чехословацких писателей, проходившем в городе в 1967 году, была высказана позиция, направленная против режима. Это сопротивление привело к тому, что новый генеральный секретарь Коммунистической партии Александр Дубчек стал больше противостоять коммунистическому умеренному и либеральному городу и создавать « социализм с человеческой стороной». Это была Пражская весна, но она была быстро подавлена Советским Союзом, когда советские танки вторглись в город и захватили его.


В 1989 году, после падения Берлинской стены , «Бархатная революция», которую возглавил драматург Вацлав Гавелл, прокатилась по улицам Праги, освободив Чехословакию от советского влияния и став свободным государством.

В 1993 году, после разделения Чехословакии на Чехию и Словакию , Прага стала столицей Чешской Республики. Исторический центр Праги был объявлен ЮНЕСКО в 1992 году в качестве всемирного наследия. Местные жители не часто бывают в шумном историческом центре. Среди местных жителей особенно популярны более тихие районы без туристов, но с барами и кафеюшками.

Инфраструктура общественного транспорта состоит из трех линий метро , трамвайной и автобусной линий .

В августе 2002 года Прага пострадала от сильного наводнения , и возникла необходимость в частичной её эвакуации . Наводнения нанесли большой ущерб, но ни один национальный символ не был уничтожен.

Согласно переписи населения Праги 2007 г. , в городе было около 2 000 бездомных живущих на улице людей, большей частью мигрантов.
По состоянию на 31 декабря 2012 года в Праге проживало около 170 000 иностранцев, из них: 45 333 гражданина Украины , 26 281 гражданин Словакии , 21 098 граждан России , 11 277 граждан Вьетнама и других стран.


Католическая церковь святой княгини Людмилы в Праге.
Ежедневные богослужения (вечерние мессы) в 16.30 часов
Утренние мессы только в первую пятницу месяца в 7.30 час. а так же каждое первое воскресенье месяца в 9.00 месса по латыни с проповедью на чешском языке.
Каждое воскресенье в 11.00 час. месса для детей.
Каждую первую пятницу месяца в 16.30 часов богослужения совершает епископ города Праги.
Это любимая церковь молодожёнов в которой совершаются многочисленные венчания.


ПОЧЕМУ ЧЕХИЯ СТОЛЬ РАЗВИТАЯ СЛАВЯНСКАЯ СТРАНА

Экономика Чешской Республики представляет собой развитую ориентированную на экспорт социальную рыночную экономику, основанную на услугах, производстве и инновациях , которая поддерживает государство всеобщего благосостояния с высокими доходами и европейскую социальную модель.

Анализ отчета Международного валютного фонда за 2020 год показывает, что Чешская Республика богаче Италии и Испании с точки зрения ВВП на душу населения по стандартам покупательной способности.

Евростат частично объясняет высокий рейтинг Праги созданным богатством и активами, принадлежащими многонациональным корпорациям, базирующимся в чешской столице, а также большим количеством пассажиров, которые ездят в город на работу. Столичный регион занял значительно более высокое место по сравнению с другими регионами Чешской Республики.

Рекордно низкого уровня в 3,4% населения Чехии находится под угрозой бедности по данным Евростата. ... Это по сравнению со средним показателем 10% населения Европейского Союза, которому угрожает бедность.

Медицинское страхование в Чешской Республике покрывает даже стоматологическую помощь, и она бесплатна для всех граждан .




==Чехи очень рано утратили аристократию, и класс буржуазии в этой стране сильно развился, поэтому между богатыми и бедными не было больших разногласий. В их гостиницах профессор действительно сидел с с простым рабочим мастером за кружкой, и они разговаривали друг с другом на равных чего не возможно было даже в более поздние времена в Польше или России.
(Польский режиссёр Агнешка Холланд)

==Для меня чехи не авторитет, они всегда ходили с поднятыми ручками.
( Польский левый политик, Изабелла Сераковская)

==Чешский философ и священник Томаш Халик задал мне вопрос: «Что вы умеете лучше нас - чехов, атеистов? С нами больше нет преступности, мы больше не пьем ». Я ответил: «Это все правда. Но подумайте, что было бы, если бы поляки не были христианами. Даже если мы настолько слабы перед Божьей благодатью, без нее мы были бы монстрами ». Я так думаю. Возможно, чехам не нужна Божья благодать, чтобы оставаться в гордом вертикальном положении. А полякам это нужно.
(Польский журналист Томаш Терликовский)

==Я думаю, что на самом деле, что поляки, это и есть чехи, плюс Папа Римский.
(Польский режиссёр Петр Зеленка)

==О чехах говорить у нас очень трудно. У нас принято за правило говорить им всякого рода лестные вещи; писатели наши считают долгом ставить чехов непременно выше русских. Почему? Я не знаю. Потому ли, что народ их грамотнее нашего; потому ли, что у них когда-то были благородный Гус и страшный Жижка, а теперь есть только «честные» и «учёные» Ригер и Палацкий? <…>
У чехов очень сильно славянское сознание, но где у них, в Чехии и Моравии, богатство и прочность древних или, напротив того, вовсе новых славянских, чешских привычек, произведений, вкусов и т. д.? Всё европейское! <…>
Чехи — католики, но католицизм у них не представляет существенного цвета на народном политическом знамени, как, например, у поляков.
(Российский дипломат 19 века Константин Леонтьев)




== В истории чешского и словацкого народов много чёрных страниц: войны, нашествия, чужестранное иго, австрияки методично онемечивали, мадьяры насаждали свою речь, свои нравы; исчезли не только основы независимости, но порой и письменность. Только огромное упорство, патриотизм, трудолюбие и швейковская ирония, которая издавна была самозащитой чехов, позволили им сохранить своё лицо, оставаться островком в немецком море.
(Советский публицист Илья Эренбург)

==Наша страна находится в глубоком моральном и экономическом кризисе, правят воры и мошенники, а честных людей привлекают к ответственности за знамя или публичные выступления.
(Чешский ультраправый политик Томаш Вандас)

==Чехия отличается от африканских стран только тем, что чешские политики пока не полюбили ярко раскрашенную форму , во всем остальном мы догнали Африку, а может быть, даже обогнали ее.
(Чешский публицист и юрист Томаш Печина)

==Еще около 100 или 150 лет назад говорить по- чешски и красиво говорить по- чешски , правильно по- чешски , было хорошим тоном в определенном обществе . Причина в том, что в то время чехи чувствовали, что чешский язык находится под угрозой исчезновения, а правильный чешский язык на самом деле был выражением гражданского, социального, национального, политического отношения, в то время как сегодня мы настолько уверены в чешском языке и знаем, что он не исчезнет, что мы им немного грешим.
(Чешский лингвист Карл Олива)




==Использование немецкого языка было запрещено публично в 1945 году после войны. Немецкие дети не могли посещать школы. Дети оставшихся немцев должны были посещать чешские школы с 1946 года. Учителей постоянно спрашивали, говорят ли дома по- чешски . Запрещение родного языка лишает людей их идентичности, потому что мышление связано с речью . Само собой разумеется, что немецкие дети находились в невыгодном положении с точки зрения образования, а затем и в профессиональном плане.
(Ханс Яндель)

==Но мы действительно говорили по-немецки на тех улицах Праги; у нас не было выбора, кроме как говорить либо по-немецки, либо ничего. Чешский язык считается очень древним и научно развитым. Его алфавит состоит из сорока двух букв, поэтому он напоминает иностранцам китайский язык. Это не та речь, которую можно нам ан быстро уловить.
(Английский писатель Джером)

ГЛАДИОЛУСЫ


С удивлением узнал, что в России гладиолусы называют Шпажником, за листья напоминающие по форме шпаги. Но тут же к слову ГЛАДИолус мне по памяти пришло слово ГЛАДИатор. Должно быть что-то гладиолусы с гладиаторами связывает? И действительно, "ГЛАДИУС" по-латыни означает "меч"... получается опять "шпажник" только уже по-латыни! Поляки называют этот цвет "Мечик".

И как оказывается действительно Гладиолус и Гладиатор имеют тесную связь. Это относится к тому факту, что в римские времена цветок гладиолуса дарили гладиаторам , победившим в битвах; поэтому цветок - символ победы.

Название рода приписывается римскому писателю и воину Римской Империи первого века, Плинию .

90 диких видов было известно на территории Российской Империи ещё более 100 лет назад. Садовых разновидностей известно чрезвычайно много, так как эти цветы принадлежат к излюбленным декоративным растениям. Сам род гладиолусов включает в себя 260 видов и выращено 5.000 известных декоративных сортов.

Гладиолусы бывают самых разных цветов и оттенков кроме как минего, коричневого и чисто чёрного.

Около 300 года до н. э. клубнелуковицы гладиолусов употребляли в пищу, запекая их или используя в качестве основы для лепёшек, размалывая вместе с луком.

В I веке н. э. гладиолусы упоминаются Плинием в связи с их якобы магической силой уберегать воина от гибели и приносить победу. Для достижения этой цели воину необходимо было повесить на шею клубнелуковицу гладиолуса в качестве амулета.

В Средние века муку из гладиолусов добавляли при выпекании хлеба.

Многочисленные сорта с крупными соцветиями (до 1 м) используют в садоводстве с конца XVI — нач. XVII веков.

В XVII—XVIII веках гладиолусы использовали в лечебных целях, как мочегонное средство у кормящих матерей или как болеутоляющее при зубной боли.

Южноафриканские виды гладиолусов появились в Европе лишь в XVII веке, став родоначальником большинства современных сортов. В 1807 году англичанин Уильям Герберт получил первые межвидовые гибриды гладиолусов, скрестив несколько южноафриканских видов. Именно тогда зародился декоративный интерес к гладиолусам.

Одно из наиболее характерных свойств гладиолусов - повышенная потребность в свете , достаточном количестве влаги и питательных веществ. Чтобы гладиолусы хорошо росли, на участке должна быть хорошая циркуляция воздуха. Расположение не должно ограничиваться деревьями или постройками со всех сторон. Из-за ограниченной циркуляции воздуха в таких местах болезни и вредители быстро распространяются на плантациях гладиолусов.

Гладиолусы можно считать относительно капризной культурой, которая подвержена болезням и вредителям из-за местных природных условий .

Культивируемый в настоящее время гладиолус представляет собой сложный гибридный продукт скрещивания нескольких видов этого рода, которое проводилось с начала 19 века .

Гладиолус принято считать цветком августа месяца. А в Англии есть старый обычай, дарить букет гладиолусов на 40 летие свадьбы.

Во Франции гладиолусы было рекомендовано выращивать садовникам королевских дворов.

Возможно даже, что растение гладиолус вспоминается и в Билейском тексте. Так в книге "Песни песней Соломона" во 2 главе в 1 стихе есть строки: "Я нарцисс Саронский, лилия долин!" Нарцисс Саронский - обозначает цветок неизвестной идентичности, но некоторые толкователи Библии уверены, что Саронский нарцисс, это гладиолус, просто в то время названия "гладиолус" ещё не существовало.

РОДИТЕЛИ БОГОРОДИЦЫ , ПРАВЕДНЫЕ ИОАКИМ И АННА


После рождения Марии Иоаким и Анна устроили особое место в спальне Дочери, и запрещено было туда вносить что-либо нечистое, и призвала Анна непорочных дочерей иудейских, чтобы они ухаживали за Нею . Когда Марии исполнился год, Иоаким пригласил на большой пир священников и первосвященников; они благословили Марию и изрекли пророчество о Ней, сказав: «Бог отцов наших, благослови это Дитя и дай имя славное во всех родах» .

Иоанн Дамаскин (VIII в.), основываясь, возможно, на местных палестинских преданиях, писал, что Иоаким был сыном Варпанфира из рода царя Давида и приходился свойственником Иакову, отцу св. Иосифа Обручника Девы Марии.

Анна была дочерью «Матфама , священника из Вифлеема» и что до рождения Марии, названной в честь одной из сестер Анны, она прожила с Иоакимом 50 лет . Также по старинным книгам изввестно, что 2-я сестра Анны, которую звали Сови была матерью праведной Елисаветы, матери св. Иоанна Предтечи . Иоаким , умер 80 лет от роду, а Анна - 2 годами позже в Иерусалиме в возрасте 82 лет.

Иоаким и Анна в творениях св. отцов и учителей Церкви стали примером твердой веры и упования на Бога. Прп. Андрей Критский, восхваляя их веру , говорит, что они «...сетовали о том, что не имели преемника рода своего, тем не менее искра надежды еще не погасла в них совершенно: оба они воссылали молитву к Богу о даровании им чада для продолжения семени их,- оба подражая услышанной некогда молитве Анны (матери прор. Самуила. )... И не оставляли они своих усилий, пока не получили желаемого».

Центром почитания Иоакима и Анны. является Палестина: в Иерусалиме близ купальни Вифезда, к западу от Львиных ворот, находился дом , в котором согласно местному преданию, они скончались. На этом месте была построена церковь, под ее алтарем была пещера, где хранился их гроб. Здесь расположена православная церковь Рождества Пресв. Богородицы с криптой (пещерой). В эпоху крестоносцев в Иерусалиме появились храмы, посвященные Анны и сохранившиеся до настоящего времени: рядом с домом Иоакима и Анны была построена базилика праведной Анны (восходящая к XII в.), а в церкви Гроба Богородицы (Успения Богородицы) в Гефсимании была устроена часовня Иоакима и Анны на месте захоронения королевы Мелисенды . В этой часовне, расположенной на месте родовой усыпальницы семейства Пресв. Богородицы, находятся гробницы Иоакима и Анны.

Почитание Иоакима и Анны на Св. земле было также связано с монастырем Хозива (V в.): согласно местному преданию, Иоаким молился о даровании ему потомства в пещере прор. Илии на территории монастыря. К востоку от монастыря находится пещера прп. Георгия Хозевита, где, по преданию, некоторое время жила Анна. Обе пещеры называются скитом прав. Анны.

В Константинополе известны несколько храмов, освященных во имя Анны, самым древним из которых является церковь в Девтероне, построенная императором Юстинианом I ок. 550 г.

Мощи Анны были перенесены в 710 г., при имп. Юстиниане II, из Иерусалима в Константинополь . В средние века западные паломники сообщали, что видели в монастыре Ставровуни на Кипре плечо и ладонь Анны. Части мощей Анны находятся в разных монастырях на Афоне и в монастырях и храмах Греции.

Основным днем памяти Иоакима и Анны. является попразднство Рождества Богородицы, (второй День Рождества Богородицы). Эта память указана в палестино-грузинских календарях VII-X вв., отражающих древнюю минологическую традицию Иерусалимского Патриархата .

Имя Анна было одним из самых распространенных женских княжеских имен на Руси, однако в некоторых случаях его получение могло быть связано со св. Анной пророчицей. Определенно можно говорить, что в честь св. Анны, матери Пресв. Богородицы, была наречена Анна Юрьевна - жена вел. кн. Киевского Рюрика Ростиславича.

На Западе память Анны широко распространялась с первых веков христианства, тогда как служба праздника в честь Иоакима ( 20 марта ) была составлена только в 1622 г., при папе римском Григории XV.
В 1731 г. папа Климент XII по просьбе императора Карла VI перенес празднование в честь Иоакима на воскресенье после Успения. В 1742 г. была сделана попытка объединить праздники в честь родителей Девы Марии. В 1879 г. Папа Лев XIII (носивший до избрания имя Иоаким) поднял статус праздника в честь Иоакима , а в 1911 г. Папа Пий X перенес празднование Иоакиму на второй день после Успения Богородицы . Общий праздник в честь Иоакима и Анны (26 июля\8 августа, на второй день после дня Успения святой Анны) стал отмечаться католиками только после реформ II Ватиканского Собора.

В эпоху раннего средневековья почитание Иоакима и Анны на Западе не получило широкого распространения.

Одним из регионов Европы, где почитание Анныпоявилось раньше всего, была Северная Испания. Согласно выполненному, вероятно, при еп. Пелагии (1101-1130) описанию ковчега-реликвария в Овьедо, среди святынь находилась частица мощей Анны.

В 1199 г. архиепископ Гартвик доставил часть мощей Анны в Бремен. В Германии особым почитанием пользовалась глава Анны, по преданию привезенная в XIII в. из Вифлеема и хранившаяся в коллегиальной церкви св. Стефана в Майнце. В 1501 г. реликвия была похищена и доставлена в г. Дюрен. Спор за обладание святыней, возникший между 2 городами, папа Римский Юлий II решил в пользу последнего (1506). С этого времени Дюрен стал крупным центром паломничества. Культ Анны стремительно распространялся в Германии вплоть до Реформации. Впоследствии почитание Анны было преимущественно связано с культом Девы Марии, а также сосредоточилось в отдельных центрах - в Апте (Франция), Сент-Ан-д'Оре (Бретань), Сент-Ан-де-Бопре (Канада).

Одним из главных центров почитания Анны на Западе стал г. Апт. Согласно древнему преданию, мощи Анны, которые до этого хранились в Риме, были подарены 1-му Аптскому епископу Авспицию папой Климентом I. Согласно местной легенде, сохранившейся в Бревиарии Аптского епископства ), мощи Анны были перенесены в Галлию в I-II вв. В 162 г., узнав о том, что император Марк Аврелий собирается разорить христианские общины в Галлии, епископ Авспиций спрятал мощи в подземной пещере; впоследствии он претерпел мученическую кончину. Мощи Анны были чудесным образом обретены при императоре Карле Великом, когда Реймсский архиепископ Турпин освятил новый кафедральный собор в Апте. В ризнице собора находился резной ларец из слоновой кости, в к-ром были обретены мощи Анны . На ларце было написано: «Это тело блаженной Анны, матери Девы Марии» (Hic est corpus beatae Annae, matris Virginis Mariae). Ларец изготовлен в арабской . Испании в XI-XII вв. Мощи завёрнуты в шёлковую ткань.

В 1533 г. папа Климент VII даровал отпущение грехов тем, кто совершили паломничество к мощам Анны. Королева Анна Австрийская в надежде на исцеление от бесплодия приобрела частицу мощей Анны в 1623году. После рождения сына, будущего короля Людовика XIV, королева совершила паломничество в Апт. На ее средства была построена новая капелла (1664) для хранения бюстов-реликвариев с мощами Анны, св. Авспиция и мч. Кастора. В 1879 г. собору в Апте был присвоен титул малой базилики. Частицы мощей Анны , в основном происходившие из Апта, находились в различных церквах Европы, США и Канады

В XVII в. центром почитания Анны стала Бретань. В 1623-1625 гг. Анна неоднократно являлась крестьянину Ивону Николазику из прихода Плюнре , указала место, где была закопана ее древняя статуя, и повелела возвести капеллу в ее честь. После канонического расследования епископ Себастьен де Росмадек признал факт явления и разрешил построить капеллу, которая позже была передана кармелитам, основавшим там монастырь. В 1639 г. король Людовик XIII и его супруга Анна Австрийская в благодарность за рождение сына прислали в монастырь частицу мощей Анны, что способствовало увеличению числа паломников. Селение, возникшее при капелле и монастыре , получило название Сент-Ан-д'Оре. В 1793 г. капелла была закрыта, монашеская община распущена, статуя Анны сожжена. В 1802 г. по инициативе епископа Пьера Фердинана Боссе-Рокфора вновь открыт монастырь. В 1822 г. была изготовлена новая статуя Анны, в ее основание вложен уцелевший фрагмент древней статуи. В 1858 г. Сент-Ан-д'Оре посетил император Наполеон III. В 1865-1877 гг. на месте капеллы была сооружена новая базилика в честь Анны. В 1914 г. Анна была провозглашена покровительницей Бретани. Базилика была включена в маршрут традиц. паломничества к местам почитания 7 святых - покровителей Бретани . В 1996 г. паломничество в Сент-Ан-д'Оре совершил папа Римский Иоанн Павел II.

ЗИЕПНИЕККАЛНС (Район Риги)

Южная левобережная окраина города Риги , Земгальское предместье с населением 33 тысячи человек . Общая площадь Зиепниеккалнса составляет 10,917 км², что немного больше среднего показателя площади микрорайонов по Риге район носил немецкое название Зайфенберг и был включён в состав Риги в 1828 году . Правда южная часть Зиепниеккалнса, земли бывшей мызы Ливе и прилегающая часть болота Медему были включены в черту Риги только в 1974 году.

В Советское время микрорайон носил название , Ленинградский район Риги. Он был построен в конце 1980-х - начале 1990-х годов и в основном состоит из 10-этажных жилых домов советской постройки. Однако в Зиепниеккалнсе все еще есть много старых зданий, построенных в начале 1960-х годов. Существует большой контраст между старыми 3-этажными зданиями и более новыми 10-этажными.



В центре Зиепниеккалнса находится парк Эбельмуйжа, (по-немецки Эбельхоф) , в восточной части которого растет самый толстый дуб в Пардаугаве . Здесь же сохранился жилой дом усадьбы Обела (улица Залениеку ). Усадьба была построена как богатая дача для рижского помещика. В конце 18 века большую часть площади имения 88 га занимали песчаные и заболоченные луга. В 1799 году Юстс Бланкенхаген продал поместье Иоахиму Обелю, торговцу Большой гильдии и старейшине Черноголовых. Он создал парк, зимний сад и садовый павильон. Со временем мыза Обел стала самым популярным и замечательным местом отдыха рижан. Раньше это место носило название мызы Клатко, это название использовалось еще в 1805 году .

При усадьбе есть парк с 9 вековыми дубами (самый большой из которых 20 метров в высоту и 5,6 метра в окружности).

Недалеко от парка Убельмуйжа находится вторая зеленая зона квартала - Зиепниеккалнское кладбище, основанное в 1871 году (улица Малу ). Это одно из старейших кладбищ на окраине города, где когда- то были захоронены жители острова Доле .

Остров Доле - бывший крупнейший остров в низовьях Даугавы, в районе древней внешней дельты. На острове создан природный парк «Остров Долес» . Строительство гидроэлектростанции началось в 1966 году и продолжалось до 1974 года. За это время в результате археологических раскопок в затопленной части острова Долес было раскопано несколько поселений бронзового и железного веков.

Семья бывшего президента Латвии Вайры Вике Фрейберги происходила из дома Вики на острове Доле (ныне Вики затоплено под водохранилищем Рижской ГЭС) .

В августе 2008 года на улице Картупелю под спортивным стадионом Рижской Пардаугавской начальной школы были обнаружены останки примерно 600 военнопленных времен Второй мировой войны .

На Зиепниеккалнском кладбище похоронены участники революции 1905 года.



ЗИЕПНИЕККАЛНСКОЕ КЛАДБИЩЕ РИГИ


Зиепниеккалнское кладбище, основанное в 1871 году (улица Малу ). Это одно из старейших кладбищ на окраине города, где когда- то были захоронены жители острова Доле .

На Зиепниеккалнском кладбище похоронены участники революции 1905 года. Среди них жертвы жандармов Российской Империи, расстрела учинённого 13 января 1905 года: Марии Парейз и Кате Фрейман.

Здесь находятся так же могилы Индрика Асара и его сына Юсминя расстрелянного в тюрьме.

На кладбище покоится семья латышских революционеров Фрица Тиесниека и его сыновей Вольдемара и Арнольда.

В Советское время, предприятия, учреждения, школы, комсомольцы и пионеры города заботливо ухаживали за всеми этими могилами.

Есть ещё одна интересная история кладбища. В июле 1944 года, местная лютеранская община установила ограду кладбища, за свои деньги пастырь и прихожане лютеранской местной общины изготовили деревянное ограждение 500 метров, ворота и бетонные столбики. Приходу ограда стала в цену 2.300 рейхс марок. Осветил ограду лютеранский пастырь Я. Биркелис и О.Абелитис
/



САДОВНИК ИЗ ЗИЕПНИЕККАЛНСА АЛЬФРЕД ВЕЙХЕЛ И БРАТСКОЕ КЛАДБИЩЕ В ЗИЕПНИЕККАЛНСЕ


Старый садовник Альфред Вейхел. латышский стрелок, и его жена Плена Андреевна, сестра милосердия в первую мировую войну (два старых солдата. как называли они себя.

Он помнил как в годы Великой Отечественной войны видел неоднократно , как немцы на пустырь вели на расстрел избитых и измученных советских бойцов русских, украинцев, белорусов.

Когда закончилась война садовник и его жена привезли из леса девяносто возов земли. Они своими руками стали делать братские могилы над закопанными в землю расстрелянными советскими воинами. Им хотелось, чтобы тут цвели гвоздики, тюльпаны и розы. Но песчаная почва, разве на такой вырастут красивые цветы? Пришлось позвать на помощь друзей.

Седьмого августа, в день рождении Альфреда Вейхела, к его домику приехало тридцать подвод, и каждая привезла землю.

Старые садовники Риги, товарищи хозяина, спрашивали его удивлённо : «Ты что, Альфред, собираешься здесь строит», парники?" Но он рассказал нм о своем намерен»»», привел на пустырь. И когда гости услышали, что .задумал сделать их друг, опять запрягли своих лошадей и поехали в лес. И каждый привез еще по шесть возов земли . «Это место не должно быть забыто», сказали гости. И только потом уже сели за праздничный стол.

Так появилось маленькое братское кладбище Советских воинов на кладбище Зиепниеккалнса. Сейчас белый гранитный памятник возвышается над Зиепниеккалнсом. Мать положила руку на плечо юноши-воина, склонившегося у ее ног. Он держит винтовку, крепко сжимая ствол. И тот, кто подойдет к обелиску, невольно обнажит голову и молча постоит несколько минут... Так много говорит скорбное лицо этой женщины.

Памятник был открыт в 1956 году. При открытии памятника, председатель района тогда сказал: " «Ради нашего счастья сегодня кровь латышских стрелков, с кровью сыновей других советских республик, была смешана на кладбище Зиепниеккалнса, тем самым подтверждая неразрывную дружбу между нашими коренными народами ".

ОТ 4 НОЯБРЯ 2020 ГОДА
==В Риге осквернили мемориал советским воинам, павшим во время Великой Отечественной войны. Памятник установлен на Братском кладбище в Зиепниеккалнсе. ....===

Западная окраина Зиепниеккалса до 1935 года он называлась Елгавским шоссе. Созданным в 19 веке, шоссе прокладывало новый прямой маршрут в пределах города для древней почтовой дороги, которая шла из Восточной Пруссии через Елгаву и Ригу в Санкт-Петербург . Другой старый торговый путь - из Риги в Литву - нынешняя улица Баускаса проходила через территорию Зиепниеккалнса . Со стороны Даугавы в основном промышленные здания, а с другой - малоэтажные жилые дома. Деревянный жилой дом бывшей барочной усадьбы Бельвю или Волковицы , построенный в 3-й четверти 18 века, находится на улице Баускас 48 .

В Зиепниеккалнсе есть как район частных домов, так и кварталы многоэтажных жилых домов. Жилой район застроен в основном 1-2-этажными индивидуальными односемейными домами, построенными как в начале 20 века, так и после Второй мировой войны .

В 1987 году по проекту планировалось построить 4 жилых района, общественный и торговый центр на улице Валдеку, а также перестроить территорию парка Убельмуйжа . В 80-х годах прошлого века началось строительство комплексного района. За это время была построена так называемая «Великая Китайская стена» или «Длинный дом» Зиепниеккалнса - многоэтажный многоквартирный жилой дом на улице Озолциема, длиной 343,2 метра. Этот жилой дом 119-й серии, в котором квартиры были выделены работникам Рижского государственного завода промышленных роботов , является самым длинным жилым домом не только в Риге, но и во всей Латвии. Здание состоит из 11 подъездов и 396 квартир. Из- за распада СССР детальная планировка жилого района Зиепниеккалнс не была полностью реализована. Например, в районе «Зиепниеккалнс - 2» планировался парк «Mazais Ziepniekkalns», который так и не был разбит.

Зиепниеккалнские дюны - дюны песчаной равнины Балтийского ледникового озера. Значительная часть их уничтожена на разных этапах развития района, но многие ещё сохранились.

Промышленные предприятия в Зиепниеккалнсе начали формироваться во второй половине 19 века. В 1970-х годах на прилегающей к городу территории к северу от болота Медему образовался район промышленных зданий. A / S "Дзинтарс" , A / S "Аэрозоли", ACB и другие компании расположены здесь .

Градообразующим предприятием для Зиепниеккалнса должен был стать завод промышленных роботов — самого крупного завода роботов в СССР. К 1990 году корпуса были практически готовы, но происшедший распад государства не позволил начать работу новому предприятию. В 1990-е годы эти корпуса были предложены компании Кока-Кола, но она сделала выбор в пользу размещения производства в Эстонии. Сегодня в этих помещениях работают компании по производству металлоконструкций и стройматериалов «Ruuki Latvia» и «Transbūvserviss».


Из крупных предприятий в действует и активно экспортирует свою продукцию изготовитель фанеры и пиломатериалов «Латвияс Финиерис».


Действовавшее до 2019 года парфюмерное производство «Дзинтарс» признано банкротом.

На Виенибас гатве находятся теплицы предприятия «Ригас зиедс» («Rigas zieds»). Выращенные цветы реализуются в магазинах и на цветочных базарах города.

В Зиепниеккалнсе в 2017 г. было три общеобразовательные школы с недостаточным количеством учащихся (242 ученика). Принимая во внимание расположение мест проживания учащихся и индекс обязательных централизованных экзаменов (OCE) в близлежащих школах, было предложено создать одну Зиепниеккалнскую среднюю школу на базе Рижской средней школы № 94 вместо этих трех средних школ .


В Зиепниеккалнсе имеются две гостиницы:
«Бригита» («Brigita»). Открылась в конце 1980-х годов. Нынешний вид приобрела после основательного ремонта: был добавлен этаж, обновлён фасад.
«Вилмая» («Vilmāja»). Начала работу в январе 2004 года. Переоборудована из здания бывшего общежития.

Самая южная часть поселка - это территория садоводческих кооперативов .

В Зиепниеккалнс от Рижского вокзала идёт троллейбус №27 (проходят троллейбусы 4 и 19).
Трамвай №10
Автобусы из Золитуды №44 и №46
Маршрутное такси №333

Один из районов будущего - Зиепниеккалнс
СТАТЬЯ РИЖСКОЙ ГАЗЕТЫ 1987 ГОДА


Те. кто знаком с генеральным планом развития Риги, знают, что на левом берегу Даугавы создается новый жилой район Зиепниеккалнс. Он будет состоять из четырех микрорайонов. проекты которых сейчас разрабаттываются в институте «Латгипрогорстрой».

Авторский коллектив В. Валгумс (главный архитектор проекта), Н. Паварс, А. Спаранс, А. Лукшевиц и А. Брнедис разработали десять вариантов застройки нового микрорайона, на основе всестороннего анализа и обсуждения которых создан окончательный основной вариант по принципам исторической застройки города. Здесь будут построены 9-этажные дома 602-й серии. Они будут сгруппированы вокруг закрытых для транспорта внутренних дворов, предназначенных для отдыха. Легко воспринимаемой будет сеть улиц, что облегчит возможность ориентировки в новой застройке.

«Спинным хребтом* микрорайона станет пешеходная улица, на которой разместятся все объекты общественного назначения: школа, детские сады, магазины и т. д. Эта пешеходная улица перейдет в березовую рощу, которую предполагается в дальнейшем превратить в благоустроенный парк. На сей раз архитекторы отказались от принципов свободной планировки.

В перспективе в Зиепннеккалнсе предусмотрено построить и пяти-семнэтажныс кирпичные дома. Будут произведены посадки 20-летних лип.

Проект передан на утверждение. Приступить к строительству микрорайона рассчитывают в 1988 году.

Всего в Знепниеккалнсе-1У квартиры получат 16 000 рижан.

А ТАК ПИСАЛИ В 1990 ГОДУ
НОВОСЕЛЫ ЗИЕПНИЕККАЛНСА

В тяжелых условиях оказались новоселы микрорайона Риги Зиепниеккалнс. До новых квартир здесь приходится добираться прямо через строящиеся объекты.
Отсутствие дорог, городского транспорта, магазинов и многого другого сделали жизнь особенно трудной. Постоянно возникает опасность для жизни детей, которые играют прямо на неогражденных стройплощадках.
С наступлением холода в Зиепниеккалнсе возникли также проблемы с отоплением и подачей в дома горячей воды. Ее или нет совсем, или поступает нерегулярно.

КАК ЖИЛ РАЙОН ЗИЕПНИЕККАЛНС В ПОСЛЕДНИЙ ГОД СОВЕТСКОЙ ЛАТВИИ (1990)
(Жалобы жителей Рижского микрорайона)


--Нашему району нужны пешеходные и проезжие дороги. Все дооги разбиты на столько, что даже таксисты отказываются меня везти домой в этот район, а ведь это столица Латвии!

--Срочно требуем связать Зиепниекалнс городским транспортом с центром Риги, ведь там осталась наша работа. Одной микро-маршрутки мало, нужен автобус, но нам говорят, дополнительных автобусов нет. Даже в Ленинград из Риги можно долететь за час, а в Зиепниекалнс с центра я добираюсь 2 часа.

--Нужны телефоны-автоматы. Как жителям вызывать хотя бы скорую помощь? У нас один автомат на район, следующий почти в 2 км.

--Нам необходимо освещение , особенно по пути к троллейбусным остановкам. Если ночью кто ходил по центральным улицам, тот знает о чём я пишу.

--Нас считают рижанами третьего сорта. Мы не можем добиться аварийных мастеров, когда у нас в домах Зиепниекалнса происходят аварии. К нам не едут или едут в последнюю очередь. Особенно тяжело старикам и больным людям, они не могут достучаться до центра и решить свои домашние проблемы.

--Нашему району нужен магазин, чтобы жители могли бы купить хотя бы хлеб и молоко без выезда в другой район города. Стоит много пустующих новых домов, неужели нельзя первый этаж одного дома пустить под магазин?

--Прекратите в наш район свозить и сжигать мусор. В течении дня со всей Риги к нам на пустырь свозят мусор и сжигают. Мы даже летом не можем открыть на проветривания квартир свои окна, стоит ужасная вонь!


ФИЗКУЛЬТУРА НА КОСТЯХ


На фото Рижская Пардаугавская начальная школа в Зиепниеккалнсе.
Здесь в августе 2008 года во время ремонтных работ стадиона, на котором проходили уроки физкультуры у школьников, были найдены около 600 останков воинов Второй Мировой войны.
Как оказалось, они все воевали на стороне нацистской Германии, попали в Советский плен у мерли в спец-госпитале в 1944 - 1949 годах.
Это были воины разных национальностей: латыши, немцы, поляки, австрийцы, французы, бельгийцы и даже татары.


ЧУДЕСА И ПОЧИТАНИЕ КАЛУЖСКОЙ ИКОНЫ БОГОРОДИЦЫ


ФОТО:Сей образ находящийся в Латвийском городе Даугавпилс в храме Константинопольского Патриархата.

Калужская икона - чудотворная, главная святыня Калужской епархии.
Согласно Сказанию, икона была обретена в 1748 г. в с. Тинькове (ныне Ферзиковского р-на Калужской обл.) в доме помещика Василия Кондратьева Хитрово. Две «дворовые девицы» разбирали на чердаке старые вещи. При этом одна девица, «скромная и целомудренная», пыталась урезонить подругу Евдокию Григорьеву, которая не отличалась «девическою скромностью» и во время работы, не унимаясь, говорила непристойные слова. Среди рухляди благочестивая девица обнаружила свернутый холст. Развернув, она увидела на нем изображение Девы в темном одеянии с книгой в руке. Девушка решила, что это портрет некой игумении, читающей монашеское правило, и пригрозила Евдокии, что если та не замолчит, то сама игумения накажет ее своим гневом. Бесстыдная же девица плюнула на лик со словами: «Вот как боюсь я твоей игуменьи». Но едва успела договорить, как упала без чувств, с пеной у рта. Благочестивая девица доложила хозяину о случившемся, ее полумертвую подругу перенесли вниз и положили «под святые иконы». На следующую ночь к родителям Евдокии явилась Царица Небесная и сказала, что «дочь их оплевала лик не монахини, а Богородицы». Она велела отслужить молебен перед найденной иконой и окропить Евдокию св. водой. После совершения сказанного «больная встала и сделалась по-прежнему здоровой».

Минимум на 1895 год было известно 25 чудес от иконы.
Так, исцеление получили слуга Прохор, страдавший от глухоты , и тяжелобольная дочь Хитрово, которой , по уверению врачей, не оставалось надежды на выздоровление.

После чуда с исцелением дочери помещик побоялся держать святыню у себя в доме и передал ее в церковь  Рождества Пресв. Богородицы («что на реке Калужке») принадлежавшего ему с. Калужка (ныне в черте Калуги), находившегося менее чем в километре от Тинькова, где не было храма. Своим потомкам Хитрово завещал икону из церкви в Калужке не забирать.

В большинстве случаев   страждущим являлась «в сонном видении» Сама Богородица с велением прибегнуть за помощью к Ее иконе в Рождественской церкви в Калужке. Исцеления получали и взрослые мужчины и молодые девицы и 5 летний мальчик, помещики и крестьяне  страдавшие различными телесными немощами: язвой желудка, слепотой и т.д., а так же от душевных недугов и одержимые злыми духами.

Составитель Сказания 1895 года  подытожил перечень чудес заключением, что «много было и еще чудес, остающихся в неизвестности».

Размер чудотворной иконы - 1 аршин 12 вершков × 1 аршин 6 вершков. Ок. 1753 г. она была украшена серебряным окладом на средства Петелина в благодарность за исцеление.

До нач. XX в. икону устойчиво называли «Калуженской», по месту пребывания в с. Калужка (параллельно существовавшее название «Калужская» окончательно утвердилось, очевидно, после 1812).
В документах 1-й четв. XIX в. встречается ее наименование «Плач Божией Матери» , видимо, по скорбному выражению лика Богородицы на иконе.

Отдельная страница истории Калужской иконы связана с событиями Отечественной войны 1812 г., когда Калуга являлась важным стратегическим пунктом - «складом» продовольствия действующей армии и местом, куда стекались резервные силы. При формировании Калужского ополчения Евлампий (Введенский), епископ Калужский, летом 1812 г. отслужил со всем калужским духовенством молебен перед Калужской иконой, перенесенной в эти дни из Калужки в Калугу. После приказа М. И. Кутузова об отступлении рус. войск из-за значительных потерь с позиций при с. Бородине Калужская губ. попала в зону возможной оккупации. Еп. Евлампий благословил совершать всем миром крестные ходы с К. и. вокруг Калуги. 10 октября французы заняли и опустошили Боровск, затем подошли к Малоярославцу. 12 октября  под Малоярославцем состоялось сражение. В ожидании его исхода калужане, оставив дома, перебрались на правый берег реки Оки и укрылись в Ромодановских оврагах. В эти часы чудотворная икона, перед к-рой, как сказано в Акафисте Калужской иконе, молился еп. Евлампий , очевидно, находилась в храме Рождества Богородицы село . Ромоданова. Именно с заступничеством Богородицы через Ее св. икону связывают то, что враг не вошел в Калугу, а начал отступление по Смоленской дороге. Пленные французы, бывшие в походе под Малоярославцем, свидетельствовали о том, что «они были побеждаемы русскими тогда, когда видели эту именно икону Пречистой Богородицы, именуемую Калужской, в воздухе стоящую»  . Такого же видения иконы, стоящей в воздухе и окруженной небесными силами, удостоилась крестьянка  Параскева Алексеева ( . О чуде было доложено имп. Александру I.



8 мая 1813 г. калужане, видя в Калужской иконе. свою избавительницу, обратились к еп. Евлампию с прошением оставить икону навсегда в Калуге. Еп. Евлампий поддержал намерение горожан и в послании к Калужской городской думе высказал пожелание определить местом дальнейшего пребывания иконы Троицкий собор Калуги. А люди стали собирать средства на достойный киот для иконы.

Была сделана вокруг  всего лика , риза серебряная, позлащенная с жемчугом, венец также серебряный и позлащенный осыпан каменьями, на которых корона состоит из каменьев стразовых.

В Троицком соборе чудотворная икона пребывала недолго. Гвардии прапорщик Алексей Герасимович Хитрово, бывший в составе Калужского ополчения, видимо вернувшись домой из похода, узнал о перенесении родовой иконы из храма с. Калужка в Троицкий собор  . 25 мая 1814 г. он отправил на имя правящего архиерея письмо с просьбой о возвращении иконы. Так как икона была семейная реликвия Хитрово и родовая собственность, епископ от лица церкви был вынужден передать икону законному хозяину, правда икону  вернули хозяину через три года. уже в 1817 году. что показывает о том, что Церковь неохотно расставалась с иконой и отдала её только при смене епископа. Прапорщик  передал  икону сельскому храму откуда в завещании потомкам запретил её куда либо переносить.




Вместо чудотворной иконы в Троицком соборе поставили список из храма с. Калужка . Список поместили в киот, на него был возложен драгоценный убор, бывший на оригинале. На приношения к чудотворной иконы в храме Рождества Богородицы в Калужке в 1821 г. было получено благословение сделать ризу; вес ризы из серебра 84-й пробы с позолоченным венцом составлял 16 фунтов 83 золотника.

18 июля 1892 г., во время эпидемии холеры, калужане пронесли крестным ходом икону вокруг города, и он, «видимо, спасен был от губительного поветрия» заступничеством Божией Матери.

С 1893 г. в память этого события при Анатолии (Станкевиче), епископе Калужском и Боровском, был учрежден ежегодный крестный ход 18 июля. Накануне принесения иконы  во всех храмах Калуги 16 июля совершалось всенощное бдение со службой Богородице. 17 июля после ранней литургии из собора малый крестный ход шел к Хлюстинским богоугодным заведениям (ныне Калужская городская больница № 4, ул. Никитина, 66). Там встречали приносимую из Калужки икону. У архиерейского дома крестный ход ожидал епископ, который возглавлял шествие к Троицкому собору, где служили позднюю литургию. В тот же день во время всенощного бдения в городских храмах совершалась служба Пресв. Богородице, а в соборе   читался Акафист Пресв. Богородице. 18 июля к поздней литургии в Троицкий собор сходился причт из всех калужских храмов с иконами и хоругвями. После богослужения с молебном об избавлении «от смертоносной заразы» крестный ход отправлялся на площадь Старый Торг , откуда двигался по улицам города с остановкой для отдыха в Лаврентиевом монастыре. Крестный ход шёл 8 часов.. 20 июля после поздней литургии икону провожали в с. Калужка.

Калужскую икону ежегодно приносили из Калуги в Оптину пустынь Икону переправляли на пароме на противоположный берег реки Жиздры, где ее встречали крестный ход во главе с настоятелем, монастырская и скитская братия. После краткого молитвословия крестный ход шел в собор монастыря, и начиналась торжественная служба. По окончании богослужения икону носили по кельям , а затем передавали в храм скита св. Иоанна Предтечи. После молебна с акафистом икону по кельям принимала скитская братия. На следующий день перед поздней литургией икону возвращали в монастырь, где по завершении службы при колокольном звоне совершался крестный ход . После водосвятного молебна икону  провожали до границы монастырских владений, там ее передавали духовенству и многочисленным горожанам Козельска.

Известно, что от Калужской иконы специально доставленной в келью  ,  тяжело болея и уже не поднимаясь с постели исцелился святой старец Амвросий Оптинский.

6 октября 1923 г. из-за отсутствия у храма в с. Калужка договора с советскими властями о пользовании церковным зданием икона в целях безопасности перенесли в Троицкий собор. После закрытия собора в 1926 г. икона оказалась в Успенском храме Калуги. 9 июля 1940 г. она была передана на хранение в Калужский краеведческий музей.




В настоящее время в Георгиевском соборе у левого клироса в киоте находится калужская икона, но РПЦ отказывается проводить её исследование, утверждая. что  по размеру она близка к чудотворной иконе. Не закрытые ризой, сильно потемневшие участки живописи плохо различимы. Характерные прикрытые крупные веки, аккуратные припухлые губы и мягкий рисунок носа с объемным кончиком позволяют предположить, что икона могла быть написана не позднее 2-й пол. XVIII века.

Среди изображений Пресвятой Богородицы за чтением, где Она представлена со сложенными на груди руками, с глазами, опущенными вниз, наиболее известны варианты с книгой на коленях или с книгой, лежащей на аналое. Прямые аналоги позе Богородицы на Калужской иконе, когда Она, читая, держит книгу в правой руке, а левую молитвенно прижимает к груди, в сцене «Благовещение» не выявлены.

Высказывалось мнение о близости иконографии Калужской иконы к прижизненному портрету царицы Евдокии Лопухиной (в монашестве Елена). Как были и были ли связаны Калужская икона и портрет Лопухиной, остается неизвестным. В связи с обретением иконы в доме Хитрово можно заметить, что у семей Хитрово и Лопухиных, тоже имевших родовые усадьбы в Калужской губ., были родственные связи в разных поколениях ( сын брата Евдокии Лопухиной генерал-аншеф Василий Авраамович Лопухин († 1757), владелец родовой усадьбы в дер. Щелканово (примерно в 60 км от Тинькова), был женат на дочери Анны Федоровны Хитрово гр. Екатерине Ягужинской).