July 1st, 2014

Размышление о вере и конфессиях

http://www.goddiscussion.com/wp-content/uploads/2013/03/God-so-loved-the-world-240x160.gif

Недавно мне пришлось прочитать такую историческую историю. У французского короля родился наследник. Вся политическая элита страны и послы собрались, чтобы выразить королю своё почтение и поздравление. Конечно все пришли с подарками. Пришёл и посол Турции, в восточной одежде, мусульманин по вероисповеданию. Он находился среди христиан и очень волновался, не знал как подойти к королю и новорожденному принцу. И вот советник французского монарха говорит "Не стоит волноваться. Делайте всё просто. Посмотрите на того, кто пойдёт перед Вами и сделайте всё так же!". Тогда ни кто и представить не мог, что перед турецким послом пойдёт нунций (кардинал-посланник) Папы Римского. Кардинал перекрестился и перекрестив благословил младенца, посол Турции мусульманского вероисповедания посмотрел и сделал всё так же как и кардинал...

Говорят, что это не анекдот, а историческая действительность Франции среднего века.

Если говорить о крестном знамении, то католики крестятся пятернёй, пятью перстами (пальцами), что символизирует  пять ран Иисуса Христа (две руки, две ноги и ребро). С Православным крестным знамением не так всё просто. Почему?

На Русь Православие пришло из Византии. И конечно когда Святой Князь Владимир крестился в Херсонесе (Севастополе) и когда в Киеве крестился народ, то были соблюдены все нормы Православного Византийского обряда. А ведь в те годы Святая Русь не имела Русской Православной Церкви, а подчинялась Константинопольскому Патриархату.

Как крестилась Киевская Русь? Входило в Днепр несколько сотен людей и дружно трижды приседали в воду под глас священника "Во имя Отца и Сына и Святого Духа". Всем новокрещённым давалось одно имя. Раз с Днепра вышли все Николае, второй заход в Днепр следующих людей, вышли все Михаилы, потом все Марии...ну это я к примеру. Киев - мать городов Русских и с обрядами там было всегда всё правильно.

Правильно было и в Новгороде. Новгородцы очень ревностно отстаивали свою веру и обряды от воинствующих финских и других языческих племён.

Однако были ещё районы Поволжья. Области исторически населённые старообрядцами. Жили люди в полях и в лесах, принимали крещение от заезжих греческих священников - миссионеров. А миссионеры эти народ русский крестили, а учить не учили. И у того народа стал вопрос, а как крестное знамение наносить на себя. Киев и Новгород далеко, а рядом нет ни батюшки, ни человека сведущего в Византийском Православии. кто-то умный предложил посмотреть на Икону Спасителя, как у него пальцы сложены в благословении, да и решили так креститься двумя перстами.

Вообще на Руси до 16 века не было в обрядах ни какого единства и согласия. Одна группа православных крестилась тремя перстами символизирующих Отца и Сына и Духа Святого, а два пальца прижимали к ладони, как два естества Христа, напоминая, что он Бог и Человек.
Другие православные крестились двумя перстами, символизируя, что небо сошло на землю.
Третья группа православных крестилась одним пальцем, как символ единобожия у христиан.

Надо сказать, что Святую Русь тогда не заботил вопрос, как кто крестится. Русская Церковь только становилась на путь развития и у неё были дела поважнее, чем обращать внимание на пальцы сложенные при крещении.

Однако весь Православный Восток крестился одинаково и только на Руси был такой разлад. Тут и решено было созвать Стоглавый собор и призвать всех русских православных к единству в символах и обрядах в том числе. справедливости ради надо заметить, что Патриарх Никон будучи удмуртом по национальности, тоже крестился двумя перстами до тех пор, пока не увидел, что Греция и весь Восток, крестится ведь тремя. И Православная Церковь перешла на троеперстие.

Те кто крестился двумя перстами, отказались менять свои традиции и устои старины. Так это одна из причин, когда желание к единству и сплочённости обернулось Расколом для всех русских. Тех кто крестится тремя перстами, двухперстники обозвали "Щепотниками" и сказали "Щепотью мы креститься не будем, щепотью мы только солим солью еду!" А себя назвали Староверами.

Потом многие даже зарубежные Патриархи поняли, что не надо было поднимать этот вопрос и так жестоко преследовать тех, кто не пожелал креститься трёхперстием. Ибо пальцы при крестном знамении, это не главный вопрос веры нашей. Вера не в пальцах наших, а в уставах Церкви и трудах богословия. Потом после Никона даже вновь разрешили , кто желает креститься двумя перстами, лишь бы всё остальное было как у православных. Но раскол-то уже был положен.

Впрочем очень интересно и само слово СТАРОВЕРЫ. оно подразумевает СТАРУЮ ВЕРУ. А какая христианская вера может быть старее Православия? Если вера наша есть Апостольская и идёт от апостолов. Старее есть только Будизм и Иудаизм. В чём заключается Старая Вера у староверов? только в сохранении старинных книг и в сохранении крестится двумя перстами? Относятся ли старинные книги и сложение перстов к пониманию слова ВЕРА? Ведь у староверов беспоповцев поморского толка, давно потеряно священство и вместо священников (рукоположенных) ставят просто наставников. Давно потеряно таинство Евхаристии (Причастие)...а это уже отступление от учений Христа, который заповедовал евхаристию для всех.

Ну да ладно, я не буду продолжать, чтобы невзначай не поранить души старообрядцев своим размышлением, у меня нет такой цели. Как не может быть у нас ни старой, ни новой веры. ибо вера и у православных , и у староверов, и у католиков и у протестантов ОДНА ЕДИНСТВЕННАЯ и название нашей веры ХРИСТИАНСТВО! Мы все последователи учений Христа! Все одинаково почитаем Библию и Евангелие, одинаково почитаем заповеди, а это куда главнее чем внешние различия. Вера у нас ОДНА, а вот исповедуем мы эту веру, каждый по своему, по своим традициям. А потому разные у христиан, только ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ. Те люди, которые по-другому славят Христа, не по Православному, они не иноверцы, они просто ИНОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ и наши братья и сёстры!

Грустно и печально, когда человек берёт на себя обязанности Бога и начинает учить людей у кого больше благодати и у кого и где её нет совсем. Каким местом такие батюшки измеряют благодать другой Церкви? Где спрятан у них этот измеритель благодати? Оттого часто  бывают такие ляпсусы, когда старообрядец говорит "Мы крестимся двумя перстами, потому что так крестились ещё ветхозаветные пророки за 5.000 лет до рождения Христа!" Не ведают так говорящие. что даже при жизни Христа на земле люди ещё ни как не крестились. Не менее весело бывают вопросы и от православных: "А этот человек христианин или католик?" Как буд-то католик он язычник или иудей?

Бывает и того хуже... В Прибалтике живёт много католиков и очень много смешанных семей, где допустим отец католик, а мать православная. Такие пары можно венчать и Церковь это разрешает с условием, что ребёнок от этой пары будет  крещен в той конфессии , в которой венчались. Сказать больше... православные могут причащаться у католиков и католики у православных в том случае, если рядом по месту жительства или пребыванию нет своего храма и ни как нельзя доехать  в свой храм. Это всё разрешено.

Как часто приходятся видеть Экуменические богослужения, когда в одном храме стоят священники и православные, и католические и лютеранские и вместе молятся. Молятся друг за друга. Так чем чей то отец или мать католической конфессии хуже священника католика, что за священника можно молиться, а за прихожанина того священника нет? Или может единство и братская любовь заканчивается там, где решается вопрос финансовый и где те же священники ревностно делят прихожан борясь не за их души, а за их кошельки?

Так почему же в Прибалтике в Православной Церкви Московского Патриархата, будь то монастырь в Вильнюсе Свято-Духов или в Пюхтице в Эстонии , запрещают в поминовение вписывать чтобы помолиться за христианина другой конфессии? Да и бывает ещё смешнее, не помолятся даже за православного, если он прихожанин не Московского, а другого Патриархата!!! Скажут "Не наш, за него нельзя!" А кто для Бога наш и кто не наш? Так допустим, если у сына отец католик, то в монастырях и храмах священники не помолятся за твоего папу, но охотно помолятся за не православных властях и воинстве данной страны, а приедет гость президент из Китая или Кампучии, то и его помянут в молитвах неоднократно, будь он хоть буддист, хоть иудей, хоть кришнаит... А Христос и Самарянам не отказывал, когда те не веруя в Христа по своим законам, нет, нет...да и просили Его святых молитв. Неужели не православные христиане в нашем понимании хуже? Я так не считаю!

В моём понимании, если у человека есть вера во Христа и любовь к ближнему, то он достоин поминовения и нашей молитвы, какой бы он конфессии не был. Не наше это дело, примет Бог молитву или нет, наше дело молиться за всех, кто верует во Христа. а может даже и не за христиан, а за иноверных людей тоже, чтобы они уверовали и пришли к Христу и уж тем более, если они иноверные и сами просят христианских молитв. Мы не должны людям отказывать и закрывать двери от Христа тем, кто хочет в эти двери со временем войти или приоткрыть их для себя. Я знаю иноверцев , которые много помогали Церкви, а некоторые потом и крещение приняли, только потому, что им помог Бог. Не надо закрывать перед ними двери храма, как и не надо оскорблять их ту веру в которой они родились и в которой находятся их родственники. Все мы дети одного Творца не зависимо от национальности и вероисповедания. Когда есть у человека будь он католик, старообрядец или протестант..., есть вера и любовь, то все остальные догматы отступают уже на второй план.

"Не судите, да не судимы будете" -сказал Христос!


5

1 июля. День Боголюбской иконы Богородицы. Национальную реликвию нужно спасать сообща !

http://pravznak.msk.ru/uploads_user/53378000/53377683/172982.jpg
23.12.2009 г. в «Независимой газете» была напечатана статья о критическом состоянии иконы Боголюбской Божьей Матери 12 в., находящейся в главном Успенском храме Княгинина монастыря г. Владимира. Судьба русской святыни взволновала многих. Прежде всего – представителей Церкви, реставраторов, коллег-музейщиков… Каждая из сторон ситуацию трактует по-своему. В частности, из уст Владимира Вигилянского, главы пресс-службы Патриарха Московского и Всея Руси, прозвучало обвинение, что «не работает музейный аппарат».

В ответ на это несправедливое, огульное обвинение и предваряя все подобного рода инсинуации, Владимиро-Суздальский музей-заповедник публикует документальную «историю болезни» памятника и его возрождения. Это наш профессиональный долг, ибо памятник древнерусской живописи находится в оперативном управлении ВСМЗ.
================================================================

Алиса Аксёнова  , Генеральный директор Владимиро-Суздальского музея-заповедника.

Икона «Богоматерь Боголюбская» по преданию написана по указу князя Андрея Боголюбского в 1158 г. Находилась в соборе Рождества Богородицы в Боголюбове.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/42/Bogoljubovo-2005.JPG

1 августа 1918 г. она была поставлена на учёт Комиссией по сохранению и раскрытию памятников древней живописи под руководством И.Э. Грабаря. Вот заключение специалистов о её состоянии:

«Икона была герметически закупорена в тяжёлый железный оклад, укреплённый сотнями винтов. Освобождённая от ризы и оклада, она оказалась закутанной в шёлковую сорочицу, когда же ткани были удалены, глазам открылась картина ужасного разрушения: изъеденная древесным червем доска большею своей частью обнажилась от левкаса и истлевшего холста и местами представляет собой труху, сыпавшуюся от малейшего прикосновения. На доске была найдена живая личинка червя. После первого осмотра нельзя было сказать сохранилось ли что-либо от этого памятника».

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/de/Bogolubskaya_ikona.jpg/320px-Bogolubskaya_ikona.jpg

Поставленная на учёт икона хранилась в монастыре, а в 30-х годах поступила во Владимирский областной музей. Крайне тяжёлое состояние памятника требовало укрепления. В 1946 г. в музее по самостоятельно выбранной методике реставратор Ф.А. Модоров провёл укрепление красочного слоя вместе с записью методом заливки всей поверхности растопленным воском с добавлением парафина.

В 1956 г. во Владимире под наблюдением Н.Н.Померанцева, Н.А.Баранов сделал пробную расчистку в нижней части одежды Богоматери (в середине).

К 1958 г. состояние иконы было признано аварийным и её перевели в стационарные условия ГЦХНРМ (Государственные центральные художественные научно-рестарационные мастерские). Работа по реставрации была начата Н.А. Барановым, а с 5 мая 1963 г. продолжена М.В.Романовой и завершена в 1976 г. Заключение ВХНРЦ (Всероссийский научно-реставрационный центр) при передаче памятника Владимиро-Суздальскому музею-заповеднику следующее:

«Грунт иконы с красочным слоем имеют минимальную связь с основой, т.к. заливка горячим воском добавлением парафина нарушила состав грунта (часть воска проникла сквозь поры внутрь грунта). При транспортировке и неблагоприятных условиях хранения это грозит полным его разрушением. Состояние грунта и красочного слоя необратимы, памятник нуждается в постоянном наблюдении высококвалифицированного реставратора. Икона должна находиться в состоянии покоя, живопись иконы не перенесёт резких колебаний температурно-влажностного режима».

Возвращённая после восемнадцати лет реставрации икона «Богоматерь Боголюбская» экспонировалась в исторической экспозиции музея-заповедника.

В 90-е годы, когда в России начался процесс возрождения Церкви, музей-заповедник добровольно освободил 17 отреставрированных храмов, в которых размещались фондохранилища, экспозиции, выставки и реставрационные мастерские, - для передачи их Епархии. Тогда же было передано более 600 памятников конца 19-начала 20 вв.: икон, предметов утвари, церковных облачений.

В 1993 г. коллектив музея-заповедника принял решение разобрать замечательную экспозицию «Православие и русская культура», размещённую в памятнике 16 в. Успенском соборе Княгинина монастыря и передать возрождающемуся женскому монастырю уникальную икону «Богоматерь Боголюбская», а также храмовую икону «Успение Богоматери» 16 в.

Несмотря на очень сложное финансовое положение в те годы, музей-заповедник смог осуществить заказ проекта в объединении «Светотехника» и изготовить уникальную герметичную витрину из особого стекла в комплексе со специальными приборами, обеспечивающими постоянный благоприятный для иконы температурно-влажностный режим.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ru/c/ce/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B1%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0.jpg

31 марта 1993 г. было заключено соглашение о передаче иконы на временное пользование общине Свято-Успенского монастыря (с 1996 г. ежегодно переоформляется договор с Владимиро-Суздальской епархией). В договоре обозначены обязательства принимающей стороны по обеспечению сохранности, безопасности, созданию оптимальных условий хранения памятника.

В 1993 г. в ходе подготовки передачи этого шедевра иконописи во временное пользование Владимиро-Суздальской епархии настоятельница Свято-Успенского Княгинина монастыря игуменья Антония была ознакомлена с заключением ВХНРЦ имени И.Э. Грабаря, в котором указывались требования по хранению и параметры температурно-влажностного режима. Однако, к сожалению, мы сталкивались с непониманием со стороны монастыря уникальности этого памятника и хрупкости состояния иконы, о чём неоднократно сообщали архиепископу Владимирскому и Суздальскому.

В 1998 году из-за нарушения правил хранения и сбоев в работе датчиков витрины состояние иконы стало вызывать тревогу. В январе 1998 года музей-заповедник обратился к архиепископу Владимирскому и Суздальскому Евлогию с просьбой принять срочные меры по созданию оптимальных условий нахождения иконы в действующем храме и нашел с его стороны полное понимание серьезности этой проблемы.

По решению экспертно-методической комиссии по сохранению памятников живописи и декоративно-прикладного искусства Владимирской области, Владимиро-Суздальской епархией была заказана новая климатическая витрина. По согласованию с Министерством культуры и ВХНРЦ им.И.Э.Грабаря изготовление и установка новой витрины были поручены фирме «Темуз». 31 июля 1998 г. икона «Богоматерь Боголюбская» в присутствии специалистов музея-заповедника была перемещена в новую климатическую витрину.

Таким образом, с марта 1993 г. по июнь 2009 г. икона «Богоматерь Боголюбская» находилась в Успенском соборе Свято-Успенского Княгинина монастыря под постоянным наблюдением хранителей и реставраторов на условиях временного хранения.

Однако монастырь неоднократно грубо нарушал условия хранения иконы и содержания памятника архитектуры 16 в., хранящего фрески Марка Матвеева сер.17 в.

В 2002 г. без уведомления и согласования, без обсуждения на научно-методическом совете проектных предложений, были проведены работы по наращиванию существующих из керамической плитки полов – полированным цветным гранитом, в результате чего был нарушен воздухообмен, произошла дестабилизация температурно-влажностного режима. Вентиляционные решётки вдоль стен, как правило, закрыты ковровыми дорожками.

Фирмой «Темуз» при сдаче в эксплуатацию витрины для иконы были разработаны условия поддержания необходимого режима в объеме собора: постоянна работа четырёх обогревателей, представленных в комплекте с витриной. Однако уже в конце 2008 года вместо 4 работало 2 обогревателя! Как объяснила настоятельницы монастыря: «Идёт слишком большое потребление электроэнергии!». А один обогреватель она …продала.

По словам Галины Цируль, «оказалось, что две кассеты, которые должны были поддерживать микроклимат в камере, просто не работали. Одну монахини даже куда-то продали – такие вещи денег стоят. Икона стояла просто за стеклом, всего-навсего закрытой на ключик. Тем временем плесень с соседней стены благополучно ползла к иконе, прямо у витрины с образом постоянно стояли живые цветы в воде. Кроме того, недавно в храме поменяли и пол. Сначала он был белокаменный, а тут появился спонсор, и древний каменный пол быстренько заменили гранитным. Монахини ни во что не вникали, поэтому ни о каких грунтовых водах и дренаже речи даже не заходило. Ну а теперь все это отразилось не только на храме, но и на самих монахинях: почти все они жалуются на щитовидку. Ясно же, что гранит фонит сильно, но никто его на этот предмет скорее всего даже не проверял. 

Неоднократно были отмечены факты уборки нижних ярусов фресок влажными тряпками, следы которых ясно читались на стенах, да и самими служителями это не отрицалось. В апсидной части не производится проветривание через открывающиеся форточки, в результате чего повысилась влажность.

27 февраля 2009 г. в ходе очередной проверки состояния сохранности иконы «Богоматерь Боголюбская» зав. отделом реставрации музея-заповедника Н.И. Тараканова обнаружила на иконе белые пятна, о чем была сделана соответствующая запись в Журнале осмотра. (Предыдущий осмотр проводился 29 января хранителем коллекции Е.И. Чижиковой и реставратором Е.В. Исаевой, которые зафиксировали только незначительное повышение влажности и рекомендовали включить осушительные приборы).

Сразу же по инициативе музея была собрана комиссия с привлечением лучших московских специалистов по реставрации темперной живописи. (Данный памятник исторически имеет сложное состояние сохранности, изменение которой вызвали несомненно нарушения температурно-влажностного режима).

5 марта с.г. сотрудники музея-заповедника и реставраторы высшей категории ВХНРЦ провели вскрытие климатической витрины и реставрационный осмотр этого уникального памятника древнерусской живописи XII века.

В результате обследования состояния основы, красочного слоя и левкаса были зафиксированы следующие изменения сохранности: три очага плесени, на фоне и свитке отставания, шелушения, угрозы осыпей левкаса и красочного слоя, на нижнем торце осыпи деструктированной основы. Под руководством специалистов ВХНРЦ реставраторами музея-заповедника были проведены необходимые профилактические работы: удаление и дезинфекция очагов плесени, установка четырех профилактических заклеек.

За время пребывания иконы в Успенском соборе Княгинина монастыря происходило постепенное изменение состояния ее сохранности и в 2009 году, по рекомендациям реставраторов, наблюдавших за данным памятником в период пребывания его в действующем храме, было принято решение о возврате иконы в фонды музея-заповедника.

4 июня 2009 года икона была возвращена в музей-заповедник и размещена в отдельном помещении в горизонтальном положении в оптимальных для нее условиях (температура 18-19 градусов Цельсия, влажность 49-50 %), где осуществляется ежедневный мониторинг ее сохранности.

25 июня с.г. состоялось расширенное заседание Реставрационного Совета, в котором принимали участие директор ВХНРЦ А.П. Владимиров, реставраторы высшей категории ВХНРЦ Г.В. Цируль, Л.А. Миронова, Т.А. Милова, А.А. Горматюк. Накануне специалисты по реставрации темперной живописи ВХНРЦ и музея-заповедника провели тщательное обследование иконы «Богоматерь Боголюбская» под микроскопом и УФ-лучах. Методом простукивания были выявлены и зафиксированы в картограмме очаги отставания грунта и красочного слоя от основы, расхождения основы вдоль стыка досок.

Реставрационный Совет принял решение о наблюдении за состоянием иконы в стационарных условиях музея в течение шести месяцев, которое и выполняется реставраторами музея.

Согласно решению совета зав. биологической лабораторией ГосНИИРа Н.Л. Ребриковой было проведено микологическое обследование иконы. Было установлено, что проведенная антисептическая обработка была эффективной, наличие живых спор или фрагментов мицелия грибов не обнаружено.

По твёрдому убеждению музея-заповедника икона «Богоматерь Боголюбская» после реставрации должна будет вновь передана во временное пользование в Успенский собор Свято-Успенского Княгинина монастыря.

Однако для успешного возвращения этого уникального памятника древнерусского искусства в действующий храм Владимиро-Суздальской епархии необходимо сделать серьезные выводы. Только строжайшее исполнение рекомендаций реставраторов, специалистов-музейщиков по хранению и соблюдению температурно-влажностного режима позволят сохранить этот образ. Также следует помнить, что неприемлемое содержание памятника архитектуры рубежа XV – XVI вв. – Успенского собора губительно сказывается на сохранности настенных росписей 17 в. Марка Матвеева и на находящейся по сей день на условиях временного хранения храмовой иконе 17 в. «Успение».

Согласно действующему федеральному и местному законодательству об объектах Федерального культурного наследия РФ монастырь обязан осуществлять все исследовательские, проектно-изыскательские, ремонтно-реставрационные работы в Успенском соборе Свято-Успенского Княгинина монастыря только под контролем Государственной инспекции по охране объектов культурного наследия администрации Владимирской области.

Только совместные усилия – музея, реставраторов и Церкви – могут стать залогом того, что национальные культурные и исторические ценности будут жить в веках. Не только промысел Божий, но наше внимательное и бережное отношение к древней иконе, не допустят более столь критической ситуации.

Таким образом, вывод господина Вигилянского - «не работает музейный аппарат», не только поверхностный, но и оскорбительный для заслуженного коллектива Владимиро-Суздальского музея-заповедника.

P.S. В 1895 г. Архиепископ Владимирский Феогност «обращал внимание на состояние памятников церковной старины и нередко видел, как многие из предметов древности подвергались опасности быть истреблёнными или испорченными благодаря отсутствию археологических знаний у духовенства».

Информацию СМИ о том, что Боголюбская икона находилась долгое время в непригодных условиях в Княгинином монастыре во Владимире, необходимо проверить, заявил РИА Новости руководитель пресс-службы патриарха Московского и всея Руси Кирилла священник Владимир Вигилянский.

Тропарь, глас 1:

Боголюбивая Царице, Неискусномужная Дево, Богородице Марие! Моли за ны Тебе Возлюбившаго и рождшагося от Тебе Сына Твоего, Христа Бога нашего, подати нам оставление прегрешений, мирови мир, земли плодов изобилие, пастырем святыню и всему человечу роду спасение. Грады наша и страны Российския от нахождения иноплеменных заступи и от междуусобныя брани сохрани. О Мати Боголюбивая Дево! О Царице Всепетая! Ризою Своею покрый нас от всякаго зла, от видимых и невидимых враг защити и спаси души наша.

Молитва

О Пречистая Госпоже Богородице, Мати Боголюбивая, Надеждо нашего спасения! Воззри милостивно на люди сия, предстоящия с верою и любовию и покланяющияся пречистому образу Твоему: приими наше хвалебное пение сие и пролей тёплую Твою молитву о нас грешных ко Господу, да, презрев вся наша согрешения, спасёт и помилует нас. О Предивная Владычице! Покажи на нас чудныя милости Твоя: сохрани невредимы пастыри церковныя и все христолюбивое воинство. Молим Тя умиленно, избави нас от всякия скорби, настави на путь всякия добродетели и благостыни, спаси от искушений, бед и болезней, изми от нас оклеветания и распри, сохрани нас от молниеноснаго грома, от запаления огненнаго, от глада, труса, потопа и смертоносныя язвы: подай нам Твою милостивую помощь на пути в мори и на суши, да не погибнем люте. О Всемилостивая, Боголюбивая Мати! Со упованием твёрдым возсылаем к Тебе нашу смиренную молитву: не отрини наших слез и воздыханий, не забуди нас во вся дни жизни нашея, но всегда пребывай с нами и Твоим заступлением и ходатайством у Господа подаждь нам отраду, утешение, защиту и помощь, да выну славим и величаем преблагословенное и всепетое имя Твое. Аминь.