September 29th, 2014

Всемирное почитание святой великомученицы всехвальной Евфимии

http://cs410531.vk.me/v410531855/1779/AFhs005x-qs.jpg

В мире есть святая, которую прославляет весь мир, она именуется Всехвальная и имя ей Евфимия. Церковь святую великомученицу Евфимию празднует 29 сентября (в день памяти иконы Богородицы Призри на смирение, в день памяти святой мученицы Людмилы Чешской княгини, в день памяти митрополита Московского Киприана и в день памяти преподобного Кукши Одесского...вот на сколько богат великими святыми день 29 сентября, но первенство служебное отдаётся святой Евфимии)

Согласно житию́ Евфимия была жительницей Халкидона, происходила из христианской семьи. Во время гонений императора Диоклетиана Приск, правитель города, повелел собрать всех жителей на праздник в честь бога Арея (Марса). Местная христианская община во время праздника тайно совершала богослужение, за что её члены, в том числе и Евфимия, были арестованы и приведены к правителю. После того, как Евфимия отвергла предложения Приска отречься от христианства, её подвергли различным истязаниям, в которых, как повествует житие, она осталась невредимой благодаря Божией помощи. На святую Евфимию были выпущены звери — львы и медведи, но они, приблизившись к ней, лизали ей ноги. Одна только медведица нанесла ей небольшую рану, из которой потекла кровь; в это время послышался голос с неба, призывавший её в горние обители, и тотчас она предала дух свой Господу, ради Коего со всею преданностью пострадала. И потряслась земля и город заколебался, стены разрушались, храмы падали и всеми овладел великий ужас. Когда же все в страхе убежали из цирка, святое тело мученицы осталось простёртым на земле.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5e/Sancte_Euphemia_Kad%C4%B1k%C3%B6y.jpg/330px-Sancte_Euphemia_Kad%C4%B1k%C3%B6y.jpg

Тело Евфимии было взято её родителями и похоронено в окрестностях Халкидона. Позднее над её могилой в Константинополе (Стамбуле) был построен величественный храм, в котором в 451 году проходил Четвёртый Вселенский собор. В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии проходили заседания Четвёртого Вселенского собора, на котором шли споры с монофизитами о наличии в Иисусе Христе двух природ: божественной и человеческой. Согласно церковному преданию, константинопольский патриарх Анатолий предложил Собору решить этот спор через обращение к Богу посредством мощей святой Евфимии. Была вскрыта рака с её мощами и на грудь святой положили два свитка с православным и монофизитским исповеданием веры. Раку закрыли и в присутствии императора Маркиана опечатали. На три дня участники Собора наложили на себя строгий пост и усиленно молились:  С наступлением четвёртого дня пришёл царь и весь собор к честному гробу святой и, когда, сняв царскую печать, открыли гроб, то увидели, что свиток правоверных святая великомученица держит в правой руке, а свиток зловерных лежит у ней в ногах. Удивительнее же всего было то, что она, протянув руку как живая, подала царю и патриарху свиток с правым исповеданием.

Позже мощи святой при императоре Феодосии Великом были перенесены в Александрию, но затем вновь возвращены в Халкидон. Мощи почитались как кровоточивые. По сообщению Евагрия Схоластика «В той гробнице с левой стороны есть небольшое отверстие, закрывающееся маленькой дверцей. В это отверстие до самых святых останков впускают длинный железный прут, с привязанной к концу губкой, и повернув там губку, извлекают её вместе с прутом полную крови и кровяных печёнок».
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/83/St._Euphemia_Reliquary.JPG/640px-St._Euphemia_Reliquary.JPG
Мощи Ефимии в храме Стамбула.

В 617 году после завоевания города персами мощи перенесли в Константинополь (Стамбул). В период иконоборчества при императоре Константине Копрониме мощи Евфимии были выброшены в море и, как повествует Церковное Предание, были обнаружены у берегов острова Кипр в районе города Лимасол, где тайно хранились в местной церкви под спудом.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/05/Church_of_St._George%2C_Istanbul_%28August_2010%29.jpg/640px-Church_of_St._George%2C_Istanbul_%28August_2010%29.jpg
При императрице Ирине мощи святой Евфимии были торжественно возвращены в Константинополь. В настоящее время мощи святой покоятся в серебряной раке, изготовленной в России, в соборе Святого Георгия в одном из районов Стамбула  Фанаре.
После падения Константинополя (1453 год), центром православной жизни города в XVI веке стал район Фенер, куда в конце столетия была перенесена резиденция Вселенского Константинопольского Патриарха. В этом соборе с южной стороны   покоятся останки Евфимии Всехвальной (память в Константинопольской церкви — 11 июля и 16 сентября), Соломонии — матери мучеников Маккавейских и святой царицы Феофании. Серебряная рака мощей святой Евфимии Всехвальной прислана из России «От благочестивых русских жертвователей в дар Вселенской патриархии 1904»; надпись в нижнем левом углу лицевой стороны раки гласит: «По благословенію Высокопреосвященнаго Антонія Митрополита С-Петербургскаго».
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/57/Rovinj1.JPG/640px-Rovinj1.JPG
Однако Католическая Церковь, так же почитающая святую Евфимию, не придерживается этой версии. На Западе существует предание, что в 800 году саркофаг с мощами святой исчез из Константинополя и был найден в хорватском городе Ровинь, где для него был построен собор, ставший кафедральным. В настоящее время он является местом христианского паломничества к мощам великомученицы Евфимии.
http://s2.afisha-mir.ru/StaticContent/Photos/100917005257/111220204433/p-512x512-kafedralnij-sobor-svjatoj-evfimii.jpg
Вот как этот хорватский город описывал П.А.Толстой: Тот город Рувин стоит на берегу моря на высокой каменной горе. Строение того города все каменное. В том городе костел святыя мученицы Ефимии Прехвалные; в том костеле и мощи её лежат, которые и я сподобился видеть; в том же костеле видел тое ж святые мученицы перстень, зделан из серебра с хрусталем, и пояс тое ж святые мученицы, плетеной из серебреной проволоки. В том же городе у того вышеписаннаго костела зделана колоколня каменная, зело высока, а на верху тое колоколни поставлен образ святыя мученицы Ефимии, вылит из меди в меру человеческаго возраста. В том же городе на посадех много дерев аливных и на них множество плода.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/af/Saint_Euphemia_Sarcophagus_in_Rovinj%2C_Croatia_2006-08-28.JPG/360px-Saint_Euphemia_Sarcophagus_in_Rovinj%2C_Croatia_2006-08-28.JPG
Гробница св.Евфимии в Ровине
Город Ровень, как и вся хорватская Истрия, многонационален (хорваты, словенцы, итальянцы, сербы, албанцы) и традиционно очень терпим к разным культурам. Многие жители определяют свою национальность, как «истриец». Город Ровинь одно из последних мест, где ещё живы носители вымирающего истророманского языка, на котором некогда говорили почти на всем юго-западе полуострова.

Ежегодно 16 сентября в Ровине проходит паломничество в честь св. Евфимии, собирающее многие тысячи верующих со всей Европы. В этот день проходят ярморки и в городе отмечается самый яркий день года .

Ровинь, хорватский город святой Евфимии считают хорваты маленькой своей Винецией.



Раньше Ровинь находился на острове и был отделен от материка небольшим каналом. В середине семнадцатого века, благодаря быстрому росту населения, Ровинь стал развиваться за пределы острова. Постепенно канал стал мешать связи между двумя частями города, и в 1763 году его решили засыпать. Так Ровинь обрел свой сегодняшний облик.



Сотни лет город был известен как морской оздоровительный центр и место отдыха элиты, а сейчас это популярный туристический курорт (чемпион Хорватии по туризму) с множеством современных отелей и развитой инфраструктурой. Здесь постоянно проходят различные культурные события, выставки, шоу и многочисленные спортивные соревнования. Кстати, Ровинь - это один из портов, которые участвуют в проведении Международной регаты.



Старый город и порт Ровиня рано утром - вотчина рыбаков и рыбных базаров, к полудню - город туристов, сувенирных лавочек и экскурсий, во время обеда - сплошная таверна-кафе-кондитерская под открытым небом, вечером - место прогулок для романтиков, где крошечные площади и мощеные мостовые ведут наверх, к величественному собору, с высоты которого смотрит на город его защитница - святая девочка Эвфимия, которую не тронули дикие звери.



Больше всего к хорватскому курорту Ровинь подходит определение «сказочный». Известный писатель-фантаст Жюль Верн, подыскивая красивые места для прототипов городов, которые он населял своими героями, выбрал именно Ровинь. Вообще, город снискал себе славу самого романтичного в Хорватии, возможно, поэтому его всё чаще предлагают как вариант для свадебного путешествия. Как известно, один из основных элементов дома — это окно. А в жарких, солнечных странах у каждого окна есть ставни. Так вот, именно ставни стали символом города Ровиня, именно ставни изображены на разного вида сувенирах, которые с удовольствием покупаются здесь туристами.



Ровинь является одним из самых популярных туристических центров Хорватии .
Мощеные кривые улочки старого города потрясающе привлекательны.


Вот такие отшлифованные ногами поломников улочки ведут к храму святой Евфимии.



http://proxy12.media.online.ua/uol/r3-1025b5a1e9/509798aabf601.jpg
Рассказ о святой Ефимии не был бы полон если бы не упомянул одно чудо. В православном мире, особенно в греческом, очень известен один святой, который умер сравнительно недавно, в конце 20 века, это святой преподобный Паисий Святогорец.. Так вот в его письмах есть запись, что во время молитвы к нему являлась святая великомученица Ефимия с которой он мог даже беседовать. После этого чуда, святой Паисий очень почетал святую Ефимию и постоянно молился ей. Это ещё одно доказательство, что святые помогают тем, кто к ним обращается с молитвой и пребывают среди нас.

Явление старцу Паисию мученицы Евфимии

Как-то раз один из монахов духовное чадо Старца Паисия Святогорца - пришёл в каливу Честного Креста.

Старец находился во дворе каливы и без остановки от сердца повторял: «Слава Тебе, Боже». Он повторял эти слова снова и снова и вдруг, обратившись к пришедшему монаху, произнёс: «Так вот человек и приходит в негодность - в добром смысле этого слова». - «Какой человек, Геронда?» - «Я тихо-мирно сидел у себя в келье, а она пришла и вывела меня из равновесия. Да, хорошо они живут там, наверху». - «Геронда, Вы о чём?» - «Я расскажу тебе, но только никому об этом не говори».
И Старец Паисий рассказал следующее: «Недавно я выезжал в мир по одному вопросу, касающемуся Церкви, и снова вернулся на Афон. Во вторник , около десяти часов утра, я был в келье и читал Часы

Вдруг я услышал стук в дверь и женский голос: "Молитвами святых отец наших..."

"Откуда на Святой Горе женщина?" - изумился я, но одновременно почувствовал в сердце некую Божественную сладость.

Спрашиваю: "Кто там?" -слышу в ответ: "Евфимия".-"Какая ещё Евфимия? - подумал я. - Неужели какая-нибудь сумасшедшая переоделась в мужскую одежду и пробралась на Афон? И что мне теперь делать?"

А она опять стучит.

Я снова спрашиваю: "Кто там?" - и она снова отвечает: "Евфимия". Я не знаю, что делать, и дверь не открываю. А когда она постучала в третий раз, дверь открылась сама, хотя изнутри была закрыта на задвижку.

Я услышал в коридоре шаги, выскочил из кельи и увидел перед собой женщину в платке, похожем на шаль. Рядом с ней стоял некто, похожий на евангелиста Луку, - но он вдруг куда-то исчез. Женщина излучала свет, и поэтому я был уверен, что это явление не от лукавого.

Однако, несмотря на это, я спросил её: "Кто ты такая?" - "Мученица Евфимия", - ответила она. "Если, - говорю, - ты мученица Евфимия, то пойдём, поклонимся Святой Троице. Что буду делать я, повторяй за мной и ты". Я вошёл в храм и положил земной поклон со словами: "Во Имя Отца". Она повторила эти слова и тоже сделала земной поклон. "И Сына", - сказал я. "И Сына", - повторила она тоненьким голоском. "Говори громче, - сказал я, - чтобы я слышал", и она повторила эти слова громче.

Я стоял в церкви, а она - в коридоре. И поклоны она делала не в сторону храма, а в сторону моей кельи.

Сперва я удивился, но потом вспомнил, что над входом в келью у меня висела маленькая, наклеенная на дощечку бумажная иконка Святой Троицы. Когда мы поклонились в третий раз со словами: "И Святаго Духа", я сказал: "Сейчас я тебе тоже поклонюсь". Я поклонился ей и поцеловал ей ноги и кончик носа, по­думав, что целовать её в лицо будет бесстыдством.

После этого Святая села на скамеечку. А я - на сундучок, и она разрешила один мучивший меня церковный вопрос

Потом она рассказала мне о своей жизни. Я знал, что в Церкви есть святая по имени Евфимия, но Жи­тия её не помнил. Когда она рассказывала мне о своих мучениях за Христа, я не просто слышал, но как бы видел, переживал эти мучения. Мною овладел тре­пет, ужас! О, что за мучения она пережила!..

"Как же ты выдержала такие муки?" - спросил я её. "Если бы я знала о том, в ,какой славе пребывают Святые, то сделала бы всё возможное, чтобы подверг­нуться ещё большим мукам", - ответила она.

После этого события я три дня не мог ничего де­лать: я просто скакал от радости и непрестанно сла­вословил Бога. Ни есть не мог, ничего, ничего... толь­ко славословие - без остановки».

В одном из писем Старец говорит:

«Во всю мою жизнь я не смогу оплатить свой великий долг перед святой Евфимией, которая - будучи мне незнакомой и не имея передо мной никаких обязательств - ока­зала мне эту великую честь...»

Рассказывая об этом событии, Старец Паисий со смирени­ем добавлял: «Святая Евфимия явилась мне не пото­му, что я был этого достоин, но потому, что в то время меня беспокоил один вопрос, связанный с положени­ем Церкви. А кроме этого, были ещё две причины».

Старец был поражён тем, что «Святая - такая хруп­кая, слабенькая - и как она только выдержала страш­ные муки? Ладно, если бы она была женщина крупная, сильная... А то ведь - в чём только душа держалась».

Находясь в состоянии такой райской радости, Ста­рец составил в честь святой Евфимии стихиру (на подобен «Кйими похвальными венцы...»):

«Кйими по-хвйльными песни,

восхвалим Евфймию,

снизшёдшую свыше

и посетившую живущаго монаха

окаяннаго в Капсале.

Трижды в двери паки его постучавши,

четвёртая сами отворйшася чудёсне,

и вошёдши с небесною славою,

Христова Мученица,

поклонйшася Троице Святей».

И эксапостиларий (на подобен: «Учеником сошёдшеся...»):

«Великомученице Христова Евфимия,

люблю тебя зело-зело,

посланница Святой Панагии...»

Конечно же, отец Паисий со­ставил эти стихиры не для литургического пользо­вания. Он даже не пел их при посторонних.

Несмотря на своё нежелание выезжать в мир, Старец, нарушив свои правила, вновь поехал в Суроти и, рассказав о случившемся сестрам, сделал их причастницами своей небесной радости. С помощью и под руководством Старца сестры написали икону снятой Евфимии в том виде, как она ему явилась.

Никакого противоречия с прежним текстом здесь нет.

На куске стали Старец собственноручно выграви­ровал икону святой Евфимии и с помощью этой мат­рицы делал деревянные иконки, которые раздавал па­ломникам в её честь. При гравировке матрицы Старцу никак не удавались пальцы на левой руке Святой. «Я намучился, вырезая её руку, - рассказывал Старец, однако

потом включил в работу добрый помысел: "Может быть, это мне за то, что и я её, бедную, замучил своими "проверками" ».

В Минее, под 27-м февраля, Старец подписал: «Святая Евфимия!!!»


Святая великомученица Ефимия, моли Бога о нас!

608 лет назад закончил земной путь практически забытый Святитель Московский Киприан

http://www.vidania.ru/picture/vysozkii/kiprian_320x436.jpg

Сегодня, 29 сентября, День памяти митрополита московского Киприана, который  на протяжении 15 лет управлял Православной Церковью на Руси.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/56/Veliko-tarnovo-cathedral-imagesfrombulgaria.JPG/360px-Veliko-tarnovo-cathedral-imagesfrombulgaria.JPG

Святитель Киприан, выходец из знатного болгарского рода Цамблак, родился около 1330 года в древней болгарской столице Велико Тырново, где и начал свой монашеский путь в Килифаревском монастыре. Ещё в  11861393 здесь была столица Второго болгарского царства, место коронования болгарских царей и резиденция архиепископа, а с 1235 — болгарских патриархов. Год пострижения Киприана — неизвестен.
http://www.pravoslavieto.com/manastiri/kilifarevski/6/porta.jpg

По всей видимости Киприан довольно рано оставил Болгарию и уехал сначала в Константинополь, а затем — на Афон, где подвизался в одном из афонских монастырей.

В русле своей объединительной политики, Константинополь (точнее,  патриарх Фелофей), которому в то время подчинялись все российские митрополиты, стремился к сохранению единой русской митрополии, сделав ставку на более верную Москву. Главной опасностью, угрожающей единству митрополии, было соперничество двух русских государств, литовского и московского, за право объединения под своим верховенством всех русских земель. Это противостояние имело непосредственное отражение на состоянии обширнейшей Киевской митрополии, которая оказалась фактически разделённой по границе этих государств. Положение усугублялось тем, что митрополит всея Руси , Святитель Алексий был по-существу главой московского государства. В результате, он потерял возможность посещать свои западные епархии, а великий князь литовский Ольгерд требовал его водворения в титульном городе митрополии Киеве, находившемся под его контролем. Другим вариантом, приемлемым для Литвы, было создание отдельной Литовской митрополии. О «своей» митрополии задумывались и в Москве. В результате к моменту кончины св. Алексия Русская Церковь оказалась разделенной на три независимые друг от друга митрополии: Московскую, Литовскую (причем, возглавлявшие обе эти кафедры архиереи именовались "митрополитами Киевскими и всея Руси") и Галицкую. Константинополь вначале поддерживал Москву, но это привело к недовольству со стороны  православного литовского князя Ольгерда, который писал жалобы на Москву и угрожал переходом в  католицизм. Эту идею поддерживали и союзники Ольгерда тверские князья. На этом пути сохранить единство русской митрополии и всего русского православного мира было весьма затруднительно. Смягчить ситуацию в Литву  Константинопольский патриарх отправил доверенного человека, который смог бы примирить князя Ольгерда и митрополита Алексия. Таким доверенным человеком патриарха и стал Киприан, которого благотворил литовский князь Ольгерд.

Прибыв в Россию, Киприан
познакомился с преподобным Сергием Радонежским. Сблизился он и с северным русским монашеством, которое было близко ему по духу и политическим взглядам. Из Московского княжества вернулся в Литву. Способствовал развитию почитания в Литве Виленских мучеников и доставке частиц их мощей в Константинополь.

2 декабря 1375 года патриарх Филофей рукоположил Киприана в митрополита Киевского, Русского и Литовского, а патриарший собор постановил, что после смерти митрополита Алексия Киприан должен быть «одним митрополитом всея Руси». Митрополит Киевский и всея Руси Алексий  был ещё жив и, несмотря на различие в титулах, совершенно ясно, что Киприан ставится по существу на уже занятую кафедру. Однако попытки через послов добиться признания своих полномочий от новгородцев и московского князя успехом не увенчались. Киприан для князей на Руси был нежелателен. так же как нежелателен он был для Золотой Орды и для Запада.  Хотя Москва постоянно боролась за единство митрополии, безропотно принимая от Константинополя даже не самых желаемых Предстоятелей, Киприана здесь в России  видеть категорически не хотели. В глазах великого князя Димитрия Иоанновича Киприан не только запятнал себя обличением его уважаемого святителя Алексия и узурпацией митрополичьей кафедры, но и виделся откровенным ставленником, едва ли не агентом Литвы

Преемником святителя Алексия князь Димитрий хотел видеть русского по происхождению, дабы по возможности избежать влияния Константинополя и Вильны. В то же время великий князь Димитрий уже осознавал себя достаточно могущественным государем, готовым сразиться с монголами и сбросить ненавистное иго. К сожалению, осознание своей силы привело князя к мысли оказать давление на Церковь, принудить ее признать своим Предстоятелем верного князю человека и заставить ее служить политическим интересам государства.

Увы, но св. благоверный князь Димитрий Донской, при котором возвышение Москвы стало еще более стремительным,  не устоял перед соблазном наложить свою руку на дела церковные. Князь Дмитрий даже попытался сам  найти кандидатуру на Московского Митрополита и нашёл некого Коломенского попа Митяя. Однако поп Митяй  , отнюдь не был аскетом. До бесстрастия и духовной глубины ему также было весьма далеко. Известно, что он очень любил пышность в быту и одежде. Отмечали, что он, подобно моднице, по нескольку раз на день менял свои туалеты, блистая "ризами драгими и светлыми". Митяй очень не хотел постригаться в монахи, хотя это было необходимо ради дальнейшего карьерного продвижения и недопущения в Москву киприана. Но в преддверии кончины святителя Алексия Димитрий Донской принудил Михаила принять монашество. В тот же день великий князь сделал своего фаворита настоятелем придворного кремлевского монастыря Спаса на Бору. Это чрезвычайно возмутило русское духовенство и монашество. Обласканный князем фаворит с духовенством повел себя необычайно жестоко. Митяй проявил непомерное властолюбие, карая направо и налево священников, архимандритов и даже епископов. Пафос репрессий Митяя был направлен, главным образом, против монашества и его наиболее ярких представителей - преп. Сергия Радонежского, Дионисия Суздальского и других. Кроме того, великорусское духовенство не могло не понимать, что с поставлением Митяя надолго, а быть может, и навсегда будет похоронена надежда на объединение Литовской и Московской митрополий в единую митрополию Киевскую и всея Руси.
http://www.afonnews.ru/media/pic_full/2/8347.jpg

Когда умер святитель Московский Алексий, митрополит Киприан по благословению Патриархата Константинополя едет в Москву, чтобы возглавить Московскую кафедру. Однако Князь Дмитрий Донской не только не впустил Киприана в Москву, но по его приказу святитель был схвачен, ограблен, заключён в тюрьму и потом выдворен с позором из Москвы. Митрополит Киприан предал  князя Дмитрия Донского анафеме и искал защиты у Константинополя, который сам лихорадился от внутренних потрясений по разделу власти. Киприан от Константинополя получил право подписи "Митрополит Всея Руси". Правда сам митрополит не может приехать в Москву и живёт то в Литве, то в Греции, то в Конмтантинополе или Болгарии. А политика князя Дмитрия Донского привела к тому, что интересы Русского духовенства, Константинопольского Патриарха и Московского князя так разошлись, что в России в одно время было сразу три действующих митрополита Всея Руси, это Киприан, Пимен и Деонисий (Парадокс в том что сразу два митрополита киприан и Деонисий соперничающие друг с другом и сам князь Дмитрий Донской ныне прославлены в лике святых угодников Божьих. Пимен же оказался просто авантюристом).

Более скандальной ситуации на Руси еще не было. Стало очевидно, что каноническая зависимость от греков в новых исторических условиях уже работает во вред Русской Церкви.

В это время в московской политике во многом под влиянием авторитета преподобного Сергия Радонежского происходит решительный поворот, который приводит в итоге к разрыву Руси с Ордой и Куликовской битве. Осенью 1379 года князь Дмитрий Донской   был благословлён преподобным Сергием на борьбу с татарами. Против Татар выступил и митрополит Киприан, который благословил на битву против Орды литовских князей. В феврале 1381 года Дмитрий Донской послал своего духовника   за Киприаном, звать его на митрополию. И Киприан, едет в Москву, где его со всеми почестями встречает великий князь. Логично предположить, что разрыв Руси с Ордой должен был привести к улучшению отношений князя с митрополитом.

В Москве именно митрополит Киприан в 1381 году канонизирует святого благоверного князя Александра Невского. Пишет новую редакцию жития  святого митрополита Петра.

Однако вскоре положение изменилось. Поддерживаемый Тимуром, хан Тохтамыш сверг Мамая и предложил русским признать свою власть. Из Москвы ответили отказом. Тогда в 1382 году Тохтамыш во главе своих полчищ отправляется на русские земли. В осаждённой Москве татары устраивают кровавую бойню, ни кого не выпуская из города. Однако митрополиту Киприану удаётся получить согласие оставить Москву и всё покинув , как посчитают москвичи, заботясь не о святительском долге, а о своей безопасности, он уезжает в Тверь. Киприан был удален из Москвы. В Константинополе его тоже уже считали "неканоническим митрополитом", а значит и в Орде  признавать его за духовного "лидера" не пожелали.

В 1385 году митрополит Киприан был вызван патриархом Нилом в Константинополь для канонического разбирательства своей деятельности. В Константинополе митрополит поселился в Студийском монастыре, известным своей библиотекой, и занимался переводами текстов с греческого на славянский. Всё это время Киприану покровительствует Византийский император Павел Пятый. В мае 1387 году император просил у синода отсрочить суд над Киприаном, так как тот нужен был ему для выполнения важного поручения. 29 мая Киприан вновь отправился на Русь. После этого мы видим Киприана в Киеве и Литве, где он просит литовского князя возглавить антипольскую каолицию.

Очередная смена патриарха в Константинополе в феврале 1389 года положительно сказалась на судьбе Киприана: новым патриархом стал Антоний, давний его сторонник. Поэтому восстановление Киприана в статусе митрополита Киевского и всея Руси прошло стремительно, уже в феврале.

19 мая, умер св. благоверный князь Димитрий Донской. Его преемник - Князь Василий Димитриевич - счел, что пора положить конец смуте и принять митрополитом на Москву Киприана, единственного оставшегося к тому времени в живых претендента. В начале 1390 г. Киприан торжественно въехал в Москву, кафедру в которой он занимал уже до конца своих дней. Этим церковная смута на Руси была, наконец, исчерпана.

Однако, она не прошла бесследно для Русской Церкви. Каковы же ее последствия? Во-первых, авторитет греков весьма упал в глазах православных русских людей. И хотя на Руси еще по-прежнему не помышляли о выходе из Константинопольской юрисдикции, но отношение к былому центру восточно-христианского мира было уже достаточно скептическим: денежные аферы с поставлением русских митрополитов сделали свое дело.
Во-вторых, был создан крайне опасный прецедент вмешательства государства в дела Церкви. Однако, при Димитрии власть Московского государя была еще слишком слаба для того, чтобы диктовать свою волю митрополитам.

Единство русской митрополии было, наконец Киприаном  восстановлено, правда скорее формально, так как епархии Галицкой Руси остались под властью польского короля, и  митрополиту въезд в них был невозможен. Начался, пожалуй, самый плодотворный период его деятельности. Митрополитом Всея Руси Киприана отказался признавать и Новгород. После долгих переговоров митрополит идёт на крайние меры и снимает сан  с еписков не признающих его.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1c/Sretensky_Monastery_3.JPG/420px-Sretensky_Monastery_3.JPG

В 1395 году, когда армия Тимура (Темир-Аксака) вступила в русские земли, по инициативе Киприана из Владимира в Москву была перенесена Владимирская икона Божией Матери. Полчища новых завоевателей отступили от русских земель и направились в сторону Кавказа. На месте встречи святыни (26 августа) митрополит Киприан благословляет основать Сретенский монастырь.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1b/Andronikov.jpg/420px-Andronikov.jpg
Позже он же благословил строительство Спассо-Андронникова монастыря.

Одной из важнейших забот митрополита в это время стали усилия направленные на достижения унии с Римской Церковью. Когда Литовский православный князь женился на Польской королевне и принял католицизм, то митрополит Киприан стал понимать, что он теряет влияние Православной Церкви на Западе и стал добиваться воссоединения Православной и Католической Церквей.  Воссоединения христиан Востока и Запада ещё было необходимо и перед угрозой исламатизации Востока. Киприан действовал в интересах государства того времени. Речь не шла о подчинении Папе Римскому, а только о объединении и единстве, но только после собора, на котором будут обсуждаться догматические расхождения. У православных не было сомнения, что византийское богословие, основанное на учении святых отцов, одержит безусловную победу над  богословием запада. Так или иначе, но идея собора нашла много сторонников и в западной церкви. Митрополит Киприан встречался с Королём Польши Владиславом Ягайло и предлагал провести такой общий собор на территории Литвы. Польшу не устраивало место проведения собора, т.к. Литва  ещё действовала в интересах России. Да и Константинополь посчитал проведение собора преждевременным, так как  турки уже захватывали Византию. Константинополь согласился на объединение с Западом, но только с условием, что Польша примет участие совместно с Византией в военной обороне Константинополя против турок. Патриархия Константинополя призвала Митрополита Киприана оказать своё влияние на Польского Короля чтобы он принял участие в защиты Константинополя против исламских турок.

Надо пояснить, что ни о какой "Византии" в те времена никто и не слыхивал. То, что сегодня мы называем Византией, было на самом деле Римской империей, управляемой законными римскими императорами, принявшими христианство, со столицей империи в Константинополе, именовавшемся тогда Новым Римом, с жителями, называвшими себя ромеями и говорившими на ромейском языке, хотя на самом деле язык был греческим. После того как Карл Великий в 800 году объявил себя императором, в Римской империи появилось два императора и империя разделилась на Западную и Восточную. Восточная через императора Константина Великого имела прямую, законную, непрерывную преемственность от Рима .

К тому же, во времена митрополита Киприана шло уже четвертое столетие, как Римская империя разделилась и в церковном плане: Восточная исповедовала православие, а Западная - католичество.

По своему географическому положению Восточная Римская империя оказалась в крайне тяжелом положении. С запада - чуждая по духу, жадная инославная Европа, а с востока - непрерывный натиск воинственных мусульманских племен.   Вся империя, а также православные государства на Балканском полуострове оказались под властью турок. Держался ещё фактически один Константинополь.  Рушился оплот Православия.


Несмотря на татаро-монгольское нашествие и захват Ордой фактически всей Восточной Европы, Константинополь сохранял на этой территории свое церковное управление и считал эту территорию и ее население неотъемлемой частью своей православной территорией. Более того, Орда принимала этот фактор как абсолютно законный и считалась с ним при организации своей административной системы даже после того, как в начале XIV века в Орде было принято мусульманство. Именно поэтому Русская Церковь, в отличие от русских княжеств, была освобождена от дани Орде. Признанным турками хозяином Русской Церкви был Константинополь.
http://www.khomutovo.ru/vocabulary/Images/kiprian_mosk.jpg
Для Константинополя православная Русь в то время еще оставалась Киевской Русью. Русские митрополиты именовались Киевскими и всея Руси и посвящались в Константинополе. Тем самым Константинополь отстаивал идею Вселенского православия, борясь против стремления отдельных государств и княжеств замкнуться в границах и интересах узкоместнических и превратить Церковь в орудие княжеского сепаратизма.

Польша  условия Константинополя не приняла.
Активно проводя политику объединения христиан перед лицом угрозы османского завоевания, митрополит Киприан за время своей деятельности с 1390 по 1406 годы  отстранился от вопроса безопасности Константинополя и  ни разу не был, ни в Орде, ни в Константинополе, но дважды на длительные сроки (с 1395 по 1397 и с 1404 по 1405 годы) уезжал жить в Польшу . Основной заботой Киприана там было « сохранение  православия». В целом Киприан не оправдал надежд Литовских князей: перебравшись в Москву, он стал столь же активным поборником единства Русской Церкви и сторонником Московских князей, как и его великие предшественники. Да и Польша в замен не сдерживала  обещания своего Короля Казимира  относится ко всем христианам Галиции с равноправием. 
В 1381 г.   монахами-доминиканами была учреждена инквизиция. При Ягайле в ряде мест Галиции у православных в Польше стали отбирать их храмы, которые переосвящали в костелы. Например, подобная участь постигла кафедральный собор в Перемышле . Православные все более стали подвергаться дискриминации. Особенно тяжелым было положение крестьян на землях, пожалованных панам-католикам. В городах же повсеместно вводимое Магдебургское право также ограничивало права православных русских ремесленников, которые не могли быть приняты в цеховые объединения. Даже православной аристократии был весьма ограничен доступ ко двору и государственным должностям, что влекло за собой постепенное совращение галицких бояр в латинство. Русским православным боярам и князьям не дозволялось занимать придворные и государственные должности. Однако, в Литве православные составляли подавляющее большинство населения и благодаря этому смогли выступить за свои права. Дипломатический талант Киприана и его умение находить компромисс со всеми много способствовали благу Православия в Литве и Польше.
http://www.strany.net/foto/russia/p_1254.jpg
В начале XV столетия митрополит чаще жил в подмосковном селе Голенищево, занимался там книжной деятельностью. Там, на берегу озера, построил святитель церковь Спасителя, и тем положил основание монастырю, известному под именем Святоезерского.

Митрополит Киприан умер
16 сентября 1406 года. Тело его было перенесено из Голенищева в Москву и предано земле в Успенском соборе Кремля.
дд

Святые мощи его были обретены при перестройке Успенского собора 27 мая 1472 года. Этот год и считается годом его прославления в лике святых за его дела перед Православной Церковью. Ныне его мощи  пребывают в земле под спудом справа в углу от главного входа в собор .

Святитель Киприан в смиренном величии нес духовный крест своего первосвятительства и оставался молитвенником и предстателем за Всероссийскую паству. Высокообразованный, книжный, монашеского устроения души человек, не политикан, он не затевал интриг, но ни на минуту не допускал мысли об отступлении от принятого послушания...

При Киприане была проведена реформа и некоторая унификация русского церковного пения, музыкальной нотации и начался переход летосчисления с мартовского года на «сентябрьский», активизировалась монастырская колонизация северных пределов Руси, церковное строительство, украшение церквей. Киприан настойчиво добивался введения поминания в России имени византийского императора на Литургии. Однако исследования говорят о том, что поминание византийского императора было нововведением и что оно не имело последствий.

При крещении митрополит требовал  ставить для крещаемых только по одному восприемнику или восприемнице, смотря по полу крещаемых, а не обоих вместе. Крестить детей принято было в скором времени по рождении. Митрополит Киприан повторил запрещение делать проскомидию дьяконам и служить литургию без вина, и вопреки Константинопольскому собору 1276 года, запрещал при служении нескольких священников исполнять одному из них диаконские обязанности и потому без дьякона велел служить только одному священнику. Необходимой принадлежностию для литургии был антиминс, потому во Пскове, за недостачей антиминсов, их резали на части. Киприан запретил это и послал во Псков 60 новых антиминсов. Ворам, душегубцам, сквернословам, живущим с женами без брака и четвероженцам   митрополит  не велели давать причастия, разве при смерти; троеженцы отлучались от причащения на 5 лет.

Киприан много выступал против проникшего с Запада обливательного обряда крещения и ряда других новшеств.

По митрополичьей богословской программе в 1390-х годах созданы шедевры русской исихастской иконописи — Архангел Михаил с деяниями и Похвала Богоматери с Акафистом в клеймах. При Киприане в 1404 году афонский монах Лазарь Серб установил возле Благовещенской церкви первые в Москве часы с боем, необходимые священнику для заполнения служб чтениями и руководства протяженностью церковного пения . В 1405 году в Благовещенской церкви трудились митрополичьи иконники Феофан Грек, Прохор с Городца и Андрей Рублёв, который при Киприане пишет свою Троицу. По всей вероятности и приезд Феофана Грека на Русь так же связан с инициативой Киприана
http://chaskor.ru/js/img/kipr/kiprian.jpg
И всё же, почему   произошел столь жестокий конфликт между московским князем димитрием Донским и митрополитом Московским и Всея Руси Киприаном?

Есть все основания предполагать, что как раз в эти годы, то есть в конце 70-х годов XIV века, в Москве усилилась боярская партия, которая видела политический путь Москвы в подчинении Орде и в сотрудничестве с генуэзскими купцами - католическими противниками Константинополя, как путь более надежный и спокойный. Политика Орды была тесно связана с генуэзской торговлей в Крыму и в Сарае. Генуэзцы очень пристально следили за отношениями Руси и Орды и в возвышении Москвы, а также в ее союзе с Литвой были крайне не заинтересованы.

Генуэзские и венецианские купцы захватили себе всю торговлю на Черном и Средиземном морях, имели также экономические и политические связи с Ордой и держали в кабальной зависимости экономику Константинополя. При этом Генуя и Венеция вели ожесточенную борьбу между собой за превосходство на мировом рынке и активно использовали в своих целях политические нестроения как в Константинополе, так и на Руси. Так что Киприан - ставленник и единомышленник патриарха Филофея, борца за объединение Руси и непримиримого врага генуэзцев-католиков, - этим политическим кругам был явно нежелателен.

Константинополь же все свои силы направлял на объединение православного мира, в том числе на объединение Руси и, в частности, на утверждение авторитета Москвы.


Митрополит Киприан собственноручно переписал такие богослужебные и вероучительные книги, как Псалтирь, Служебник, Требник, Лествицу Иоанна Синайского, сочинения Дионисия Ареопагита, перевел с греческого на славянский некоторые молитвы и каноны патриарха Филофея. Именно митрополитом Киприаном было принесено на Русь и распространено для чтения толкование на Евангелие.

Личность митрополита Киприана запечатлелась как некий легендарно-идеальный образ высокоученого иерарха, имеющего абсолютный авторитет.

Именно митрополит Киприан утвердил на Руси почитание святого Григория Паламы в неделю 2-ю Великого поста, а также анафематствование еретиков в неделю Торжества православия.

С неизменным почтением и доверием относились к митрополиту Киприану многие сильные мира сего, иногда даже враждующие между собою. Это и московский князь Василий Дмитриевич, и тверской князь Иван Михайлович, и литовские князья Витовт и Ягайло... (В феврале 1386 года Ягайло принял католичество и стал польским королем Владиславом, но его дружбе с митрополитом Киприаном это не помешало.).

Главным достижением Киприана, бесспорно, было воссоединение Литовской и Московской митрополий в единую Русскую Церковь. Однако, ему так и не удалось вернуть под свой омофор Галицкую Русь.

Увы, но сегодня имя Киприана среди других святителей Московских почти забыто. На Руси во времена святителя Киприана, безусловно, наблюдался самый высокий взлет русской духовной культуры. Может быть, именно сияние столь славных имен того времени, таких как преподобные Сергий Радонежский, Андрей Рублев, святитель Стефан Пермский, Феофан Грек, Епифаний Премудрый, многочисленный сонм учеников преподобного Сергия - затмило в нашем сознании личность предстоятеля всей Русской Церкви, отодвинув ее на второй план?


ТРОПАРЬ
Иже от Бога свыше Божественною благодатию совершен / и благими нравы украшен, / Духом Святым просвещен, / совершив святыню в страсе Божии, / сподоблен бысть благодати Божественнаго Духа, / пасый Церковь Божию Русския митрополии, / постом вся поборая, волнение претерпе, / гонение пременув, святаго Петра митрополита всегда себе в помощь призывая, / и сего помощника имея, / и того стопам последуя. / Служитель благоприятный / заповеди Божия соблюдая, / Духом Божиим наставляем, / просвещая верныя люди учением словес твоих, / пощением украси житие свое, / ярем Господень измлада восприим, / и паче всех Христа возлюби. / Того ради и архиерейским седалищем поч­тен, / и, яко светозарное солнце от Сербския земли происшед, / и по вся концы Русския земли добродетелию просияв, / светило явися мирови, / и преставися ко Господу от сея жизни в вечный покой, / великий архиерею Божий, Киприане митрополите, / учителю и наставниче Русския земли, / всегда предстоя престолу Пресвятыя Троицы, / моли Господа прилежно об архиереех и о всех христианех, / да спасет тебе ради души наша.