August 2nd, 2015

Мудрые советы Валаамского старца схиигумена Иоанна

http://www.listread.ru/photo/authors/843-ioann_alekseev.jpg

Старец Иоанн - в миру Иван Алексеевич Алексеев - родился 14 февраля 1873 года в крестьянской семье. Уроженец Тверской губернии, Иван Алексеев шестнадцатилетним юношей попал на Валаам и остался в Спасо-Преображенском монастыре. К братии причислен в 1907 году, через три года пострижен в монашество с именем Иакинф. В 1921 году рукоположен во иеродиакона, затем в иеромонаха; тогда же его возвели в сан игумена и назначили настоятелем Печенегского монастыря. О себе старец говорил " Да я и дряхлею; теперь мне стукнуло 83 года; благодарю Бога, что память пока, хоть и тупеет, но не изменяет.  Письма писал я, как Господь полагал мне на сердце. Человек я от природы застенчивый и не далекого ума, это я вполне сознаю, и память плохая. В школах я не учился и, как умею говорить, так и писал."
Через десять лет игумен Иакинф снова вернулся в Спасо-Преображенский монастырь, вел хозяйство Предтеченского скита. В 1933 году принял схиму с именем Иоанн, однако в затвор не ушел: был монастырским духовником, окормлял всех валаамских монахов и многих мирских. Скончался схиигумен Иоанн в Ново-Валаамском монастыре в Финляндии 5 июня 1958 года
.



ИЗ ПИСЕМ СТАРЦА.

Молитва — самый трудный подвиг, и она до последнего издыхания сопряжена с трудом тяжкой борьбы. Все же Господь, по своему милосердию, временами дает и утешение молитвеннику, чтобы он не ослабевал.
Молитвенное свое домашнее правило определи сама, сообразуйся со временем; в этом самочиния не будет, только много набирать не советую, чтобы не быть рабом правилу и во избежание торопливости.

Как сказал св. Исаак Сирский, и в такую духовную меру приходят по благодати Божией за глубокое смирение. К теплоте сердечной не стремись — она приходит без нашего искания и ожидания; в молитве должен быть наш труд, а успех уже зависит от благодати, большего не ищи и не горячись. В духовной жизни скачки неуместны, а требуется терпеливая постепенность. Ты еще юная телесно и духовно. Св. Лествичник пишет: "Раскрой у новоначального душу — и увидишь неправильность, желание у него непрестанной молитвы, всегдашней памяти смертной и совершенного безгневия,— такое состояние только совершенных".

Человецы есмы, плоть носящие, да дьяволами искушаемые. Не трепещи и не унывай сице, когда и пошатнешься в какой добродетели, встань, выпрямись и опять иди вперед; знай, что устоять в добродетели зависит не от нас, а от благодати Божией. Имей смирение и не верь себе, пока не ляжешь в гроб; да других не осуждай ни в чем. Кто кого в чем осуждает, тот и сам в эти же грехи впадает, иначе и не бывает. Если когда тебе приходится покривить душой ради одиночества, чтобы побыть у себя дома — это не грешно; умудряйся, чтобы все было ради Бога.

Наш должен быть труд во всякой добродетели, а успех уже зависит от Божией благодати, а благодать Бог дает не за труды, но за смирение, насколько человек смиряется, настолько и благодать посетит.

.Блаженное твое состояние, если ты чувствуешь себя скудной и младенцем среди людей, образованных духовно; не завидуй таковым и не стремись к духовным восторгам. Мистики стремятся к таким благодатным ощущениям, и вместо истинного созерцания впадают в дьявольскую прелесть. Благодатное ощущение Господь дает человеку, если у него очищено от страстей; в таком устроении были св. Отцы, а нам грешным должно молиться в покаянных чувствах и просить у Бога помощи в борьбе со страстями.

Тяжелее всего познать себя самого.

Да, "довольство, богатство, любовь родителей и похвалы окружающих" — большая помеха в духовной жизни. Святые отцы этих причин ко греху очень боялись и всеми силами избегали их; не напрасно же уходили в монастыри да в пустыни.

Жития святых, советую, почитывать их, они очень воодушевляют и многому научают.

Да, внутреннее свое состояние обнаруживать не надо даже и духовнику, если он не проходит такую же внутреннюю жизнь. Преподобный Антоний Великий пишет: "Если ты будешь говорить недуховному о духовном, то ему покажется смешным".

Аще грешник покается и жить будет исправно, тогда Господь не помянет грехов его, также и праведник, если развратится, Господь не помянет его праведности.

Бог один, а пути к нему разные — это мы видим на примере св. отцов: одни проходили внутреннее умное делание, преуспевали в духовной жизни, а другие много читали псалмов, канонов, тропарей, тоже преуспевали в духовной жизни. Еще замечу, пишут св. отцы, что природные недостатки остаются и у святых — для их смирения. Быть на Фаворе со Спасителем очень весело, но когда придется быть и на Голгофе, то терпи — имей уши слышать, да слушай, будь внимательна.

Пользы мало, если только будем читать да спрашивать, как спастись, но надо начать трудиться, работать, очищать свое сердце от страстей.

У св. о. Исаака, да, язык труден, но еще труднее для нас его содержание, ибо глубок колодец, а у нас коротка веревочка, и мы не можем достать его глубокой, чудной спасительной воды. Вообще св. отцы с своего опыта, от чувств писали, и понимается их учение теми людьми, которые работают над своим сердцем.

Святой Иоанн Листвичник удивляется странному в нас состоянию: почему имея помощниками для добродетели и всесильного Бога, и ангелов, и св. человеков, а на грех только одного беса лукавого, все же удобнее и скорее преклоняемся к страстям и порокам, нежели к добродетели? Вопрос остался открытым — святой не хотел нам объяснить. Однако, можно догадываться, что наша природа, порченная преслушанием, и мир со своими разными соблазнами ошеломляющи, помогают дьяволу, и Господь не нарушает наше самовластие. Нам должно стремиться к добродетели насколько хватит наших сил, но устоять в добродетели состоит не в нашей власти, а в Господней, Господь хранит не за наши труды, а за смирение: "Где случилось падение — там предварила гордость", говорит Лествичник.Но Господь по своему милосердию дал нам, немощным, покаяние, ибо наша порченная природа очень и очень склонна ко греху.

Бога не представляй очень строгим. Он очень милостивый, знает нашу человеческую немощь, святых отцов мы должны благоговейно чтить, ибо они особенные избранники Божии.

Наша временная жизнь: непостоянная, изменчивая и скоропроходящая, невнимательных увлекает к рассеянности; а чтобы приобрести внутренний свой мир одно средство — непрестанная молитва.

Верить слухам посторонним не верно; люди как люди, иногда из комара делают слона и видят только немощи, а келейных слез не могут знать, да и не способны проникнуть во внутреннюю жизнь уединенного инока.

Духовного познать может только духовный. Полезнее всего видеть всех хорошими, а себя хуже всех.

Детская молитва скоро доходит к Богу. Черта детей — простота, откровенность и естественность; вот Господь и повелел нам быть такими, такая черта была у всех подвижников.

Люди смотрят только на внешность человека, а внутренне его не знают.

От посещения других и от разговоров после бывает тоска, по возможности и уклоняйся, не нужно смущаться отказывать, хотя и будут маленько недовольны приглашающие, ничего, не смущайся этим. Что делается со смущением, всегда от бесов.

Ты боишься темноты, я тоже побаиваюсь, вот насколько мы слабенькие и маловерные в Божий Промысл.
Боязнь ничто иное, как лишение могущества рассудка.

Когда ляжешь в кровать, занимайся богомыслием, что помнишь из Писания, важнее из Евангелия.

На исповеди не надо стараться, чтобы были слезы, скажи, что есть на совести, и больше ничего.

Как же я могу учить других, когда сам иду ощупью и спотыкаюсь, а если ведет слепец слепца, оба упадут в яму. Руководитель должен указывать дорогу, по которой сам шел, а если будет руководить только по книгам — совсем не то. Св. Петр Дамаскин говорит о себе: "Много я получил вреда от неопытных советников". Руководитель должен быть бесстрастный и иметь дар рассуждения.
Я в монастыре уже 48 лет и до того расстроился, что просто не знаю, с чего и начинать, как спасти свою душу; однако, ты не подумай, что говорю так по смирению. Нет, нет, а такой есть воистину. Смолоду было у меня ревности хоть отбавляй. Носил некоторое время власяницу и вериги, старался искать святых подвижников, но как-то не удавалось найти, вероятно, не понимал их по неопытности своей. Первая ревность очень обращает внимание на букву, убивающую дух, и не встречал такого наставника, который мог бы поддержать ревность и руководил бы правильно в духовной жизни, а без руководства живущий — по Лествичнику — "ненадежный", ибо он кичится; так я и остался ни с чем. Но не отчаиваюсь, верую в Божие милосердие и стремлюсь к нему по силе моей..

Буква убивает дух, но надо понимать намерение слов: буква убивает того, кто останавливается на ней, и смотрит на нее как на добродетель, а не как на пособие к добродетели;.

Курево, конечно, нехорошо, но я более строг к душевным страстям: зависть, злопамятство, высокомерие, лукавство, лицемерие, человекоугодие и сребролюбие, а телесные страсти иногда нас очень смиряют. Горше всего гордыня, ибо дьявол омрачил свою светлость именно гордостью; гордость — изобретение бесовское.

Великое для нас счастье, что мы имеем книги св. отцов, ибо у них подробно говорится о духовной жизни. Конечно, хорошо бы духовную жизнь проводить под руководством духовного наставника, но оскуде преподобные, а без наставника очень опасно руководиться только одними книгами; все равно, как в аптеке, не учившись искусству медицинскому, вместо полезных лекарств возьмет отравляющее.
Великий старец Паисий Величковский тоже тужил, что нет наставников, но он, как опытный в духовной жизни, советовал руководствоваться просто с единомысленными; беседовать и вместе читать святоотеческие книги.

Смущаться не надо, если когда и выйдет разногласие по духовным вопросам, оно бывает даже и у подвижников: Бог один, а идут к нему с разных сторон.

Ты думаешь спастись легче в святых местах? Однако знай, куда бы ты не поехала, свой внутренний хаос с собой повезешь, и там встретишь людей, а не ангелов, а царствие-то Божие ведь не вне, а внутри нас.

Мы не имеем такой заповеди, чтобы требовать от других любовь и справедливость, а сами обязаны исполнять заповедь о любви и быть справедливыми.

Интересно мне было наблюдать, как люди живут, вспомнил я слова св. Иоанна Богослова: "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" и это оправдывается на каждом шагу, и видно одно только тщеславие и гордыня, и вот в этом водовороте и кружится весь многомятежный мир со своими прелестями. Св. Исаак Сирин сказал так: "Мир льстец и обманщик и поймет только тогда, когда будет отходить в вечность"..

Если и пошатнешься в какой-либо добродетели, трепетать не надо; пал — вставай, опять пал и опять вставай, так до последнего час смертного. Господь сошёл на эту землю не для праведников, а для нас грешных.

Память надо набивать чтением св. Евангелия и творениями св. отцов, одним словом, чтобы ум не был праздным.

Грешных страстей никогда не удовлетворишь, чем больше их кормишь, тем больше они требуют пищи   .

.Вот, что я заметил: большая ошибка и немощь — много заботиться, чтобы продлить нашу жизнь, однако жизнь и смерть в руках Божиих, и Господь сказал: "Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам". Вот наша забота и стремление должны быть, чтобы жить по заповедям его, и очистить сердце от страстей.

Господь попускает быть скорбям соразмерно нашим силам, кто какие может понести. Они (скорби) нас смиряют.

Чем больше человек приближается к Богу, тем больше видит себя неисправнее и грешнее. Избави Бог, если человек увидит себя праведным.

Успех зависит от благодати, благодать дается не за труды, а за смирение; кто насколько смирится, настолько и благодать приходит, и в добродетели устоять зависит не от нас, а от благодати.

Никого не осуждай ни в чем, кого в чем осудишь - сама в эти же грехи впадешь; иначе и не бывает.

Не ужасайся, если и каждый день падаешь; не отступай от пути Божия, но стой мужественно и без сомнения, ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение". Преп. авва Дорофей говорит: "Не тот пьяница, кто раз напился, а тот, кто всегда пьет, и не тот блудник, кто раз соблудил, а тот, кто всегда блудит".

Кто стремится к добродетели и падет, такому надо делать снисхождение, ибо он не стремился ко греху, искусился нечаянно.

Молитва дороже всего, но и врагу больше всего она не нравится; много делает препятствий не допустить нас до молитвы, но бояться его не надо. Господь дает молитву молящемуся.

Белое духовенство всегда как-то требует от монашествующих строгих подвигов; в сущности, инок отличается от мирян только безбрачием, а в остальном и миряне должны и обязаны жизнь вести такую же, т.е. по заповедям. Заповеди Господни общие для всех. Иноки удалились от мира именно для того, чтобы удобнее исполнять заповеди Господни. В данное время, конечно, монастырская жизнь потекла по другому руслу, по причине мировых событий. Ревнующим о духовной жизни приходится приспосабливаться к этой жизни внешне, а более всего надо обратить весь свой труд на внутреннее делание.

Последние иноки иноческих дел не будут иметь; постигнут их искушения и напасти, и которые иноки перетерпят их, таковые будут выше нас и отцов наших.  Конечно, мир этого не может знать, ибо он знает и любит одну только внешнюю показность.

Пост, как орудие благоустрояющее, хотящих к целомудрию, иметь цену, но не перед Богом.
Истинный пост есть злых отчуждение, воздержания языка, ярости отложения, похотей отлучения, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение пост истинный есть и благоприятный". Ученый муж, величайший аскет, преп. Кассиан, пишет так: "Ибо если мы будем поститься на том основании, что будто грешно употреблять пищу, то не только не получим никакого плода от воздержания, но еще, по апостолу, подвергнемся тягчайшему обвинению за нечестие, потому что будем удаляться брашен, которые Бог сотворил для ядения с благодарением верным и познавшим истину; ибо всякое создание Божие хорошо и ничего не гнусно, если приемлется с благодарением (1 Тим. 4, 3); ибо кто что считает скверным, тому то и скверно (Рим. 14, 14). Потому никто не был осужден за одно употребление пищи, и если ядущие осуждаются, то это потому, что с употреблением пищи соединяется, или последует за оным предосудительное.

Смертные грехи только те, которые сознаете и не каетесь.

Да, духовная жизнь сложная, она требует глубокого смирения, рассудком ее не поймешь, а постигается только опытом; кто старается жить по совету св. отцов.

Не обращай  внимания на других и не следи  за их недостатками, ибо каждый человек сам за себя даст ответ Богу; пусть они сами разбираются в своих делах. Такой заповеди нет, чтобы требовать от других любви и исправной жизни. Пусть позаботятся о других те, кто поставлен на это промыслом Божиим.

Вопросы которые задают дети!

http://kvestmylands.com/images/pic/vopros.jpg

Дети очень часто задают два   вопроса:
1) Почему хорошие люди встречают больше несправедливости в школе и остаются всеми не понятыми?
2) Как избавится от страха ночной темноты?


Я взял время, чтобы подумать над этими вопросами и вот в книге протоиерея  Максима Козлова я нашёл интересное объяснение, которое могло бы подайти ответом на первый заданный вопрос.

У отца Максима сказано и если мы задумаемся, то согласимся, что у человека часто бывает ненависть ни к тому кто его обидел, а к тому кого он сам обидел и при этом не получил отпора.

Так например в школе есть такой "негодяй" который всех обижает и вот если . если в школе, кто-то  ему за все обиды накостыляет или разобъёт нос, то этот "негодяй" не будет ненавидеть своего обидчика, он просто к нему больше не подойдёт.
Если же этот "негодяй" кого-то из вас обидел и вы не дали силовой  ответ , а простили ему, то всё,  вы стали для него врагом номер один.

Очань часто светские не церковные люди говорят, вот мол первый смог за себя постоять и к нему больше не лезут, бояться, а второй не сумел и стал изгоем. Но в этом ли дело?

И тут можно посмотреть с духовной стороны. Человек, которого мы назвали "Негодяй" имеет тёмную силу, то есть это плохой человек. Хороший человек не будет искать кого ему побить. А если этот человек одержим тёмной силой, то эта сила всячески будет стараться справоцировать другого человека на что-то нехорошее. И вот в итоге, первый человек, который ответил тем же, он оказался подвержен злобе. И тот тёмный дух который сидит в "Негодяе" может торжествовать, он добился своей цели, склонил другого человека ко греху. Обидчик смог ввести в гнев или ярость обиженного и в тот ответил злом за зло.

А вот второй человек решил промолчать и не ответил, он просто решил не принять участие в выяснении отношений  и не вступать в конфликт. У него победило добро. Второй человек показал на примере, что не злоба и ненависть торжествуют в этом мире, а сам человек СВОБОДЕН в праве выбора и он может выбрать ответную злобу или любовь. И вот кто выбирает дурную свободу, дать отпор, тот невидимо заражается сразу грехами гнева, злобы и т.д. И его тёмная сила или просто скажем тот "Негодяй" трогать больше не будет. Дъявол доволен, что обиженного удалось искусить во грех. А тот кто выбрал прощение или необращение внимание, тот показал тёмной силе, что не она со злобой и ненавистью торжествует в этом мире, а добро и любовь. И вот тогда тёмная сила не достигла своей цели, она побеждена добром и будет мстить этой силе света, заставляя выйти её из себя и пока этот светлый человек не войдёт сам во грех гнева, злобы и не даст сдачи, он будет ненавидим силою зла и разумеется "негодяй" подверженный властью этой силы тьмы, будет ненавидеть того, кого он обидел и кто не ответил ему тем же злом за зло.

Ну а раз на земле зло торжествует, то людям выбирающим свет, добро и незлобие всегда  будет в этом мире труднее. Но с духовной стороны, это и есть победа над злом.

2) Что касается второго вопроса, то наши ночные страхи, это есть наша всего лишь фантазия. Всё что нас пугает, от чего нам страшно, это не от Божьей силы. Конечно есть тёмная сила и ночью ей дана большая свобода. В первой главе евангелия от Иоанна сказано: "Бог есть свет, и нет в нём ни какой тьмы". Но Бог не был и не бывает ни когда творцом зла. Однако есть тёмная сила отступившая от Бога и она во тьме царствует.

Однако мы должны понимать, что тёмная сила, это бесплотные духи и вреда как такового нам причинить не может, если мы сами не призываем на помощь этй тёмную силу и не идём с ней рука об руку. Но мы этой силы боимся, что она нас может напугать. И тут далее уже идут наши фантазии. То что мы называем "Бесы", они не бытийны и не материальны. Бесы не могут стать ни какой сущностью, они могут быть рядом только невидимо.. Но нам страшно увидеть великана, чудовища, зелёного змия или какого либо гуманоида. То есть мы уже сами для себя создали образ, какой нам может явиться и мы уже в подсознании готовы его увидеть.

Но это всё духи, так называемы фантомы, к которым мы не можем прикоснуться, и не почувствуем их прикосновений. В итоге это просто дух но в воображаемом нами образе. Это химеры нашего воображения, которые могут морально нас терзать, ужасать, подавлять. Эти "существа" могут даже влиять на нас, но на столько на сколько мы готовы отдать им свою волю, разум и душу. При твёрдой вере, эти сущности исчезают как дым. Ещё раз повторю, что всё чего мы боимся, это плод нашей фантазии и воображения!

Когда человек нечто такие силы видят и начинают бояться, то в Церкви есть таке средство, это молитва "Да воскреснет бог, и расточатся врази Его и да бежат от лица Его ненавидящие Его..."

Если человек живёт в сердце с Богом, то он не будет страшится ни какой нечисти и она не станет и являться, а потому спать и засыпать надо с мыслями о Боге, о хорошем и приятном!