October 29th, 2015

Святой мученик Лонгин Сотник

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/LonginusFyodorZubov.jpg

Ро­дом из се­ле­ния Ар­да­лес в Кап­па­до­кии. Он сто­ял на стра­же у Кре­ста Гос­под­ня и Его Гро­ба и был сви­де­те­лем Его стра­да­ний, смер­ти и Вос­кре­се­ния, и чу­дес, их со­про­вож­дав­ших. В частности святой Лонгин страдал каторактой и из пробаденного ребра капля Христовой крови брызнула в глаз Лонгина и  прошла слепота.  Всё это послужило Лонгину во имя его веры во Христа и  он скажет, что воистину Христос Сын Божий.  Уве­ро­вав во Хри­ста и, воз­вра­тив­шись на ро­ди­ну, стал про­по­ве­до­вать там Еван­ге­лие. За это во­и­ны, по­слан­ные Пи­ла­том по про­ис­кам иуде­ев, обез­гла­ви­ли св. му­че­ни­ка Лон­ги­на. Гла­ву же му­че­ни­ка они при­нес­ли для удо­сто­ве­ре­ния в Иеру­са­лим, а по­том бро­си­ли ее без по­гре­бе­ния за сте­на­ми го­ро­да.

Впо­след­ствии чест­ная гла­ва свя­то­го бы­ли чу­дес­на об­ре­те­на од­ной ослеп­шей жен­щи­ной, ко­то­рая при этом по­лу­чи­ла про­зре­ние

Вме­сте со св. Лон­ги­ном по­стра­да­ли и два дру­гие во­и­на, так­же уве­ро­вав­шие во Хри­ста.

В Евангелии о святом Лонгине упоминает только один евангелист, Иоанн Богослов и то не называя имя воина  пробившего копьём Христу бок. В частности Иоанн Богослов пишет "
один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его".

Евангелист Марк   
не сообщая о прободении тела Христа копьем, сообщает о присутствии на казни римского сотника, сказавшего сразу после смерти Иисуса: «истинно Человек Сей был Сын Божий»"

Имя этого стража -воина  открывает нам  Святой Никодим в своём апокрифическом евангелии.

О том, что Лонгин имеет широкое почитание среди христиан, говорит и тот факт, что один из пределов Храма Гроба Господня в Иерусалиме назван в честь святого Лонгина.

В средние века на Западе у католиков был целый культ почитания этого святого.

http://img-fotki.yandex.ru/get/6844/200096112.5e/0_f3170_961d076f_L


Мощи святого Лонгина сегодня находятся в городе Рим, в храме Святого Августина.

http://img-fotki.yandex.ru/get/4511/200096112.5e/0_f3175_86d02083_L

Часть мощей в виде руки Лонгина находятся в Ватикане в соборе Святого Петра.

Конечно, было бы удивительно, если бы Церковь не нашла бы и не сохранила как святыню то копьё, которым был пробаден Христос.

Как-то один человек остроумно заметил, что если бы по храмам мира  собрать все гвозди, которыми был распят Христос, то с ними можно было бы целый дом построить. Такая же история с копьём.

Сегодня в мире имеется четыре копья, которые известны как копья Лонгина, и даже внешне они очень разные.

Одно копьё хранится в городе Вене (Австрия) в Сокровищницы Габсбургов, второе в Вагаршапате (Армения) в 15 км. от Еревана в монастыре Эчмиадзин. Третье копьё находится в Кракове (Польша). Ну и четвёртое копьё в Ватикане в базилике Петра. 

В Ватикане в Соборе святого Петра хранится наконечник копья Лонгина .


Копье Лонгина является от одной из самых почитаемых христианских реликвий.

Свою трансформацию в Копьё Судьбы копьё сотника Лонгина пережило в Средние века. Апокрифические сказания превратили копьё, освящённое Распятием Христа, в могущественный магический артефакт, обладающий сверхъестественными качествами сам по себе.

Сформировалось предание, что изначально Копьё принадлежало внуку иудейского первосвященника Аарона и затем, переходя от владельца к владельцу, приносило каждому удачу, победы и могущество. Якобы до Распятия Копьё принадлежало царям Давиду и Ироду Великому, а потом, столетия спустя, переходило от одного великого человека к другому. В разное время копьем Лонгина, по преданию, владели Константин Великий, император Юстиниан, Карл Мартелл, король готов Теодорих I, Карл Великий и другие великие личности. Таким образом, Копьё Судьбы стало восприниматься как залог непобедимости, что сделало его весьма желанным объектом поисков.

На самом деле, существует несколько вариантов, где находится Копьё Судьбы, равно и как несколько артефактов, претендующих на статус святыни.

Для католиков вроде бы главным претендентом должно быть копьё, хранящееся в Ватикане, в Базилике Святого Петра. Именно эта реликвия, которая была привезена в Рим из Парижа в XVIII столетии, Католической церковью считается Копьём Лонгина. Считается, что это копье оказалось в Риме после падения Константинополя.

Очень похожее копьё находится в Кракове, настолько похожее, что ватиканское и краковское копьё учёными считаются копиями. Правда, существует путаница, какое из них было оригиналом, а какое источником – разные исследователи называют то ватиканское изготовленным в III веке, а краковское изготовленным в IV столетии, то наоборот.


Гораздо больше вопросов вызывает армянский претендент на звание Копья Судьбы – это хранящееся в Эчмиадзине (современное название Вагаршапат, Армения) копьё, которое, по уверениям армянских СМИ, датируется I веком нашей эры. Правда, непонятно, откуда берутся сведения о подтверждённой датировке, потому что Армянская церковь отказывается предоставлять реликвию для проверки возраста, аргументируя это тем, что если святыня обладает чудодейственными свойствами в силу веры в неё людей, то проверять её подлинность почти святотатство. А о случаях исцеления людей при обращении к святыне в Армении есть свои свидетельства.


Сторонники мнения о том, что Копьё Лонгина находится в Армении, говорят о том, что сюда его принёс апостол Фаддей, и умерший здесь мученической смертью. Более того, сообщается о том, что в 2010 году британские учёные, исследовавшие Туринскую плащаницу, обнаружили на отпечатке тела след от раны, сходной с той, что описана в Евангелии. Рана эта была нанесена особым видом копья, которое было на службе у тяжеловооружённых легионеров римских гарнизонов по всей Империи. При сравнении отпечатка раны на Туринской плащанице и Копья Лонгина в Армении, по информации армянских СМИ, было установлено соответствие не только типа раны и копья, но и размер – в обоих случаях он составил 4,5 сантиметра.

Однако в современной медийной культуре Копьё Судьбы прочно ассоциируется с четвёртым претендентом – копьём, хранящимся в Вене (Копьё Святого Маврикия).


Хотя оснований для этого ещё меньше, чем в случае с ватиканским или краковским копьями – экспертиза показала, что копьё не могло быть изготовлено раньше VII столетия. Более того, что до середины X века этот артефакт почитался как принадлежащий христианскому святому Маврикию. Но после того, как император Священной Римской империи Оттон I в 955 году одержал победу при Лехе над венграми в день памяти Святого Лонгина, копьё было «повышено в звании».

Этим копьём обладал Адольф Гитлер, веря в его чудотворную силу победы и завоевания мира.

Какое копьё действительно принадлежало Лонгину и есть ли оно у Церкви, вопрос остаётся неразгаданным.

Ветхозаветный пророк Осия

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/61/Hosea.jpg/300px-Hosea.jpg

Жил и пророчествовал в Израильском царстве во времена царя Иеровоама II вплоть до гибели Израиля и разрушения его столицы — Самарии. По всей видимости умер не позднее падения Самарии в 721 году, а значит его служение можно примерно отнести к периоду 752—721 гг. до н. э.

Биографических сведений почти не сохранилось. Пророк хорошо был знаком с жизнью еврейского духовенства и возможно был священником, или по крайней мере из священнического рода. Был женат на женщине по имени Гомерь, о которой упоминает в своей книге. Библейское предание гласит , что жена пророка была распутницей, изменявшей Осии, вследствие чего они развелись. Это было ещё одним мотивом к горячему проповедованию в среде израильтян покаяния и возвращения на пути Господа, к искренней вере. Осия прямо говорит, что Господь отвернётся от евреев и призовёт в Царствие своё язычников, которые веруют в него.   Осия боролся против идолопоклонства, пустившего свои корни в среде евреев, обращал их сердца к Господу. Именно Осии принадлежит фраза, ставшая особенно знаменитой в христианскую эпоху, отражающая веру в воскрешение и спасение людей через искупление их грехов Сыном Человеческим:
Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?

В Библии есть книга пророчеств написанных пророком Осией. Основная тема книги Осии — это завет между Богом и Израилем. Завет представляется как брак Израиля и Бога. Нарушением Израилем завета приводит к его отпадению от Бога. За этим следует наказание и прощение.

Главное, что хотел донести пророк Божий Осия до народа Израиля, это обращения к ним Бога с возванием, ВОЗВРАТИТЕСЬ.  Возвратитесь от заблуждения и отступничества, возвратитесь к истинному Богу. Через Осию Бог призывал   народ отступивший от Бога  восстановиться в своей истине.

За восемь веков до Рождества Христова, это было время, глубокого духовного упадка народа Израиля. Царь Иеровоам Первый ввёл идолопоклонничество в Израиле. Это идолопоклонство нашло богатую почву и пустило глубокие корни.

Тут надо заметить, что еврейский народ называют богоизбранным и надо отдать должное этому народу, что евреи не пришли к истинному Богу от язычников, как многие или почти все христианские народы. Изначально с появления мира, евреи молились истинному Богу, Богу Отцу Саваофу. У этого народа первоначально даже не было Царя, были только руководители страны Судьи. а Царь был один над Израилем, это Бог. Но в последствии появились Цари земные и они не были благочестивы и  свернули народ с истинного пути и даже привели его в идолопоклонство. И вот пророк Осия обличал свой народ Израиля  в моральном одичании и в заискивании перед земным могуществом Египта и Ассирии. Он осуждает внешнюю религиознасть народа, когда внутренне народ оскудел в своей вере и благочестии. Осия взывает, что Господь хочет от еврейского народа милосердия к другим, а не жертвы.  Пророк спрашивает, почему люди возложили надежду на на земных правителей, а не на Бога. Пророк Осия говорит, что за это отступничество Бог покорает народ, но этот гнев Бога не будет вечным. Господь пожалеет Израиль, исцелит его от вероломства и будет любить его. От власти ада искупит Господь народ Израиля и от смерти избавит.

Будет Суд и потом помилование, вот о чём старается донести пророк народу. Отношения Бога и Израиля пророк описывает символично для наглядности как брачный союз, а вероломность народа, как неверность жены к мужу.

Главная мысль книги Осии, что израильский народ отвернулся от Бога, но Бог любит Израиль и эта любовь безгранична. Бог через пророка обличает весь народ Израиля, а так же самого Царя и священников. И это богоотступничество привело к Ассирийскому пленению.


Бог разгневался на Израиль. Первые обвинения обращены против священников. Они, кто должен был заботиться о народе и наставлять его, сами совратили  народ с пути Бога. Они не учат Израиль и сами отказываются от познания, поэтому погибает народ и вместе с ним священники — те, кто должен был обратить народ и наставить его на путь истинный.

Но не только священники виноваты в этом  , правители Израиля также являются примером отпадения от Бога, и народ следует за ними  . Однако эти цари сами были поставлены народом, притом не из дома Давида, отказавшись подчиняться Богу, и он вполне разделяет их вину.

Израиль , ушел от Господа и искал помощи у людей-язычников и их   богов.

Пророк говорит, что за этот грех богоотступничества больше не будет помилования от Бога,  Израиль будет уничтожен ассирийцами.

При этом пророк Осия
призывает народ Израиля молиться о прощении и обещает его возрождение, если тот всем сердцем обратится к Богу..

  Бог обещает помиловать Израиль и благословить  народ Израиля при условии его возвращения к Богу отцов и при искреннем раскаянии. К этому и призывает Израиль пророк Осия через свою библейскую книгу.

При этом пророк очень страстно взывает к народу, в его словах даже чувствуется гнев. Пророк Осия очень импульсивный человек, он говорит очень короткими фразами и говорит он не от себя, а говорит словами Бога. В словах пророка боль и печаль к народу, и в то же время  любовь и терпение.

И в то же самое время пророк Осия учит через свою книгу нас, что признание своих грехов, становятся надёжными вратами надежды для отпавших от Бога.


Святая Славная Мученица Царица Ранская Шушаник

http://litopys.net/img/thisday/September/10/Shushanika.jpg

Святая Шушаник была супругой правителя Квемо Картли - питиахша Варскена. Выросшая в христианской семье, она с детства была пронизана любовью к Богу. В тот период Картли испытывал политическое давление Персии. С целью установления добрых взаимоотношений питиахш Варскен прибыл к царю персидскому - Перозу, по собственной воле отрекся от истинной веры, принял огнепоклонство и обещал царю, что, возвратившись в Картли, обратит в эту веру и жену, и детей своих.

Приблизившись к границе Картли, Варскен послал гонцов в свой престольный город - Цуртави, чтобы подданные встретили его с должными почестями. Блаженная Шушаник, узнав об отречении мужа, пала ниц и горькими слезами оплакивала Варскена, отрекшегося от Христа. Затем покинула замок, взяв с собой четверых детей и нашла приют в церкви.

http://www.travelgeorgia.ru/objects/gallery_file_2104_b.jpg


Сегодня даже ни кто не вспомнит где был этот город Цуртави, город бесследно исчез за века, но в 45 км. от Тбилиси есть село с таким же названием и сохранилась вера в предания, что где-то тут рядом и был тот город в котором жила Шушаник. Сегодня в селении тоже есть крепость, её название Колагири, но эта крепость не такая древняя чтобы помнить святую Шушаник, но возможно именно в этих землях до этого стояла другая крепость в которой жила Шушаник. Ну а сегодня в Цуртави живут 2.300 человек и при этом 98% азербайджанцев. 

Вечером святую Шушаник навестил её духовник - Иакоб и предупредил: "Тебе известны беспощадность и жестокосердие Варскена. Знай, что тебя ожидают страшные испытания. Тверда ли ты в своём решении, уверена ли в своей непреклонности?" В ответ святая сказала: "Предпочитаю смерть от его руки, нежели соединиться с ним и погубить душу свою".

Спустя три дня питиахш прибыл в Цуртави. Вначале он решил уговорить жену, но святая Шушаник твердо ответила: "Как ты отказался от Создателя своего, так же и я отказываюсь от тебя и какие бы напасти не навлек на меня, я не буду причастна к делам твоим!"

В следующий раз Варскен послал своего младшего брата Джорджика и епископа Афоца, строго наказав, во что бы то ни стало уговорить святую Шушаник вернуться во дворец. Святая Шушаник долго и упорно отказывалась, но, в конце концов, уступила их уговорам. Взяв с собой Святое Евангелие и Жития святых мучеников, она отправилась во дворец, но не вошла в свои прежние покои, а выбрав убогое помещение, заперлась в нём.

Убедившись, что никакие уговоры не влияют на решение святой Шушаник, Варскен жестоко избил её, наложил кандалы, запер в темнице и строго приказал охраннику никого к ней не впускать.

Шесть лет провела в темнице святая Шушаник. Будучи в темнице, она сама ободряла пришедших для её ободрения христиан. По её молитвам исцелялись больные, у бездетных рождались дети.

Перед кончиной святая мученица благословила всех и просила похоронить её в том месте (в Цуртави), откуда впервые выволок её неверующий муж.

Это случилось в 475 году 17 октября (или 30 октября по новому стилю) . Епископ Иоанн тотчас же омыл святые мощи ее, обвил их саваном и затем с помощью других христиан, с пением и возжженными свечами, с курением фимиама перенес из темницы в назначенную мученицей церковь. Там тело святой с честью предано было земле.

Царь Иверский, благочестивый Вахтанг Гург-Аслан двинулся с войском против убийцы христолюбивой Шушаники и, сразившись с ним, взял его в плен и повесил. Так злою смертью погиб ненавидевший Христа царь Васкен. Тело же мученицы царь Иверский с великим торжеством перевез в древний  Цортаг и предал земле в храме, нарочно выстроенном для ее св. мощей.


В 586 г., через сто двадцать лет после смерти святой, армяне отделились от Православной Церкви, и Цортагский храм перешел в руки Армянского епископа. В это время католикос Симеон, или Кирион, из боязни, чтобы армяне не завладели сокровищем Иверской Церкви, перенес мощи мученицы в г. Тифлис и положил их в приделе Метехской церкви, с южной стороны алтаря.


Метехская церковь находится в исторической части Тбилиси на Метехской скале на берегу реки Куры, там и находятся мощи святой царицы Шушаник.

Вот здесь (на фото) под спудом покоятся мощи святой Шушаник. Я здесь был как раз в день памяти святой и к мощам стояла большая очередь, люди молились склонясь над белой мраморной гробницей.

Празднование памяти св. Шушаники уже по неизвестной причине перенесено Церковью с 30 октября на 10 сентября. Предположительно, что именно 10 сентября в Тбилиси были принесены святые мощи Святой Шушаники и этот день стал днём празднования памяти святой.

МОЛИТВА.


О, нерушимая стено Иверския Церкве, мученице Христова непобедимая, Шушанико! Сохрани ны, ко святей раце мощей твоих притекающия, прося нам от всех недугов, душевных и телесных, избавления. Припадаем к тебе, о царственная страстотерпице славная, призри на нас, яко мати предобрая, буди нам крепкая защитница в день испытания, егда предстанем пред Судиею живых и мертвых. И приими от бренных устен наших, яко кадило благовонное, малое сие похваление: Радуйся, Христом избранная царственная дево, радуйся, яко от вражиих козней и коварства свыше ограждена была еси. Радуйся, веры стено твёрдая и несокрушимая; радуйся, от Господа Христа венец мученический приявшая. Радуйся, сожительнице Ангелов; радуйся, скорая ходатаице у престола Божия за Церкве Иверския чада. Радуйся, жемчуже небесный, град Тифлис украшающий; радуйся, цвете приятный вертограда Христова, Духа Святаго благодатию чад твоих облагоухающий; радуйся, двора Христова украшение светлое; радуйся, души моея отчаянныя утешение. Радуйся, Шушанико, скорая помощнице и великая заступнице!