December 17th, 2015

Паремии на праздник Св. праведного Филарета Милостивого


ПАРЕМИЯ - это элемент богослужения. В богослужебной практике православной церкви — отрывки из книг Священного Писания, которые читаются за богослужебными чинопоследованиями Вечерни, Всенощного бдения и молебнов . Пареми́и содержат в себе пророчества о празднуемом событии или хвалу святому, память которого совершается .

Давайте посмотрим паремии на день Святого праведного Филарета Милостивого.

Первая паремия, это 18 глава из книги Бытия.

Речь идёт о том, как явился Аврааму Бог у дуба Мамврийска в виде трёх странников и Авраам служил им, омыл ноги, накормил, напоил. Тем самым показан первый праведник, первый милостивый человек который совершал такие дела и поступки, которые позже совершал и Святой Филарет Милостивый.
В акафисте Св. Филарету есть такие строки : "Похвальная приносим ти, Авраамлева страннолюбия усердный подражателю".
Тем самым Св.Филарет назван подражатель Авраама. Подражатель ветхозаветного праведника. И в одном месте акафиста так и сказано, что Бог в этот мир послал Святого Филарета, показал его миру  как второго Авраама. За милость и честность жизни, Филарет называется вторым Авраамом .


Вторая паремия, это первая глава книги Иова.

Здесь речь идёт о хорошем человеке по имени Иов на которого так внезапно обрушилось несчастья, что это поражало всех, кто о нём слышал. "Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращуся. Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно".
Сатана обвинил Иова, что он ведёт себя так благочестиво ради выгоды  -Божьих благословений. И тогда Бог позволил Сатане испытать Иова. Иов выдержал испытание и получил после испытания от Бога больше, чем когда-либо.

И если кто знает житие Св.Филарета, то Филарет прошёл через эти же испытания и как и Иов потом получил больше милости от Бога, чем имел до этого.

А ещё Христос говорил, что тот кто ради Него оставит свой дом и своих близких, кто оставит всё земное, тот не будет оставлен Богом и получит дар ещё больший.

То есть мы видим, что рассматривается проблема человеческих страданий. Показано, что с древних времён человечество волнует неравенство и несправедливая жизнь. Часто человек сам себя спрашивает, ну как же Бог такой добрый смог сотворить мир, в котором столько страданий. Но ведь правда в том, что Бог сотворил совершенный мир. Он создал Адама и Еву которые жили с Богом в раю. Человечество само оступилось и наказало себя. Это не Бог сделал грех среди людей. И сейчас у бога есть замысел соединиться с людьми через своего Сына, Иисуса Христа , которого и послал в мир на это воссоединение.

Но человек искупляет свои грехи через скорби. Скорби и болезни очищают душу. Скорби были у всех апостолов и мучеников, святителей и преподобных, без скорбей нет спасения. Святой Иов скорбел за долго до Рождества Христова, а Св.Филарет скорбел уже после Рождества Христова. И эти скорби этих людей привели к святости.

В акафисте Филарета есть строки : "Ты бо праотцу Аврааму в вере, Иову же в терпении последуя, яко отец чадолюбивый".

В день святого Филарета богослужебные пения и чтения постоянно проводят паралель сравнения Св.Филарета с ветхозаветными праведниками Авраамом и Иовом. Ибо действительно, прежде чем получить великую радость, Аврааму, Иову как и Филарету в совершенно разные века прешлось пережить большие и очень похожие скорби.


Третья паремия, это 5 глава Премудростей Соломона.

И в этих словах паремии показывается образ дарованной Богом мудрости, ведущей к праведной жизни. Эту праведную жизнь олицетворяет жена для своего мужа. Но показан и образ безумия ведущий в несчастье. Этот образ показан в лице прелюбодейка. И через паремию возвещаются слова, что праведники во веки живут, в Господе мзда их и попечение у Всевышнего.

К сожалению, очень часто люди не внимают паремиям, не понимают их значения, не могут понять слова о чём речь и просто стоят скучают в ожидании конца чтения. Но паремия, не что иное как чтение Святого Писания, чтение книг из Ветхого завета. И самое время внять, подумать и сравнить, как жили праведники в дохристианском мире и с чем сталкиваются святые в мире христианском. И вот на примере Филарета Святого видим, что тот мир и этот мир практически не изменился и духовные ценности и путь нашего спасения остаются теми же. Тем самым Ветхий завет и Новый завет взаимно добавляют друг друга.

Слушайте со вниманием Паремии, Апостол и Евангелие и Библейские книги раскроют перед вами великую мудрость.

о.Филарет

Правда ли, что богатому не унаследовать Царство небесное?

http://www.vsyaufa.ru/boardsimg/board_10602.jpg

Обычно говорят, что Евангелие сочувственно относится только к бедным, а для богатых оно заключает только угрозы и проклятья.

Да, Христос часто указывает на опасность связанную с земным богатством, но Он говорит и об опасности связанной с беднотой.

Вот слова Евангелия от Луки из 19 главы :" Всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет"

Господь знал, что и в среде бедности тоже возникают плоды зла. Это уныние, ропот, отчаяние, а порой нищита приводит и к богохульству.

Господь потребует отчёта от каждого из нас, что мы сделали со своими талантами. Если у нас имеется хоть один талант, использовали ли мы его, не зарыли ли в землю.  И вот наши таланты, которые мы можем использовать на пользу другим, это тоже наше богатство. На радость Господа мы должны умножать свои таланты во благо других, как богатые должны умножать свои финансы на благо ближних людей.

Если у богатого есть капитал, он может его преумнажать своей работой, своими делами и творить милость и добро людям и Бог даст ещё больше капитала тому человеку. Здесь опять же может быть пример святого праведного Филарета Милостивого. Но если у нас капитал маленький и мы его спрячем и будем хранить, то придёт время, когда эту сумму на что-то истратим и Бог отнимет этот капитал и больше человеку ни чегго не даст.

Так вот мы видим, что богатство может быть ещё более спасительнее бедности, если к богатству подходить поо христиански и оказывать милосердие при возрастании капитала.

Ну а мы будем же молиться как молился ветхозаветный праведник, прося Бога отвести от нас как богатство, так и нищету.: "Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне прежде, нежели я умру. Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом. Дабы пресытившись я не отрёкся от Тебя и не сказал :"Кто Господь?" и чтобы обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе".

о.Филарет

Геннадий Новгородский - первый святитель создавший церковно-славянскую Библию

http://www.pravuzor.ru/images/magictoolbox_cache/c83b97a8d7ed4bf7894324d0021b7be4/2/7/27572/original/beca75b0969d1f3ce3b77ec7af25b6f0.jpg

Святитель Геннадий родился в первой половине XV века в благочестивой семье Гонзовых.

Иноческую жизнь он начал в Валаамской обители под руководством святого преподобного Савватия Соловецкого.

В феврале 1477 года священный был назначен архимандритом Чудова монастыря, а 12 декабря 1484 года был рукоположен в сан архиепископа Новгородского.

Святитель ревностно боролся за чистоту православной веры и приложил много стараний для просвещения своей паствы. Он устроил школу для подготовки священников, составил пасхалию, к 1499 году собрал все книги Священного Писания в одну единую «Геннадиевскую Библию».

File:Bibile of Gennady.jpg

Тем самым святитель Геннадий Новгородский стал на Руси первым святителем, который  составил (перевёл) книги Библии на церковно-славянский язык. Эта Библия не была полной , какой мы её видим сейчас, но до 1740 года , без малого 300 лет, это была единственная собранная церковно-славянская Библия.

Геннадиевская Библия была положена в основу печатной Библии Ивана Федорова, изданной в Остроге на Волыни в 1580—1581 годах.

В настоящее время Церковь Православная в Богослужебной практике пользуется уже не Геннадиевской, а Елизаветенской Библией. Название происходит от того, что она была издана впервые при императрицы Елизавете Петровны Романовой в 1751 году.

Есть такое мнение, почему   Святитель Геннадий составил первую Библию на церковно-славянском языке. В то время в России было много ересей и расколов, в том числе и в Новгороде. Местные еретики свою правоту доказывали на  цитировании Священного писания в неправельном переводе с другого непонятного людям языка . Разумеется, что многие люди в России не имели Священного Писания и не могли его понять Нужно было срочно составлять Библию на церковно-славянском языке понятную людям чтобы дать еретикам отпор. Вот этим делом и занялся Новгородский Владыка.

Известно, что Владыка Геннадий был очень строгим и очень ревностным святителем Православия. В некоторых исторических книгах даже сказано, что святитель Геннадий предпочитал не вступать в полемику с еретиками, а предпочитал их сжигать и вешать.

Так или иначе, но труд по созданию первой церковно-славянской Библии принадлежит именно Святителю Геннадию. 

Также ему принадлежит уставное намек о литургическом почитании Российских угодников.

С 1504 года святитель Геннадий находился на покое в Чудовом монастыре и 4 декабря 1505 года мирно отошел ко Господу.

Тропарь

Уподобился еси древним отцем, святителю отче Геннадие, Священныя Книги собрав и еретики посрамив, ревность по Бозе показуя, паству оградил еси, моли и ныне Христа Бога мир Церкви даровати и спастися душам нашим.

Канон Святой Пасхи и праздника Успения Богородицы на русском языке

http://i07.fotocdn.net/s3/22/gallery_m/202/2372978965.jpg

Канонъ на Святую Пасху


Песнь 1–я.

Ирмосъ. Воскресенія день! Просветимся люди! Пасха! Господня Пасха! Ибо отъ смерти къ жизни и отъ земли на небо Христосъ Богъ превелъ насъ, поющихъ (песнь) победную.

Очистимъ чувства, и мы узримъ Христа, сіяющаго неприступнымъ светомъ воскресенія и «радуйтесь» явственно услышимъ отъ него, воспевая (песнь) победную (Матф. 28, 9; 1 Тим. 6, 16).

Небеса достойно да веселятся, земля — да радуется, и да празднуетъ весь міръ, видимый и невидимый; ибо восталъ Христосъ — веселіе вечное (Псал. 95, 11; 1 Кор. 15, 20).

Песнь 3–я.

Ирмосъ. Пріидите, станемъ пить питіе новое, чудесно изводимое не изъ камня безплоднаго, но изъ гроба, изведшаго источникъ нетленія, (изъ гроба) Христа, на которомъ мы утверждаемся (Исх. 17, 6; Матф. 20, 29).

Ныне все наполнилось светомъ — небо, земля и (места) преисподнія; да празднуетъ же вся тварь востаніе Христа, на которомъ она утверждена (Ефес. 4, 10).

Вчера я погребался съ тобою, Христе, сегодня востаю съ тобою воскресшимъ; вчера я распинался съ тобою; прославь же самъ ты, Спаситель, и меня въ Царствіи твоемъ (Рим. 6, 3; 8, 17).

Песнь 4–я.

Ирмосъ. Богоглаголивый Аввакумъ да станетъ съ нами на Божественной страже и покажетъ светоноснаго Ангела, ясно восклицающаго: ныне спасеніе міру, ибо воскресъ Христосъ, какъ всесильный (Авв. 2, 1; Ис. 9, 6).

Наша Пасха — мужескій полъ, такъ какъ разверзшій девственную утробу есть Христосъ; Онъ названъ агнцемъ, какъ предлагаемый въ снедь, — непорочнымъ, какъ непричастный нечистоты (греха), а какъ истинный Богъ — нареченъ совершеннымъ (Исх. 12, 5–11; Іоан. 6, 54).

Благословляемый нами венецъ — Христосъ, какъ однолетный агнецъ, добровольно заклался за всехъ въ очистительную Пасху, и опять изъ гроба возсіялъ намъ, (какъ) прекрасное солнце правды (Псал. 64, 12; 1 Кор. 5, 7).

Богоотецъ Давидъ въ восторге скакалъ предъ прообразовательнымъ ковчегомъ: мы же, святый народъ Божій, видя исполненіе прообразованій, (темъ более) да возвеселимся священно: ибо воскресъ Христосъ, какъ всесильный (2 Цар. 6; Ефес. 1, 18).

Песнь 5–я.

Ирмосъ. Возстанемъ въ глубокое утро, и вместо мира принесемъ песнь Владыке, и узримъ Христа — Солнце правды, — всехъ жизнію озаряющаго (Лук. 24, 1; Мал. 4, 2).

Узревъ безмерное твое милосердіе, содержимые въ адовыхъ узахъ радостными стопами потекли къ (тебе) свету, Христе, прославляя вечную Пасху (Ис. 49, 9; 1 Пет. 3, 19).

Со светильниками въ рукахъ пойдемъ во сретеніе Христу, исходящему изъ гроба, какъ жениху, и съ радостно–празднующими чинами (Ангеловъ) будемъ праздновать спасительную Божію Пасху (Матф. 25, 1).

Песнь 6–я.

Ирмосъ. Снизшелъ ты въ преисподнія (места) земли, и сокрушилъ вечные заклепы, содержащіе узниковъ, Христе, и въ третій день, какъ Іона изъ кита, вышелъ изъ гроба (Ефес. 4. 10).

Неповредившій заключенной (утробы) Девы въ рожденіи твоемъ, Христе, ты восталъ и изъ гроба, сохранивъ целыми печати его, и отверзъ намъ двери рая (Матф. 27, 66; Іез. 44, 2).

Спаситель мой, живая и, какъ Богъ, незакалаемая жертва! Добровольно приведши себя къ Отцу, и воставъ изъ гроба, ты воскресилъ вместе и родоначальника Адама (Лук. 23, 46; Рим. 6, 4–5).

Песнь 7–я.

Ирмосъ. Избавившій отроковъ изъ пещи, соделавшись человекомъ, страждетъ какъ смертный, и страданіемъ (своимъ) облекаетъ смертное въ красоту безсмертія; единъ Богъ отцевъ — благословенъ и препрославленъ.

Богомудрыя жены въ следъ за тобою спешили съ благовонными мастями; но кого оне, какъ мертваго, искали со слезами, тому поклонились съ радостію, (какъ) живому Богу, и ученикамъ твоимъ, Христе, возвестили таинственную Пасху (Марк. 16, 1–7).

Мы празднуемъ умерщвленіе смерти, разрушеніе ада, начало другой вечной жизни, и въ восторге воспеваемъ Виновника (сего), единаго Бога отцевъ, благословеннаго и препрославленнаго (Ос. 13, 14; 1 Кор. 15, 54).

По истине священна и достойна всякаго торжества сія спасительная и светозарная ночь, предвозвестница светоноснаго дня воскресенія, въ которую безлетный Светъ во плоти для всехъ возсіялъ изъ гроба (Іоан. 20, 1).

Песнь 8–я.

Ирмосъ. Сей именитый и святый день, единственный, царь и господь субботъ, праздникъ изъ праздниковъ и торжество изъ торжествъ; — въ сей (день) благословимъ Христа во веки.

Пріидите, пріобщимся новаго винограднаго плода — божественнаго веселія, въ именитый день воскресенія и царствія Христа, воспевая его, какъ Бога, во веки (Матф. 20, 29; Псал. 103, 15).

Возведи взоры твои, Сіонъ, вокругъ себя и посмотри: вотъ стеклись къ тебе какъ богосветлыя светила, отъ запада, севера, моря и востока, дети твои, благословляющія въ тебе Христа во веки (Ис. 60, 4; 49, 12).

Отецъ Вседержитель и Слово и Духъ! Существо единичное въ трехъ лицахъ, всевышнее и Божественнейшее! Мы въ тебя крестились и тебя будемъ благословлять во все веки (Матф. 28, 19).

Песнь 9–я.

Ирмосъ. Озаряйся светомъ, озаряйся новый Іерусалимъ: ибо слава Господня возсіяла надъ тобою; торжествуй ныне и веселись Сіонъ; и ты, Пречистая Богородица, радуйся о востаніи Рожденнаго тобою! (Ис. 60, 1; Лук. 1, 47).

О какъ божественны, любезны, и пресладостны глаголы твои, Христе! Ты обещался неложно съ нами быть до кончины века; имея ихъ опорою надежды, мы верные радуемся (Матф. 28, 20).

О Пасха великая и священнейшая, Христе! О премудрость, Слово Божіе и сила! Удостой насъ совершеннее пріобщаться тебя въ безвечерній день царствія твоего (1 Кор. 5, 7; 13, 12).


http://www.pravoslavnye.org/images/stories/Pravoslavnye_prazdniki/Uspenie/Uspenie_Virgin.jpg

Канонъ на Успеніе Пресвятыя Богородицы



Песнь 1–я.

Ирмосъ. Отверзу уста мои и они исполнятся (Святаго) Духа; изреку слово Царице Матери; явлюсь светло торжествующимъ и въ радости буду воспевать ея Успеніе.

Юныя девы, воспойте ныне съ пророчицею Маріамною надгробную песнь: ибо единственная Дева и Богородица преставляется въ небесное селеніе (Исх. 15, 20).

Небесныя божественныя обители достойно приняли тебя, какъ одушевленное небо, Пречистая, и ты въ светломъ украшеніи, какъ пренепорочная невеста, предстала Царю и Богу (Псал. 44, 9).

Песнь 3–я.

Ирмосъ. Богородица, живый и неоскудевающій источникъ! Укрепи певцовъ твоихъ, составившихъ духовное торжество въ (день) божественной памяти твоей, и удостой (ихъ) венцевъ славы.

Происшедши отъ чреслъ смертныхъ, Чистая, ты имела и кончину, сообразную съ природою: но (какъ) родившая истинную Жизнь, ты переселилась къ Жизни Божественной и ипостасной (Іоан. 14, 6).

Сонмъ богослововъ (Апостоловъ) отъ концевъ (земли), и множество Ангеловъ съ высоты стеклись къ Сіону по мановенію Всемогущаго, чтобы достодолжно послужить при твоемъ погребеніи, Владычица (Ис. 30, 19).

Песнь 4–я.

Ирмосъ. Созерцая неизследимый Божій советъ о твоемъ, Всевышній, воплощеніи отъ Девы, пророкъ Аввакумъ восклицалъ: слава силе Твоей, Господи.

Дивно было видеть, что одушевленное небо Вседержителя нисходитъ въ недра земли; какъ чудны дела Твои! — слава силе Твоей, Господи! (Псал. 102, 19; 138, 14).

Если непостижимый Плодъ ея, для коего она соделалась небомъ, добровольно подвергся погребенію, подобію смертному; то и безбрачно Родившая отвергнетъ ли погребеніе? (Лук. 1, 42).

Въ преставленіи твоемъ, Матерь Божія, Ангельскія воинства со страхомъ и радостію покрывали священнейшими крылами пространнейшее, Бога вместившее тело твое (Псал. 90, 11).

Песнь 5–я.

Ирмосъ. Все изумилось при честномъ успеніи твоемъ: ибо Ты, непознавшая брака Дева, отъ земли преставилась въ вечныя обители и къ безконечной жизни, даруя спасеніе всемъ воспевающимъ тебя.

Да звучатъ въ день сей трубы богослововъ, и многоречивый языкъ человековъ да возвещаетъ ныне; да огласится воздухъ, озаряясь безмернымъ светомь, и Ангелы да воспеваютъ успеніе Девы (Псал. 80, 4).

Достоинъ былъ воспеть тебя, Дева, (св. Іерофей) сосудъ избранный; будучи весь въ изумленіи, въ восторге, и всецело освященъ Богомъ, онъ и видимъ былъ всеми и действительно былъ боговдохновенъ, преславная Богородица! (Чет. — Мин.)

Песнь 6–я.

Ирмосъ. Совершая божественное сіе и всечестное празднество Богоматери, пріидите, богомудрые, восплещемъ руками и прославимъ родившагося отъ нея Бога.

Изъ тебя возсіяла Жизнь, не разрешивъ ключей девства: какъ же пречистое и живоначальное тело твое соделалось причастнымъ смерти? (Іоан. 14, 2; Іез. 44, 2).

Соделавшись храмомъ Жизни, ты сподобилась жизни безсмертной: ибо чрезъ смерть ты прешла къ жизни, (какъ) родившая Жизнь ипостасную (Іоан. 11, 25; 14, 6).

Песнь 7–я.

Ирмосъ. Богомудрые (отроки) не послужили твари вместо Творца, но мужественно презревши угрозу огнемъ, въ радости воспевали: благословенъ Ты, препрославленный Господи и Боже отцевъ.

Юноши и девы, старцы и князи, и цари съ судіями, почитая память Девы и Богоматери, воспойте: благословенъ Ты, Господи и Боже отцевъ (Псал. 148, 11–12).

Да вострубятъ трубою Духа небесныя горы; да возрадуются ныне холмы, и божественные Апостолы да ликуютъ: Царица преселяется къ Сыну, чтобы съ Нимъ царствовать (Псал. 148, 9).

Священнейшее преставленіе божественной и нетленной Матери твоей собрало горніе чины высшихъ силъ — радоваться вместе съ поющими тебе на земле: благословенъ ты, Боже (Лук. 15, 10).

Песнь 8–я.

Ирмосъ. Благочестивыхъ отроковъ въ пещи сохранило рождество Богородицы; будучи тогда образуемымъ, а ныне действительнымъ, оно всю вселенную побуждаетъ петь: воспевайте Господа творенія и превозносите во все веки.

Память твою, пречистая Дева, прославляютъ Начала, Власти и Силы, Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Херувимы и страшные Серафимы, а (съ ними) и мы, родъ человеческій, воспеваемъ и превозносимъ во веки (Лук. 1, 48).

Чудно вселившійся при воплощеніи въ пречистое чрево твое, Богородица, Самъ принялъ священнейшій духъ твой и упокоилъ въ себе, какъ сынъ обязанный; посему тебя Деву мы воспеваемъ и превозносимъ во все веки (Кол. 3, 3–4).

О какъ непостижимы чудеса Приснодевы и Богоматери! Вселившись во гробъ, она соделала (его) раемъ; предъ нимъ предстоя ныне, мы въ радости поемъ: воспевайте Господа творенія и превозносите во все веки.

Песнь 9–я.

Ирмосъ. Всякъ земнородный да возвеселится духовно просвещаясь, да торжествуетъ и естество безплотныхъ умовъ, чествуя священное преставленіе Богоматери, и да восклицаетъ: радуйся всеблаженная, чистая Богородица, Приснодева!

Пріидите, возрадуемся, созерцая Богородицу на Сіоне, на сей божественной и утучненной горе живаго Бога; ибо Христосъ преселяетъ ее, какъ матерь (свою), въ жилище гораздо лучшее и божественнейшее, во Святое святыхъ (Псал. 67, 16; Евр. 9, 11).

Пріидите верные, приступимъ ко гробу Богоматери и обнимемъ (его) искренно, прикасаясь сердцемъ, устами, взорами и лицами, и будемъ почерпать обильные дары изцеленій, проистекающіе изъ источника неоскудевающаго.

Пріими отъ насъ надгробную песнь, Матерь живаго Бога, и осени (насъ) светоносною и божественною твоею благодатію, подавая Царю победы, христолюбивому народу миръ, и воспевающимъ (тебя) отпущеніе (греховъ) и душевное спасеніе.

Святой преподобный Иоанн Дамаскин и его ПОУЧЕНИЯ

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/24/Ioann_Damaskin_ikona.jpg/375px-Ioann_Damaskin_ikona.jpg

Святого преподобного Иоанна Дамаскина почитает в лике святых как Православная, так и католическая Церкви.

Его тёзка-дед и его отец Серджун ибн Мансур служили в Дамаске в звании «великого логофета», то есть откупщика, и при ромейском (византийском) владычестве, и при персидской оккупации, дед участвовал в передаче власти арабам, а отец служил при дворе халифа Абд ал-Малика ибн Марвана. Впоследствии его сменил сам Иоанн.

По преданию, Иоанн учился точным наукам и музыке вместе с братом Косьмой (впоследствии — епископ Маюмский) у некоего пленного инока из Калабрии (тоже по имени Косьма). После введения вместо греческого арабского языка как единственного государственного, в том числе, налоговой администрации, около 706 года или в 10х годах принял пострижение в монастыре святого Саввы близ Иерусалима и, вероятно, был рукоположен во священника.

В период иконоборчества выступал в защиту почитания икон, автор «Трёх защитительных слов в поддержку иконопочитания», в которых иконоборчество понимается как христологическая ересь, а также впервые различается «поклонение», подобающее только Богу, и «почитание», оказываемое тварным вещам, в том числе и иконам. Иконоборческий собор 754 года четырежды подверг анафеме Иоанна, но VII Вселенский собор подтвердил верность его учения.

Скончался около 753 года (по другим данным около 780 года ) и был погребён в лавре Саввы Освященного.

Мощи Святого Иоанна Дамаскина находятся в различных городах и странах мира.

Челюсть Св. Иоанна Дамаскина  - в  Палистине ( 14 км. от Иерусалима) Лавра Саввы Освященного.
А так же части мощей находятся 
в монастыре Георгия Аламана (близ с. Пендакомо, Кипр), монастыре Иоанна Богослова на Патмосе (Греция) и в церкви Сан-Джорджо деи Гречи (Венеция).


Из поучений Св.Иоанна Дамаскина

Печали же — четыре вида: горе, грусть, зависть, сострадание. Горе, конечно, есть такая печаль, которая причиняет лишение голоса; грусть же — печаль, причиняющая боль; а зависть — печаль из-за чужих благ; сострадание же — печаль из-за чужих бедствий.

Из удовольствий одни суть душевные, другие — телесные. И душевные, конечно, суть те, которые свойственны одной только душе самой по себе, каковы  удовольствия, чувствуемые при занятиях науками и при созерцании. Телесные же удовольствия те, которые происходят через участие души и тела и которые поэтому называются телесными: [это] все, касающееся пищи и совокупления и подобного. Но никто не мог бы найти удовольствий, свойственных одному только телу.

С другой стороны, одни из удовольствий истинны, другие ложны; и удовольствия, свойственные одному только уму, состоят в познании и созерцании; те же, которые возникают с помощью тела, касаются чувства. И из удовольствий, возникающих с помощью тела, одни суть естественные, вместе с тем и необходимые, без которых невозможно жить, каковы: пища, восполняющая недостаток, и необходимые одежды; другие же, хотя и естественные, однако не необходимы, каковы — совокупления, согласные с природою и сообразные с законом. Ибо, хотя они содействуют сохранению всего рода, однако возможно без них жить в девстве. Иные же удовольствия ни необходимы, ни естественны, как: пьянство, и сладострастие, и пресыщения, преступающие потребность. Ибо они не содействуют ни сохранению нашей жизни, ни преемству рода, но, напротив, скорее даже вредят. Поэтому тот, кто живет согласно с Божией волей, должен искать удовольствий необходимых, в то же время и естественных; удовольствия естественные и не необходимые полагать на втором месте, допуская их в приличное время, и приличным образом, и в приличной мере . Остальных же удовольствий следует всячески избегать.

Прекрасными же удовольствиями должно признавать те, которые не соединены с печалью, и не возбуждают раскаяния, и не способны производить другого вреда, и не переходят за пределы надлежащей меры, и не отвлекают нас на долгое время от серьезных дел или не порабощают.


Но и страх разделяется на шесть видов: на нерешительность, на стыдливость, на стыд, на изумление, на ужас, на беспокойство. Нерешительность есть, конечно, страх пред будущею деятельностью. А стыдливость — страх вследствие ожидания порицания; и это чувство — прекраснейшее. Стыд же — страх вследствие совершенного позорного дела; но и это чувство не безнадежно в отношении к спасению [человека]. Изумление же — страх от [какого-либо] великого явления. А ужас — страх от явления необыкновенного. Беспокойство же — боязнь ошибки в своих надеждах, то есть неудачи; ибо, боясь, что не будем иметь успеха в деле, мы испытываем беспокойство.

Гнев есть кипение находящейся около сердца крови, происходящее вследствие испарения желчи или возмущения ее; посему [по-гречески] он и называется χολή и χόλος [словами, обозначающими желчь]. А иногда гнев есть и желание мщения. Ибо, будучи оскорбляемы или думая, что нас оскорбляют, мы огорчаемся; тогда происходит смешанное чувство: из желания и гнева [— вспыльчивость].

А видов гнева три: вспыльчивость, которая называется χολή и χόλος; также μηνις и κότος. Ибо гнев, когда он начинается и возбуждается, называется οργή и χολή, и χόλος. Μηνις же — упорно остающийся гнев, то есть злопамятство; а назван он от слова μένειν (оставаться) и потому, что он вверяется памяти (μνήμη). Κότος же — гнев, выжидающий удобный случай для мщения; а назван он от слова κεισθαι (лежать).

Далее, гнев — спутник разума, защитник желания. Ибо, всякий раз как мы устремим свое желание на предмет и со стороны кого-либо встретим препятствие, то гневаемся против него, как оскорбленные; так как разум в тех, которые охраняют свое положение, как требует природа, очевидно, решил, что случившееся — достойно негодования.

Чувство есть та сила души, которая способна воспринимать материальные вещи, то есть способна различать. Жилищами же чувств служат органы, то есть члены, через посредство которых мы чувствуем; а чувствуемое — то, что подпадает под власть чувства; способным же к чувствованию является живое существо, имеющее чувство. Чувств же пять; равным образом пять и жилищ чувств.

Первое чувство — зрение. Жилищами же чувства и органами зрения служат нервы, идущие из головного мозга, и глаза; а ощущает зрение главным образом цвет; вместе же с цветом оно распознает окрашенное цветом тело, его величину, фигуру, место, где оно находится, промежуточное расстояние, число, движение и спокойное положение; шероховатость и гладкость; ровность и неровность; остроту и притупленность; состав, водянистое ли оно или земляное, то есть влажное или сухое.

Второе чувство — слух, который способен воспринимать слова и звуки. Распознает же он их высоту и низкость, ровность и силу. А органами его служат нежные нервы головного мозга и устройство ушей. Далее, один только человек и обезьяна не приводят в движение ушей.

Третье чувство — обоняние, которое возникает через посредство ноздрей, отправляющих пары к головному мозгу; достигает же оно до границ передних углублений головного мозга. Далее, оно способно чувствовать и воспринимать испарения; а самое родовое различие испарений есть благовоние, зловоние и среднее между ними, что не есть ни благовонно, ни зловонно. Происходит же благовоние тогда, когда находящиеся в телах влаги бывают совершенно сварены. А когда они бывают сварены только посредственно, то происходит среднее состояние. Когда же они сварены более недостаточно или даже совершенно не сварены, тогда происходит зловоние.

Четвертое чувство — вкус; способно же оно воспринимать, то есть ощущать, вкусы. А органами его служат язык и главным образом оконечность его, также и нёбо, которое некоторые называют ουρανίσκον маленьким небом; в них распространены нервы, направляющиеся из головного мозга и возвещающие уму человека о происшедшем восприятии, то есть чувстве. А так называемые вкусовые качества соков суть эти: сладость, острота, кислота, жесткость, терпкость, горечь, соленость, маслянистость, вязкость. Ибо вкус способен к распознаванию этого. Вода же, относительно этих качеств, бескачественна, ибо не имеет ни одного из них. А жесткость есть напряжение и излишество терпкости.

Пятое чувство есть осязание, которое обще и всем живым существам; возникает оно с помощью нервов, направляющихся из головного мозга по всему телу. Посему и все тело, а также и остальные органы чувств владеют чувством осязания; а подлежат осязанию: горячее и холодное; нежное и жесткое, клейкое и твердое, тяжелое и легкое; ибо это узнается через одно только осязание. Обще же осязанию и зрению: шероховатое и гладкое, сухое и влажное, толстое и тонкое, вверх и вниз, место и величина, всякий раз как она бывает таковою, что может обниматься одним прикосновением [органов] осязания; также и как частое, так и редкое или ноздреватое, и круглое, всякий раз как оно бывает небольшое по объему; также и некоторые иные фигуры. Подобным же образом осязание узнает и приближающееся тело, но [конечно] с помощью памяти и мыслительной способности; а точно так же и число до двух или трех и те числа, которые незначительны и легко обхватываются [рукою]. Однако эти скорее воспринимает зрение, нежели осязание.

Надлежит знать, что каждое из остальных органов чувств Творец устроил двойным для того, чтобы если один притупляется, другой восполнял недостаток. Ибо Он устроил два глаза, два уха, два носовых отверстия и два языка; но в одних из живых существ разделенные, как в змеях, в других же соединенные, как в человеке; и, с другой стороны, осязание Он [разлил] во всем теле, кроме костей, нервов, ногтей, рогов, волос, связок и некоторых других.

Должно знать, что зрение видит по прямым линиям; обоняние же и слух [воспринимают] не только по прямой линии, но со всех сторон. А осязание и вкус узнают и не по прямому направлению, и не отовсюду, но тогда только, когда приближаются к самым предметам, подлежащим их восприятию.


Мыслительной же способности свойственны и решения, и одобрения, и побуждения, направляющие к действию, и отклонения, и бегство от деятельности; особенно же: рассуждения о тех вещах, которые постигаются только умом, и добродетели, и науки, и основания искусств, и советование, и свободный выбор. С другой стороны, эта способность предсказывает нам будущее и именно через сновидения; способность, которая одна только, говорят пифагорейцы, последовав евреям, есть истинный дар прорицания. А органом ее служит среднее углубление головного мозга и находящийся в нем жизненный дух.

Из того, что случается, одно находится в зависимости от нас, другое — не в нашей власти. В нашей власти, конечно, находится то, что мы свободны как делать, так и не делать, то есть все то, что добровольно совершается через нас, ибо если бы действие не находилось в нашей власти, то не говорилось бы, что оно совершается нами добровольно; и одним словом: в нашей власти находится то, за чем следует порицание или похвала и из-за чего бывают побуждение и закон. В собственном же смысле в нашей власти находится все то, что касается души и относительно чего мы совещаемся; а совещание касается того, что одинаково может случаться [и так, и иначе]. Одинаково же возможное бывает [тогда, когда] мы в состоянии [делать] как это самое, так и то, что противоположно ему. А выбор этого производит наш ум; и он есть начало действия. Итак, это есть то, что находится в нашей власти: что одинаково может случаться [и так, и иначе]; как, например, двигаться и не двигаться, устремляться и не устремляться, желать того, что не необходимо, и не желать, говорить неправду и не лгать, давать и не давать, радоваться по причине того, из-за чего следует, и равным образом не радоваться, также и по причине того, из-за чего не следует, и прочее подобное, в чем состоят дела, свойственные добродетели и пороку. Ибо мы свободны в отношении к ним. К тому же, что одинаково может случаться [и так, и иначе], принадлежат также и искусства, ибо в нашей власти — заняться тем из них, которым мы пожелали бы, также и не заняться.

Должно же знать, что выбор того, что может быть делаемо, всегда находится в нашей власти; но деяние часто не допускается некоторым образом [проявлениями] Божественного Промысла.

Верит ли Церковь в астрологию и сны?

http://content.foto.mail.ru/list/pryahi/_blogs/i-188.jpg

Если я задам вопрос, верит ли Церковь в Астрологию, Вы сразу ответите отрицательно. А зря?

Давайте обратимся к трудам Святого как Православной, так и Католической Церкви, Иоанна Дамаскина.  Сразу скажу, что Иоанн Дамаскин жил в 8 веке в Сирии. Сама Богородица ему вернула кисть усечённой руки, (рука по молитвам приросла чудесным образом). Сегодня бы наверное Церковь назвала бы это "колдовством", но тогда это было христианское чудо по вере.

В своём труде "Творение" Иоанн Дамаскин пишит:

Говорят же и то, что на небе находятся двенадцать знаков зодиака из звезд, которые имеют движение, противоположное [движению] и Солнца, и Луны, и остальных пяти планет, и что семь планет проходят через эти двенадцать созвездий. Солнце в каждом знаке зодиака проводит, без сомнения, один месяц, и в продолжение двенадцати месяцев проходит через двенадцать созвездий. Имена же этих двенадцати созвездий, также и месяцы их — следующие:

Овен принимает Солнце в месяце марте, 21 дня.

Телец в месяце апреле, 23 дня.

Близнецы в месяце мае, 24 дня.

Рак в месяце июне, 24 дня.

Лев в месяце июле, 25 дня.

Дева в месяце августе, 25 дня.

Весы в месяце сентябре, 25 дня.

Скорпион в месяце октябре, 25 дня.

Стрелец в месяце ноябре, 25 дня.

Козерог в месяце декабре, 25 дня.

Водолей в месяце январе, 25 дня.

Рыбы в месяце феврале, 24 дня.

Луна же в каждый месяц проходит через двенадцать созвездий, потому что она — ниже и идет через них скорее; ибо, подобно тому как если ты сделаешь круг внутри другого круга, то внутренний круг окажется меньшим, так и бег Луны, потому что она — ниже [Солнца], незначительнее, и совершается скорее.

Эллины, конечно, говорят, что через восхождение, и захождение, и сближение этих звезд и Солнца, и Луны устраиваются все наши дела; ибо астрология занимается этим;

Зодиакальный круг движется по косой линии, и разделен  на двенадцать частей, которые называются знаками зодиака; знак же зодиака имеет тридцать частей или три больших доли, которые делятся на десять малых частей. Большая же часть имеет шестьдесят мелких долей. Итак, небо имеет триста шестьдесят частей [или градусов]; находящееся над землею полушарие — сто восемьдесят частей, также и полушарие, находящееся под землею, сто восемьдесят.

Жилища планет
Овен и Скорпион — жилище Марса; Телец и Весы — Венеры; Близнецы и Дева — Меркурия; Рак — Луны; Лев — Солнца; Стрелец и Рыбы — Юпитера; Козерог и Водолей — Сатурна.

Высоты

Овен — Солнца; Телец — Луны; Рак — Юпитера: Дева — Марса; Весы — Сатурна; Козерог — Меркурия; Рыбы — Венеры.
Виды Луны

О Луне говорится, что она находится в соединении , всякий раз как она будет в той части [или градусе], в какой находится Солнце; она рождается, когда отстоит от Солнца на пятнадцать градусов; восход бывает, всякий раз как она будет видима серпообразной, что, конечно, случается дважды, когда она отстоит от солнца на шестьдесят градусов; дважды бывает она полной до половины, всякий раз как отстоит от Солнца на девяносто градусов; дважды бывает она выпуклой с обеих сторон, когда отстоит от Солнца на сто двадцать градусов; дважды бывает она полной Луной и имеющей полный свет, всякий раз как отстоит от Солнца на сто пятьдесят градусов; совершенно полной Луна бывает, когда отстоит от солнца на сто восемьдесят градусов. Сказали же мы: дважды: один раз, когда она растет, и другой  когда она убывает. Каждый знак зодиака Луна проходит в продолжение двух с половиной дней.


Тем самым мы видим, что  первым учителям Церкви Астрология была совсем не чужда.

Да и Вифлиемская звезда, и вычисление по звёздам место рождения Христа и канонизация трёх волхвов Католической Церковью и одного волхва Православной Церковью в лике святых, говорит само за себя.

Так почему же сегодня Церковь так негативно относится к астрологии?

Здесь я могу высказать только своё мнение.

У монахов и священников древней Церкви и у праведников, открывался от Бога дар предвидение, как бы мы сказали, дар ясновидения.

К сожалению с веками, Церковь всё дальше и дальше ухадила и отходит от Бога. Из-за грехов корысти, сребролюбия и т.д. священники начали терять свои дары от Бога, как наверное начали терять и благодать.

Ведь где гарантия, что нечестивые епископы не теряют дар Святого Духа? Только  глазами нашими это не увидеть и не проверить.  Но продолжается рукоположение приемственная от самих апостолов и много ли может быть благодати на новом рукоположенным священнике от нечестивого епископа?

Священник сам должен обязательно духовно рости и развиваться. Но сегодня священники больше занимаются бизнесом и сами в себе добивают всякий дар.

В итоге появляются экстрасенсы  и астрологи в том числе. Эти люди в действительности имеют силу помочь другим, узнать будущее и тем самым вызывают зависть у Церкви. А можно просто сказать, Церковь в них видит конкурентов по бизнесу.

Чтобы люди шли только в Церковь, решено всех целителей и астрологов, которые стали сильнее батюшек, объявить, что их труды и знания от нечистой силы!

Если у батюшки нет дара предвидения, ну казалось бы учил бы хотя бы астрологию, как её знал Святой Иоанн Дамаскин, так её же учить надо, а это трудно. А когда деньги зарабатывать? Так лучше объявить астрологию колдовством.

Ну, а как же тогда святые волхвы, как же труды Святого Иоанна Дамаскина?

Я всегда  на вопрос "Нужно ли верить астрологии" говорю так : "Не отрицайте то, что Ваш разум не может понять. Не верить, это дело Ваше, но отрицать её не нужно. Вы можете и в Бога не верить, воля опять же Ваша, но это не значит, что Бога нет!"

Почему-то менталитет русского человека так устроен, что если я в это не верю, значит этого вообще нет! Но в то во что не верите Вы, этого может не быть только для Вас, а для других во все века это было, есть и будет! И Бог и астрология были, есть и будет.

Не верить можно, но отрицать этого нельзя! Советская власть уже отрицала существование и Бога и астрологии, той власти уже нет, а Церковь и астрология остались.

Но мало кто из вас понимает в астрологии ибо она математически сложна в рассчётах. Но зато сны видите все. К снам вы прислушиваетесь, стараетесь разгадать, узнать по ним будущее. И тут вы , опять же к сожалению для Церкви, оказываетесь сами себе пророки и порой сильные пророки. Ведь сны 100% сбываются. Что делает Церковь, где пророков почти не осталось? Правильно, говорит, что сны от беса и не надо в них верить!!!

Сегодня не понятно вообще в кого уже верит Церковь! Опять же открываем труд Святого Иоанна Дамаскина и читаем : "

Мыслительной же способности свойственны и решения, и одобрения, и побуждения, направляющие к действию, и отклонения, и бегство от деятельности; особенно же: рассуждения о тех вещах, которые постигаются только умом, и добродетели, и науки, и основания искусств, и советование, и свободный выбор. С другой стороны, эта способность предсказывает нам будущее и именно через сновидения; способность, которая одна только, говорят пифагорейцы, последовав евреям, есть истинный дар прорицания. А органом ее служит среднее углубление головного мозга и находящийся в нем жизненный дух.

Сегодня доходит уже до смешного, когда Церковь отрицает само понятие СУДЬБА, говорит, что человек сам творец (или кузнец) своего счастья, забывая, что Судь-Ба, это как Спаси-Бо! То есть Суд Божий , (Спаси Бог). Мы редко задумываемся над теми словами, которые порой так часто произносим в слух.

Энциклика древней Церкви признавала, что человек, не хозяин своей судьбы, тольк Бог! И тот же Святой Иоанн Дамаскин тоже писал: "
Из того, что случается, одно находится в зависимости от нас, другое — не в нашей власти."

Мне совсем не хочется быть таким непопулярным христианином, как бы отвергающим те наставления, которые сегодня слыны из уст современной Церкви, которая отрицает всё кроме самой себя. Но на то человек и отличается от животного, что ему дан разум и способность думать.

Жить мнениями других всегда хорошо, но когда слепец ведёт слепца по дороге, то оба падают в яму. Иногда нужно обращаться к своему разуму и просто думать.