March 12th, 2016

12 марта. День памяти всех преподобных отцов

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/10/Antony_and_feodosy.jpg/440px-Antony_and_feodosy.jpg

Преподо́бный (гр. õσιος, лат. sanctus) - святой, подвиг которого заключался в монашеском подвижничестве. Монашеский образ жизни предполагает отказ от мирских забот и стремлений, следование Христу. Пост и молитва — основа жизни монаха.

Этот тип святости основан на словах Христа, сказанных апостолу Петру: И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную” (Мф. 19. 29).

Образцами этого подвига в Евангелии служат св. Иоанн Креститель и св. Анна Пророчица, дочь Фануилова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк. 2, 36-37).

Монашеская жизнь отличается «особым, более напряжённым устремлением к Богу» , и потому «только монахи, прославленные Церковью, носят звание преподобных»

Уже в период гонений появились люди, которые вели аскетический образ жизни, но особого почитания такого вида подвига в те времена ещё не было. Случаи прославления таких подвижников были связаны не с их монашеским подвигом, а с их кончиной за Христа. В настоящее время тех, кто сочетал аскетический и мученический подвиги, именуют преподобномучениками. Среди преподобномучеников, пострадавших в период гонений на христиан в Римской империи, можно упомянуть Евгению Римскую, пострадавшую в 262 году.


Первыми преподобными в христианской церкви, прославленными именно за монашеский подвиг, стали египетские и палестинские монахи-отшельники:

Павел Фивейский, проживший в пустыне 91 год († 341 год
Пахомий Великий, которого принято считать основателем общежительного монашества († около 348 года) ;
Антоний Великий, которого принято считать основателем пустыннического монашества († 356 год) ;
Иларион Великий, которого принято считать основателем палестинского монашества († 371 или 372 год)


Впоследствии монашество начало распространяться и в другие страны, и в Египте, Палестине и других странах прославилось великое множество преподобных. Среди них можно упомянуть

Ефрема Сирина, создателя знаменитой молитвы («Господи и Владыко живота моего…»), чаще всего читаемой Великим постом († около 373—379 гг.)
Симеона Столпника, сирийского основателя новой формы аскезы — столпничества († 459 год) ;
Марию Египетскую, беспримерное житие которой читается в православных храмах на утрени в четверг пятой седмицы Великого поста ;
Савву Освященного, основателя Лавры Саввы Освященного († 532 год );
Иоанна Лествичника, игумена Синайского, создателя «Лествицы» — знаменитого руководства по устроению духовной жизни для монашествующих, и не только для них ;
и великое множество других.

Благодаря трудам этих и тысяч других подвижников благочестия монашество распространилось по всему христианскому миру.

На Русь монашество пришло через Святую Гору Афон, где получил постриг Антоний Печерский. Он и Феодосий Печерский стали первыми преподобными Русской церкви, основателями Киево-Печерской лавры. Хотя они не были, в полном смысле слова, первыми монахами на Руси (следы монашеской жизни обнаруживаются и до них ), именно их почитают отцами русского монашества.

Среди монахов основанного ими монастыря в лике преподобных были прославлены

Николай Святоша, первый князь-инок на Руси;
Прохор Лебедник, который не ел никакого хлеба, кроме приготовленного из собранной им самим лебеды;
безмездный врач Агапит;
Иоанн Многострадальный, много пострадавший от искушений плоти;
затворники Исаакий и Никита, ставшие жертвами бесовского обмана, но вспоследствии достигшие святости;
Пимен Многоболезненный;
Моисей Угрин, то есть венгр, много пострадавший в польском плену от любовных домогательств знатной вдовы;
Евфросиния Полоцкая, монахиня и и игуменья православного монастыря, просветительница;
и другие (см. Собор преподобных отцов Киево-Печерских).

Принявший мученическую кончину Григорий Печерский почитается как преподобномученик.

В других местах Русской земли в домонгольский период прославились преподобные Авраамий Смоленский, Авраамий Ростовский, Никита Переяславский, Варлаам Хутынский и Антоний Римлянин.


После монгольского нашествия,  пострадала не только государственная и культурная жизнь Древней Руси:
Около столетия русская Церковь не знает новых святых иноков — преподобных.

Возобновление монашеской жизни на Руси после монгольского нашествия связано с именем преподобного Сергия Радонежского, основателя Троице-Сергиевой лавры, духовного наставника великого множества учеников, многие из которых впоследствии стали основателями новых монастырей.

Важнейшие представители этого периода, прославленные в лике преподобных, — Серафим Саровский и преподобные старцы Оптинские, а важнейшие духовные центры — Оптина пустынь и Саровский монастырь.

Почитание преподобных — практически необъятная тема: в церковном календаре не так уж много дней, на которые не попадает память кого-либо из преподобных. (Более того, нередко на один день выпадает несколько имен преподобных.) По этой причине можно рассказать лишь о почитании самых известных и почитаемых преподобных, но даже это непростая задача, поскольку в разных частях православного мира список наиболее почитаемых преподобных может существенно различаться. Поэтому рассмотрим почитание преподобных в Русской Православной Церкви.

Монахи всегда уходили от славы, потому и величание в храме поётся не "Величаем вас", а "Ублажаем вас"... "наставники монахов и собеседники ангелов".

Если "преподобный"
в православии, монашествующие святые, прославляемые за подвижническую жизнь, то в католицизме и протестантизме, словом "преподобный" обращаются к современному  священнику.

В православии, это лик святости, а в католицизме, это титул священника.

Причём в западных странах святых преподобных отцов принято называть словом
venerable, а по польски "Свенты мних" что значит "Святой монах"

К преподобным священникам на Западе обращаются
reverend (что в переводе "Почтенный"), а немцы Hochwürden, католики сербы и хорваты именуют преподобного священника отцом  "Величасным".

Как нам правильно поститься?

http://www.lamisionera.org/wp-content/uploads/2013/11/ayuno1-600x400.jpg

Прежде всего нам надо у себя спросить, что такое пост?

В энциклопедиях сказано, что ПОСТ- религиозно обусловленная традиция временного воздержания от принятия пищи и питья (полностью или определённого вида), сопряжённого с другими духовно-аскетическими практиками.

Пост - это наше самоограничение. Мы должны себя ограничивать от мирских пристрастий и тем самым от греха, больше думать о духовном и заботиться больше не о чреве, а о душе, о духовной пище. А потому есть такая поговорка : "Во время поста и пища проста".

Пост берёт начало с прощёного воскресения. Перед постом, мы со всеми примиряемся и просим друг у друга прощение. Простить - это значит быть проще друг к другу. А в чешском языке слово "простить", это значит "Освободить", освободить себя от зла, от обид. В древне-русском языке слово "простить", означало "исцелить". Ведь действительно, через прощение, мы  освобождаемся от негативных эмоций и получаем душевное исцеление.



Для чего человек в пост поститься?

Прежде всего для смирение своего сердца и очищения себя от пороков. А теперь представьте, что вы поститесь во злобе или обиде на кого-то, будет ли вам тогда польза от поста? Так вот в древнем христианстве был такой монах-отшельник, авва Нестерой, он говорил, что поститься в дьявольской злости, это то же самое, если бы мы свои молитвы и жертвы приносили не Богу, а демонам. Такой пост угоден бесу, а не Богу, Бог же его не заметит" . Как видим, мир , прощение, незлобие... это основа поста. Без прощения, мы не смирим своё сердце и не очистим себя от пороков, для чего и преднозначен сам пост.


Обязательно ли человек должен поститься в пост?


Доброе ли дело пост? К добрым делам мы можем относить: правду,  мудрость, мужество, ... Что стоит против добра, то неприменно есть зло. Против добра правды стоит неправда, а это зло. Против мудрости стоит трусость,  против мудрости стоит глупость...

Что мы можем противопоставить против поста? Есть мясо? А разве это считается злом? Наоборот, мясо в пищу человеку благословил Бог. Значит получается, что пост не такое уж и доброе дело раз нет такого зла , которое можно было бы противопоставить посту. Ведь если мы признаем, что воздержание от пищи добро, то есть и пить значит зло, а это противоречит Богу. 


Пост, добро или зло?

Если мы будем поститься на том основании, что мясо, молоко, рыбу... кушать грех, то от поста мы не только не получим ни какого духовного плода, но ещё подвергнемся тягчайшему обвинению в нечестии. Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1Тим 4. 3-4).
 Кроме того в Священном писании есть у апостола Павла в послании к Коринфяном и такое выражение : "
Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем".

А в послании к Римлянам сказано,  кто что считает скверным, тому то и скверно.

А потому , ни кто апостолами не был осуждаем за одно употребление пищи и современный человек тоже не может быть осуждаем за это. А если евшие не постную пищу и осуждаются, то не за саму пищу, а за то,  что с употреблением пищи следует нечто предосудительное, например лень и нежелание молиться досыта хорошо насытившись .

И действительно авва Феона,  называл пост средним делом. Потому что Богу безразлично постимся мы или нет. Само соблюдение поста нас не оправдывает перед Богом и за нарушение поста мы не подвергнемся Божьему осуждению. Бог не накажет того человека, который в пост съел мясную пищу, если за этим не стоят грехи противные заповедям.

Вот скажите, вступать в брак, это добро или зло?  Заниматься земледелием добро или зло? Богатство - это добро или зло?   Чтение книг - это добро или зло?

Мы помним, что добро, это то, что вызывает зло, если мы это добро не делаем. Если встпление в брак мы считаем добро, то должно быть одиночество и монашество зло? Если заниматься земледелием добро, то не заниматься зло? Если богатство добро, то бедность зло? Если чтение книг добро, то нечтение их зло?

А теперь скажите, какая разница Богу женаты вы или нет, есть у вас огород или нет, богаты вы или нет, читаете ли вы книги или нет... Да семья, труд, богатство, книги - это хорошие вещи, но только тогда, когда эти вещи приносят нам духовную пользу. Если вся семья воспитана в вере и дружно ходит в храм, а не проводят воскресные дни в ссорах и скандалах; если труд на огороде опять же с молитвой и ради того чтобы накормить голодных, а не ради того чтобы потеть на нём в воскресный день отвлекая человека от храма; богатство хорошо если оно на благо нуждающимся, а не собрано на грехах и слезах; книги хороши если они  наставляют нас духовному, а не учат злу.

Добро или зло компьютер? Это как им пользоваться. Ведь и ножом можно кому-то в добро хлеб отрезать, а кому-то во зло себе палец отрезать.

Всё это и не добро и не зло, это всё зависит только от нас, как мы это умеем использовать.

Вот и пост не является, не добром и не злом. Всё зависит как мы его используем или для духовного роста или же  так отпостимся, что заработаем болезни, истощения и потеряем здоровье. А потому Бог не требует у нас вступать в брак, обрабатывать огород, копить богатства,  читать книги, не требует Он от нас и поститься.. Это только наше желание. Как нас Бог не накажет за то, что мы не читаем книгу, так не накажет и за то, что мы не постимся. Однако если мы всё же будем читать духовные книги и будем правильно поститься, то это нам же самим пойдёт во благо!

То, что Церковь предлагает нам вступить в пост, это надо расценивать как совет, но не как приказ. Решение за каждым из нас. Будем поститься, это очень хорошо, не будем поститься, Бог за это не накажет.

В старое время, если человек не слушал предписание докторов и постился себе во вред, подрывал постом здоровье и умирал, за такое своеволие человека причисляли к самоубийцам! И вот здесь уже видим явный вред от поста.

Некоторые люди стараются поститься больше, чем призывает Церковь. Например можно с маслом, а человек без масла специально ест и этим хвалится. Это опять пост не в пользу, человек считает, что это ревность к благочестию, а это элементарное неразумие.

И уж совсем пост бесполезен для тех, кто постом хочет достичь людской похвалы или хвалиться своим постом. Ещё  апостол Матфей сказал : "
Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою."

Я знаю, что в некоторых монастырях даже в самые строгие дни поста, монахи добавляют себе в пищу каплю масла. Почему? Всего 1 каплю, она совсем не была заметна в еде. Чтобы монах смирил себя тем, что он плохой постник и не смог строго поститься, а значит не будут и мысли , которые могут ввести в прелесть или гордость. Вкусив каплю масла, монах будет думать, что кто-то постился лучше его. И это не было как таковое нарушение поста, этим монах боролся со своими страстями, чтобы им не одалела гордость. А мы порой гордимся, что провели пост без мяса, лучше других и считаем сообщить это при народе, сделать подвиг. Но, похвалиться так человек своим постом и он не герой, а наоборот, Бог не зачтёт этот пост и окажется весь пост бесполезным. Потому, по примеру монахов, лучше раз нарушьте пост, чтобы не было чем гордиться потом и для вас это будет спасительнее.

Сам по себе пост, не может быть добрым делом и приносить человеку пользу, если он не подкреплён другими богоугодными добрыми делами. Например усиленной молитвой в храме, помощью больным или нуждающимся. А сам по себе пост, бывает не только напрасным, но и ненавистен Богу. Если мы постимся и при этом не идём в храм, осуждаем, обманываем, лицемерим... и при этом не вкушаем мяса и молока, то пророк Иеремия ясно сказал о таковых людях словами Бога : "
Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом, и моровою язвою истреблю их."


Когда пост зачтётся нам в добро?

У нас имеются понятия милосердие, терпение, любовь, в них заключается главное добро человека и они даны нам не для поста, а пост дан для них. Постимся мы или не постимся, но милосердны, терпеливы и иметь любовь к ближним мы должны всегда. Господь не спросит постились мы или нет, но он спросит были ли мы милосердны, терпеливы, любили ли мы ближних и если нет, то накажет.

Если у нас ещё нет этих добродетелей, то давайте их приобретать постом. И тогда пост пойдёт всем нам на пользу. Пост может быть нам в добро только тогда, когда мы знаем и соблюдаем меру в нём.

А потому не полагайте надежду на один пост, что попоститесь и что-то у вас прибавиться духовного или убавиться греховного. Без апостольской любви и сердечной чистоты к ближним, пост пользы не приносит.

Пост, это не существенное добро, которое должно всегда быть строго соблюдаемое и не существенное зло, которое всегда не должно быть допустимо. Строго должно быть соблюдаемы правда, целомудрие, трезвость, любовь...этому добра нет границ и ни кому не дозволено делать неправду, завидовать, гордиться... А у поста есть границы и не соблюдения их может наступить вред. Потому и считается это дело, поститься, сугубо личное и границы поста каждый себе выбирает сам ибо Бог от нас этого не требует.

Кроме того пост не всегда необходим и не всегда приличен. Поститься запрещается беременным женщинам, кормящим матерям, военнослужащим, больным, путешествующим... Потому что эта категория людей постом может навредить своему здоровью и здоровью своих маленьких детей.


и.Филарет

Нужно уметь довольствоваться тем, что мы имеем от Бога

http://i.ytimg.com/vi/fNZZ8wB5ztQ/0.jpg

Есть люди, которые верят, что всё в руках человека, я к таким людям не принадлежу. Я верю в Судьбу. Кто-то Судьбу называет уделом,  кто-то предназначением, кто-то дорогой жизни, кто-то и вовсе случайностью. Для меня Судьба, это два слова Суд и Бог. Наша жизнь проходит так как Судит Бог. Бог ведёт нас по дороге жизни, наделяет нас богатством или бедностью. Но мы должны понимать, что человек не хозяин своей жизни, а только Бог. И мы должны довольствоваться тем, что имеем от Бога. А когда этого довольства нет, тогда появляются зависть, зло, грабежи, убийства ... революции в конце концев.

Примером такого довольства может служить апостол Павел, который в посланиях к Филиписийцам пишет в 4 главе : "Я научился быть довольным тем, что у меня есть.  Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке."

Вот смирение апостола Павла пред своею судьбою.

В послании к Тимофею, апостол Павел называет "Великим приобретением" быть благочестивым и довольным своей судьбой человеком. Ибо действительно это смирение тем, что дано тебе Богом, преобретается с ростом духовности. И апостолу Павлу тоже не сразу пришло это преобретение, он пишит, что он ему научился.


"Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям."

Ещё в Ветхозаветной книге Притчи сказано:


Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором...
Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть..
Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе...

"Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем" - пишет апостол павел во втором послании к Коринфянам.

Чтобы жить по Воле Бога надо исполнять Христовы заповеди.

Человек не должен быть чревоугодником. А чревоугодие имеет три рода. 1) Человек всегда хочет есть и робщит когда бываетпустой стол. 2) Человек наслаждающийся избранно некоторыми кушеньями остальные отдавая другим. 3) Желает лакомиться только деликатесами и отлично приготовленной пищей, выбрасывая остальную данную Богом.

Человек не должен быть блудником. И тут имеем три рода. 1) Сексуальные вне брачные контакты с лицами обоего пола, одинаков грех. 2) Блуд без портнёра, рукоблудие. 3) Блуд в мыслях умом и сердцем. Любой грех одинаково исключает человека из Царства Христова.

Человек не должен быть сребролюбивым. 1) Не желание после себя оставлять своё богатство другим.  2) Желание вернуть то, что мы отдали бедным и нуждающимся и потом пожалели о этом поступке. 3) Желание преобретать то, чего ранее ни когда не имели, но увидели у других.

Человек не должен быть гневлив. 1) Ярость - гнев пылающий внутри нас. 2) Гнев - это тот самый гнев, который порывается от нас в словах и делах. 3) Злопамятность - этот гнев вспыхивает на короткое время, но дркмлет в нас дольше всех.

Человек не должен быть печален. 1) Печаль находит на нас после гнева, когда мы другому нанесли вред или наоборот хотели, но не смогли нанести вред. 2) Вторая печаль может исходить от отчаяния или неразумной скорби.

Человек не должен быть унылым. Уныние страшный грех. 1) Уныние обрекает нас на лень и пустое времяпровождения от которого днём хочется спать и ничего не делать. 2) И наоборот, уныние может проявиться в недовольстве собой и окружающими и срочно что-то менять, срываться стремительно с места и куда-то бежать, туда где нам кажется будет лучше.

Человек не должен быть тщеславным. Тщеславия есть два вида. 1) Это наше превозношение над другими своими видимыми вещами, покупками. 2) Тщеславие - это ещё и то, когда мы на показ делаем какое-то духовное хорошее дело и очень нам хочется за это похвалы, а потому не упустим шанса заметить, что это наше дело, мы сделали, а не кто-то.

Чтобы у человека не было всех вот этих грехов, он должен просто принять судьбу и довольствоваться тем, что у него сейчас есть от Бога и благодарить Бога за это, за все радости и скорби.

13 марта , Преподобный Иоанн Кассиан Римский

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a0/John_Cassian.jpeg/335px-John_Cassian.jpeg



13 марта Православная Церковь празднует основателя монашества в Галлии (Франции) и одного из главных теоретиков монашеской жизни Иоанна Кассиана Римлянина.

Я познакомился близко с трудами этого святого, когда пару лет назад приобрёл книгу, сборник "Собеседования Египетских отцов", труд собран святым  Иоанном Кассианом Римлянином и с тех пор эта книга стала моей настольной, а сам святой особо почитаемым.

Это Великий подвижник Востока и Запада. Родился он в Румынии в современной Dobrogea (тогда это была Римская провинция)  в 360 году.  Владел латинским и греческим языком,  изучил философию, риторику, астрономию и античную поэзию. С таким образованием Святой Кассиан мог избрать блестящее светское поприще, но юноша решил пойти по духовному пути.

С этим желанием он уехал в Палестину и какое-то время находился в Вифлееме, в городе рождения Христа. Там он в 20 лет принял монашество. Но Кассианом владело огромное желание отправиться в Египет, в колыбель монашество и там посетить монастыри, встретится и набраться опыта от великих подвижников, египетских монахов-пустынников.

Кассиан отправился в Египет со своим братом Германом.  Там они пробыли 10 лет. За эти годы Св.Кассиан встречался со многими старцами, отшельниками, пустынниками четвёртого века и эти беседы и ответы на вопросы он записывал и впоследствии по этим записям он и составил книгу, а посветил он её людям вступающим на путь иночества. Такой великий, непревзайдённый учебник монашеской жизни с древности.

Кассиан и Герман покинули Египет не по своей воли. Там произошли духовные разногласия среди монашествующих и Кассиан с Германом решили в монашестве продолжить своё служение Богу в Константинополе.

В то время архиепископом Константинополя был Великий святитель Иоанн Златоуст. Он лично и рукоположил Германа как старшего в священники, а Кассиана в дьяконы.

Вскоре Иоанн Златоуст подвергся гонениям и ссылки. Герман и Кассиан смело и открыто заступились за Иоанна Златоуста и отправились в Рим, просить Папу Римского помочь Константинопольскому Архиепископу.

Известно, что Папа Римский предпочёл в это дело не вмешиваться и потому поездка Германа и Кассиана в Рим успеха не принесла, зато в Константинополе их уж точно не взлюбили за такое, а потому Герман и Кассиан  решили не возвращаться на Восток, а оставаться на Западе. Там на Западе они познакомились с дьяконом Львом, будущим святым Великим Папой Римским.

Далее на Западе след Германа теряется и о нём более нет ни каких известий. А вот Кассиан в риме был рукоположен в священники и отправлен на службу в город Массилия. а это современный Марсель на юге Франции.

В Марселе Кассиан основал два монастыря, мужской и женский, по образцам египетских и палестинских обителей и ткм самым стал отцом французского монашества.

В Марселе он написал много книг и умер на восьмом десятке своих земных лет. Похоронен был в монастыре Святого мученика Виктора, где и покоятся его мощи не смотря на то, что монастырь уже не действующий.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e9/Christian_Marseille.jpg/640px-Christian_Marseille.jpg
В этом аббатстве Сент-Виктор и покоятся в Марселе мощи Св.Кассиана Римлянина


В Православной Церкви прославлен как святой, у католиков, отдельные его взгляды после его смерти осуждены как заблужденческие, ( за то, что он проповедовал, что человеку дан выбор между добром и злом и человек сам выбирает себе путь без воли Бога) однако сам он неофициально почитается в Марселе и упоминается в качестве святого папой Урбаном V (13621370).

Его труды были на столько популярны и сильны духовно, что святой преподобный Венедикт Нурийский предписывал инокам каждый вечер читать что либо из трудов Св.Кассиана и приравнивал эти труды  к правилу святого Василия Великого. Иоанн Листвичник и Святитель патриарх Фотий так же очень высоко ценили труды Св.Кассиана и рекомендовали всех монахам их читать.

В России Св.Кассиана читали уже в 15 веке.
Св. Кассиану принято молиться, чтобы достичь дара рассуждения.

http://cs412324.vk.me/v412324933/42ad/pZ7dEX2KphI.jpg
Православная Пасхальная служба в Марселе у мощей Святого Кассиана

О городе Марселе , достопримечательностях и храмах можно прочитать в моём прошлогоднем материале по ссылке http://filaretuos.livejournal.com/176700.html