October 2nd, 2016

История католиков Грузии

http://mw2.google.com/mw-panoramio/photos/medium/57939710.jpg


Христианство укрепилось на территории сегодняшней Грузии после обращения иберийского царя святого Мириана III и его жены Наны. В 337 году Мириан III провозгласил христианство государственной религией. Расцвет грузинской государственности и христианства в Грузии также связано с именем святой царицы Тамары.

Первые связи грузинской церкви с Римом начинаются с VII века, когда католикос Кирион I обратился к Римскому папе Григорию I Великому по вопросу ереси монофизитства.

После разделения Вселенской церкви в XI веке связи грузинской церкви с Римом сразу не прекратились. В XIII веке Римский папа Гонорий III пригласил грузинского царя участвовать в Крестовом походе. В 1240 году Римский папа Григорий IX послал в Грузию миссионеров из монашеского ордена францисканцев и доминиканцев. 1 апреля 1318 года Римский папа Иоанн XXII издал буллу «Redemptor noster», которой учредил епархию в Тбилиси в составе митрополии Сольтание[1]. В 1330 году епископом этой епархии был назначен доминиканец Иоанн из Флоренции.

8 ноября 1632 года верующие католического вероисповедания, проживавшие в Грузии, были подчинены епископу Исфахана.

В XVII веке некоторые католики приняли активное участие в борьбе с Персией и в культурном возрождении страны. Инициатором борьбы с персами стал князь Бидзина Чолакашвили, который был католиком. В 1629 году в Риме католический священник Никифор Ирбах (Николай Ирабакидзе-Чолакашвили) издал первый печатный текст на грузинском языке, которым был текст Лоретанской литании. Им же был издан первый печатный Грузинско-итальянский словарь. Значительную роль в связях грузинской церкви с Римом сыграл грузинский общественный деятель священник Сулхан-Саба.

В XVIII веке началось постепенное отчуждение между грузинской церковью и Ватиканом. В 1740-х годах католические епископы Исфахана пытались воссоздать епархию в Тбилиси, но их попытки не увенчались успехами. В 1755 году грузинский царь Теймураз II начал гонения на католиков. Из Грузии были изгнаны многие католические миссионеры.

После вхождения Грузии в состав Российской империи состояние Католической церкви несколько укрепилось. В Грузии стали строиться католические храмы в Тбилиси, Батуми. С 1850 года грузинские римо-католики находились в юрисдикции католической Тираспольской епархии (в настоящее время — Епархия Святого Климента в Саратове). Согласно каталогу Тираспольской епархии от 1864 года тифлисский приход насчитывал 5932 прихожан . С середины XIX века стали возникать общины грузинских католиков, придерживавшихся византийского обряда, однако их деятельность не была поддержана Святым Престолом. Самым известным был приход грузинских греко-католиков в Стамбуле, который был организован в 1861 году и просуществовал до 1974 года. Подобные греко-католические грузинские приходы были также в Константинополе и во Франции.

В 1921 году, когда была в Грузии захватили власть большевики, католики стали подвергаться гонениям. В стране действующей осталась только церковь святых Петра и Павла в Тбилиси. Почти все католические священнослужители были арестованы и репрессированы. Многие из них отбывали заключение на Соловках. Среди Соловецких заключённых наиболее известен апостольский администратор для католиков в Грузии священник Шио Батманишвили. До 1990-х годов деятельность Католической церкви в Грузии почти полностью прекратилась.

С приходом советской власти деятельность Католической церкви сосредоточилась в католических грузинских приходах вне территории советской Грузии.

После воссоздания грузинской государственной независимости в 1991 году Католическая церковь получила свободу в своей деятельности. 24 мая 1992 года Римский папа Иоанн Павел II выпустил бреве «Quo plenius confirmentur», которым учредил Апостольскую администратуру для Грузии, которая 30 декабря 1993 года была преобразована в апостольскую администратуру Кавказа, объединяющую Азербайджан, Армению и Грузию. В 1993 году функции апостольского администратора исполнял нунций Жан-Поль Гобель. С 1997 года обязанности апостольского администратора исполнял священник Джузеппе Пазотто. В это время власти передали Католической церкви ранее закрытые храмы. В начале 90-х годов в Грузию прибыли монахини из ордена миссионерок Божественной любви. С 1991 года в Тбилиси действует община «Неокатехуменальный путь».

8 ноября 1999 года Грузию посетил с пастырским визитом Римский папа Иоанн Павел II.

6 января 2000 года апостольский администратор Джузеппе Пазотто был рукоположен в епископа в тбилисском соборе святых апостолов Петра и Павла с полномочиями апостольского администратора Кавказа.

В настоящее время в Грузии действует одна Апостольская администратура Кавказа, 27 приходов. В Грузии также действует Армянская Католическая церковь со своими церковными структурами (юрисдикция Ординариата Восточной Европы) и небольшие общины Халдейской католической церкви.

В 2012 году в городе Ахалцихе рядом с отстроенном из руин храмом Богоматери Розария был открыт первый в Грузии католический созерцательный монастырь, в котором проживают четыре итальянские бенедиктинки


История Католической Церкви в Азербайджане

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4a/Stmarysbaku.jpg/600px-Stmarysbaku.jpg

История присутствия Римско-Католической Церкви в Азербайджане начинается с XIV века. С начала XIV века на территорию нынешнего Азербайджана стали прибывать миссионеры из монашеских орденов доминиканцев, кармелитов, августинцев и францисканцев. 1 апреля 1318 года Римский папа Иоанн XXIII издал буллу «Redemptor noster», которой учредил епархию в Нахичевани в составе митрополии Сольтание .

В это же время усилиями монахов создавались католические миссии, образовательные учреждения и монастыри в Баку, Нахичевани, Гяндже. Особую роль в миссионерской деятельности Католической Церкви в то время сыграл французский король Людовик XIV, который обратился к персидскому шейху Султан-Хусейну с посланием поддерживать христиан, которые проживали в Персии. Римский папа Климент XI также неоднократно обращался к шейху с просьбой не притеснять христиан. Между Францией и Персией в 1708 и 1715 гг. были подписаны договора, в которых Персия брала под свою опеку католических миссионеров и разрешала им действовать на территории Персии. К концу XVIII века миссионерская деятельность монахов постепенно затухла и прекратила свою деятельность.

После присоединения Азербайджана к Российской империи, в Азербайджан стали прибывать христиане различных деноминаций. В XIX веке в Азербайджане были обнаружены нефтяные месторождения и сюда стали приезжать рабочие и инженеры из других Европейской части Российской империи, среди которых были и католики из Польши и Литвы. С 60-х годов XIX века в Баку существовала католическая община, которая в 1894 году построила католическую часовню Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии.

В 1909 году в Баку было начато строительство католического храма. В 1912 году строительство этого храма было завершено. Католическая община в Баку в начале XX века насчитывала около 2550 человек . После Октябрьской революции и установления советской власти в Азербайджане начались притеснения Католической Церкви. В начале 30-х годов XX века были репрессированы католическое духовенство, служившее в Бакинском приходе и многочисленные верующие. В 1931 году католический храм в Баку был полностью разрушен.

С 1991 года, после обретения Азербайджаном независимости, в Баку предпринимались попытки местных католиков возродить католическую общину. В 1997 году в Баку прибыл первый католический священник, который стал заниматься возрождением католической общины. В ноябре 2000 года Святой Престол учредил в Азербайджане миссию sui iuris, которую возглавил монах из монашеского ордена салезианцев. Миссия sui iuris Баку была преобразована в 2011 году в апостольскую префектуру Азербайджана.

В настоящее время в Азербайджане действует апостольская префектура. В Баку находится единственная на территории Азербайджана католическая церковь Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии, прихожанами которой являются около 200 человек. Всего в Азербайджане проживает примерно около 2000 католиков.

Между Азербайджаном и Ватиканом установлены дипломатические отношения. 6 июля 2011 года после ратификации Ватиканом вступило в силу соглашение с правительством Азербайджана о государственной регистрации в стране католической общины . 29 мая 2016 года рукоположен в диаконы Бехбуд Мустафаев, первый в истории Католической церкви в Азербайджане священнослужитель — этнический азербайджанец.

Моё размышление на Евангелие. Первое воскресение после праздника Воздвижения Креста Господня


И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.

Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?

Или какой выкуп даст человек за душу свою?

Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. (Марк. 8 гл;34 стих - 9 гл.;1 стих)

Суровые, но правдивые и прямые слова Христа. Вот цена ученичества. Многие называли и называют себя христианами, но в действительности быть последователем Христа горозд труднее, чем воображала толпа при жизни Христа и чем кажется современным людям.

Этот путь следования за Христом избрали только избранные апостолы. И если мы внимательно просмотрим жизнь апостолов и их слова, то станет ясно, что даже они пребывая со Христом и следуя за ним от всего отказавшись, очень туманно представляли о каком своём Царстве Он говорит.

И вот в этих словах, Господь очень сильно выражается и очень прямо говорит, что нужно для того чтобы спастись.

Нужно отвергнуть свою волю.  Без всякого ропота взять свой жизненный крест, который человек получил от Бога, предаться воле Божжией и идти за Христом. Идти как шли апостолы, оставив дома, дела, хозяйства, семьи...

А посмотрите, что твориться сегодня... Люди считают себя очень верующими христианами и тут же говорят: "Я не могу пойти в храм в воскресенье, картошку копать надо!", "Я не могу придти в храм  ни в один праздник,у меня семья, кормить надо!", "А у меня родственник больной, рядом быть, помогать надо!"

И эти люди полностью действуют в противоположность Евангелию и словам Христа, но считают себя христианами всё знающими и лучше всех всё понимающими!

Человек считает себя выше Бога. Вот пойдёт он в храм и дома все помрут без него с голода за два часа и больные без него пропадут. "Какая там молитва, когда я вся в делах и заботах!" А то, что по молитве Господь даст в 10 раз больше и для семьи и для больного в это веры нет у человека, но человек считает себя христианином, верующим и набожным.

Парадокс нашего времени! Отговорка и удаления самих себя от Бога, от семьи и от больного человека.

Человек всегда должен быть с Богом и с молитвой и конечно с храмом. Поход в храм, который находится в пешей доступности не должен превращаться для христианина в то особое место посещения в которое надо готовится неделями и месяцами. На молитву мы не должны настраиваться неделями, она должна быть с нами всегда, утром и вечером. Это обыденное дело. Без этого человек вообще не может себя называть христианином.

Не одно дело, ни один человек, даже тяжело больной, не может нас лишить храма, если мы желаем помощи Юожьей в свой дом и семью. Всё остальное, страшные отговорки, наша лень и неверие в помощь Бога. Неверие в слова сегодняшнего Евангелия.

Человек всегда и в горе и в радости должен быть с Богом и храмом. У Вас горе? Так наоборот бегите в храм, только Бог Вам поможет по вере Вашей! Нет веры? Это другое дело! Зачем тогда называетесь христианами и ходите в храм 1-2 раза в год? Ходите в театр!

Вспомните  веру Авраама, который готов был в жертву Бога сына принести. Но Богу милосердному не нужна была такая жертва, он только проверил веру Авраама. Неужели Вы думаете, что Господь от Вас что-то или кого-то отнимет если Вы оставите дом  и придёте в храм?

Господь приглашая следовать за собой, вовсе не желает чтобы Вы были грубы и не милосердны к своим родным. Господу не нужно чтобы мы были религиозными фанатиками и ненавидели своих родителей и детей за то, что они с нами не идут в храм. Преданность наша людям одной плоти и крови (то есть родным и близким) - это одно из учений христиан и ни кто от нас не отнимает дорогих нам людей.

Однако Господь даёт нам ясно понять, что если необходимо нам делать выбор между Богом и домашними (будь то мать или сын), то без всяких колебаний надо выбирать Бога, как это делал Авраам. И за наш выбор и наши домашние обредут от Бога только радость. И это та правда, которую до нас сегодня доносит Господь на первый взгляд через эти суровые для нас слова. Слова, которые мы и воспринять-то не в силе.

А потому и просить от Господа мы должны не земные блага  , а просить наставить нас на путь правды, умудрить, научить веры,  дать разума понимать и исполнять волю Бога, показать нам наши грехи которые мы не замечаем, научить сердечной молитвы. Вот о чём мы должны просить Господа! А то мы всёзнающие, но ничего не исполняющие. Не в силе исполнять слова Христа, будем просить у Христа помощи и укрепления к их исполнению, а не искать оправданий подделавая под себя Священные строки Евангелия так, как нам хотелось бы по нашему образу жизни.

Самоотвержение, вот что нам нужно для настоящей веры. Поступать не так как мы хотим, а как говорит в Евангелие и учит всех нас Господь.

И главное заметьте, эти слова Господь говорит не для одних апостолов и не для священников современных, и не для монахов избранных. Ясно сказано, Господь "подозвал народ", то есть всех и слова были для всей толпы : "Кто хочет идти за мной..." То есть всего-то нам и надо, что ЖЕЛАНИЕ! А если желания нет и за Господом не хотим следовать как Он учит и мы на призыв Господа говорим "Не хотим, не пойдём, посидим дома, ковры помоем..." какие мы после этого христиане? А уж называться при этом ещё и ПРАВОСЛАВНЫМИ (правильно славить)...это уже и вовсе будет насмешка.

Следует помнить, что Евангелие, это обращения Бога к нам. Если через молитву мы разговариваем обращаяь к Богу, то через Евангелие с нами разговаривает и к нам обращается со Своим словом, Сам Бог. И каждое слово Евангелия, это слово Бога к нам. Это голос к нам с неба! Как мы относимся к словам Евангелия, так мы относимся и ко Христу.

Через слова Евангелия, Царство Божье должно проникать в наши сердца. Эти слова Священного писания должны нас не обременять, а обновлять, снабжать новыми жизненными силами через Божье Слово. И всю чудодейственную силу этих слов, мы должны обнаруживать на себе через духовное осмысление и духовный наш рост.

Аминь.