October 21st, 2016

Святые места Индии связанные с апостолом Фомой

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/St_Thomas_Church_on_the_Mount.JPG/640px-St_Thomas_Church_on_the_Mount.JPG


В Индии есть много мест отмеченных посещением апостола Фомы. Храм на фотографии которую мы видим, был построен в 1523 году на вершине горы Сент-Томас и принадлежит он Сиро-Католической Церкви. Предание повествует, что алтарь храма стоит точно на том месте, где принял мученическую смерть апостол Фома.От подножья горы к вершине, к храму ведут 160 ступеней, по этой дороге стоят 14 крестов где христиане делают 14 остановок посвещённых тем или иным воспоминаниям о жизни апостола Фомы.
Правда сам храм не носит названия апостола Фомы и посвещён он Божией Матери "Ожидание".
Храм является национальной святыней Индии.


https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/aa/Santhome_Basilica.jpg/600px-Santhome_Basilica.jpg

Собор Святого апостола Фомы в Ченнаи. Построен на месте жительства апостола, на месте пещеры в которой апостол скрывался до мученической кончины.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e2/Interior_of_San_Thome_Basilica.jpg/640px-Interior_of_San_Thome_Basilica.jpg

Это католический собор с мощами апостола. Собор освещён в 1523 году. Это место считается главным поломническим местом христиан в Индии.


https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/37/VIMALAGIRI_KADAPPARA_CHURCH_Malayattoor.JPG/375px-VIMALAGIRI_KADAPPARA_CHURCH_Malayattoor.JPG


Сиро-Католическая Церковь Малабар. Этот храм построен на месте уединения и молитвы апостола Фомы. Здесь очень любил бывать апостол и молился наедине.
Этот храм, известный всемирный паломнический центр, он входит в число 8 самых значимых католических святынь мира.
Во дворе храма есть пруд. его используют для крещения.
Храм строился на месте каменной скалы на которой от молитв апостола остался отпечаток его стопы и коленей во время коленноприклонных молитв апостола.
Здесь при храме имеется чудотворный целительный источник в виде колодца с водой.


https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d7/Marthoma_church_-_azheekodu_-_kodungallur.JPG/640px-Marthoma_church_-_azheekodu_-_kodungallur.JPG

Храм Св Фомы в городке Котунголур. Считается, что именно в этом месте апостол Фома вышел в Индии с коробля на берег и принёс сюда слова и веру Христову.
Ещё при жизни апостола Фомы, на этом месте образовалась первая христианская  община. Эту общину возглавлял сам апостол Фома, который здесь читал проповеди ещё в середине первого века.


https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/75/Thomasreliquiar_Kondungallur.jpg/640px-Thomasreliquiar_Kondungallur.jpg

На этот храм своё внимание обратил Папа Римский Пий Двенадцатый. От мощей Фомы из  итальянского города Ортона, Папа благословил прислать в этот храм Индии часть мощей апостола в виде его правой руки.

Священномученик Иоанн (Поммер), в письмах про Даугавпилс

Из писма В.Богдановича, архиепископу Иоанну Поммеру, 10.02.1924.
Из Вашей Латвии обращаются ко мне за протекцией. Родственница моей жены Анна Одельская обратилась чрез жену ко мне с просьбой ходатайствовать пред Вами, чтобы Вы вместо ее покойного мужа, который был настоятелем двинского каф<едрального> собора, назначили или о<тца> Михаила Савицкого, мужа ее сестры, или ее брата о<тца> Василия Смирнова, причем по некот<орым> соображениям чисто хозяств<енного> свойства она предпочитает первого. Я, владыко, оч<ень> всегда затрудняюсь пред выполнением роли лица, могущего устроить протекцию, так как не люблю затруднять и засорять соображения административной мудрости какими-либо личными отношениями, и потому не осмеливаюсь и теперь выступать с какою-либо настойчивою просьбою, если указанные назначения не совпадают с Вашими намерениями. Делаю это именно на тот счастливый случай, если такое счастливое совпадение окажется налицо, так как не могу отказать в просьбе ввиду находящейся, по ее словам, в крайне бедственном и душевном (сиротство) и материальном положении. Если, повторяю, такое совпадение совершится, буду, конечно, оч<ень> благодарен. Что касается самих кандидатов, то о<тца> Василия я хорошо знаю. Он мой товарищ, начиная от 2 кл<асса> дух<овного> учил<ища>, где я его догнал, до 4-го (кажется) кл<асса> семинарии, где он отстал. Это оч<ень> тихий, скромный, спокойный, честный и благодушный по характеру человек, по умств<енным> способностям из тех, о которых говорят, что они «пороха не выдумают». Слышал о нем, что он был оч<ень> хорошим приходским священником (<«Экимань» ?> около Полоцка). Другого, Мих<аила> Савицкого, вовсе не знаю. Знал одного Савицкого старше меня на курс по Витеб<ской> Семинарии, потом окончившего академию и бывшего преподав<ателем> Рижской Семинарии, но это, верно, не тот.



Протоиерей Г.Шавельский , 1924 год Св.Иоанну Кронштадскому.
  При чтении Вашего письма я пережил минуты, каких давно не переживал. Оно до глубины души тронуло меня Вашей чуткостью и неподдельной архипастырской любовью. Земной поклон Вам за него.
       Я никогда не был искателем и от жизни никогда многого не требовал, – поэтому еще раз повторяю: готов служить Вам на всяком месте, лишь бы была там возможность делать дело Божие. Родился я в Городокском уезде Витебской губ<ернии> 6 янв<аря> 1871 г<ода>. Служил псаломщиком (с авг<уста> 1891 г<ода> по февр<аль> 1895 г<ода>) и священником (с марта 1895 г<ода> до сент<ября> 1898 г<ода> в Городок<ском> и Лепельском у<ездах> той же губ<ернии>. С 1912 г<ода> состою почетным членом двинского Алекс<андро->Невского братства. Остальная моя служба протекала вне пределов Полоцкой епархии.



https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7a/Georgy_Shavelsky.jpg


Автор письма Св.Иоанну (Поммеру), протоиерей Георгий Иванович Шавельский.

Родился 6 января 1871 года в селе Дубокрай Витебской губернии в семье дьячка Ивана Ивановича Шавельского, окончил в 1891 году Витебскую духовную семинарию. В 1894 г. вступил в брак с Ираидой Мефодьевной Забелиной, которая 1897 года умерла при родах. В браке имел дочь Марию.


С 19 (31) августа 1891 года псаломщик Вознесенской церкви села Хвошняны Городокского уезда Витебской губернии. 19 (31) марта 1895 года был рукоположен во священники к Никольской церкви села Бедрицы Лепельского уезда; с 24 ноября (6 декабря) 1895 года по 31 августа (12 сентября) 1898 года — священник Успенской церкви села Азарково Городокского уезда.

В 1898 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1902 году в степени кандидата богословия.

С 31 января (13 февраля) 1902 года по 22 апреля (5 марта) 1911 года состоял в должности настоятеля Суворовской Кончанской церкви в Санкт-Петербурге, в это время часто встречался с протоиереем Иоанном Кронштадтским.

Одновременно, в период Русско-японской войны, с 1904 года священник 33-го Восточно-Сибирского стрелкового полка и благочинный 9 Восточно-Сибирской стрелковой дивизии. С этим полком участвовал в девяти боях с японцами. Был награждён орденом Св. Анны 2-й и 3-й ст. с мечами, наперсным золотым крестом из кабинета Е. И. Величества на Георгиевской ленте. Выписка из наградного листа гласит: «17, 18 августа 1904 года у о. Фаньзятунь под огнём неприятеля священник Г. Шавельский исполнял пастырские обязанности и, будучи контужен, не оставил рядов полка

В начале декабря 1904 года стал Главным полевым священником 1-й Манчжурской армии, в должности которого состоял до 20 января (2 февраля) 1906 года. 5 (18) сентября 1905 года отец Георгий был возведён в сан протоиерея.

В 1906—1910 годах был законоучителем в Смольном институте. 9 (22) мая 1910 года защитил магистерскую диссертацию «Последнее воссоединение униатов Белорусской епархии (1833—1839 гг.)»; профессор императорского Санкт-Петербургского историко-филологического института.

22 апреля (5 мая) 1911 года был назначен протопресвитером военного и морского духовенства, с возложением митры.

2 (15) июня 1913 года ему было присвоено звание почетного настоятеля Фёдоровского собора в Царском Селе. В годы Первой мировой войны находился в Ставке, откуда руководил пятитысячной армией военных священников, а также выезжал на фронт, бывал на передовых позициях.

С 24 октября (6 ноября) 1915 года также присутствующий в Святейшем Синоде — до 14 (27) апреля 1917 года.

С 13 часов 9 марта до 22 часов 10 марта 1917 года находился под арестом в Таврическом дворце. 10 марта подал обер-прокурору Святейшего синода прошение об отставке, однако получил от военного министра А. Ф. Керенского предписание немедленно отправиться в Ставку.

9 июля 1917 года на II Всероссийском съезде военного и морского духовенства тайным голосованием большинством голосов (45 из 48) был избран протопресвитером военного и морского духовенства.

В 1917 году был кандидатом на Петроградскую архиерейскую кафедру, получив на выборах 24 мая (6 июня) 93 голоса . Член Всероссийского Поместного Собора 1917—1918 годов, член Высшего Церковного Совета. С 13 апреля 1918 года был настоятелем домовой церкви Александра Невского при бывшем Управлении протопресвитера военного и морского духовенства в Петрограде. В сентябре 1918 года Витебский совет рабочих депутатов приговорил его к смертной казни. Расстрел был назначен на 9 сентября. Предупреждённый об этом, был вынужден бежать.

30 сентября 1918 года, спасаясь от террора, в одежде оборванца, с паспортом умершего крестьянина Скобленка, прибыл из Витебска в Киев, находившийся тогда под властью гетмана Павла Скоропадского[5]. В Киеве был вынужден пробавляться написанием статей в местные газеты и окончательно испортил личные отношения с митрополитом Киевским Антонием (Храповицким) .

В ноябре 1918 года гостил в Ялте у великого князя Николая Николаевича; 9 декабря прибыл в Екатеринодар и 10 декабря приказом генерала Деникина был назначен на должность протопресвитера военного и морского духовенства Добровольческой армии (число священников в Армии — около 50).

В начале февраля 1919 года выступил с инициативой организовать Временную высшую церковную власть на Юго-Востоке России — ввиду невозможности сношений с Патриархом и Синодом в Москве. Под председательством Донского архиепископа Митрофана (Симашкевича) с 19 по 24 мая проходили заседания Собора, который учредил Временное Высшее Церковное Управление на Юго-Востоке России, облечённое всею полнотой власти, какая принадлежит Патриарху, Священному Синоду и Высшему Церковному Совету — до восстановления связи с Патриархом. Стал членом ВВЦУ на юго-востоке России.

28 марта 1920 года генерал Пётр Врангель отстранил его от должности главы военного духовенства вооружённых сил юга России, назначив вместо него епископа Вениамина (Федченкова).

В апреле 1920 года из Феодосии эмигрировал в Болгарию. Имел натянутые отношения с назначенным летом 1921 года настоятелем бывшей посольской церкви в Софии и управляющим русскими церквами в Болгарии епископом Серафимом (Соболевым) (до 1945 года в РПЦЗ) .

В эмиграции мнение о нём в консервативной церковной среде как о масоне, шпионе и ренегате ещё более укрепилось ; поддерживал экуменизм, введение григорианского календаря , а также притязания на власть митрополита Евлогия (Георгиевского) в споре того с митрополитом Антонием .

Не смог участвовать в Зарубежном («Карловацком») Соборе 1922 года, так как не получил въездной визы в Королевство сербов, хорватов и словенцев; на Соборе против него звучали обвинения в соучастии в разложении русской армии — в частности, со стороны епископа Вениамина (Федченкова) .

В 1926 году, ввиду готовившихся Архиерейским Синодом прещений, перешёл в юрисдикцию Болгарского экзарахата и фактически порвал отношения с РПЦЗ.

В июле 1946 года патриарх Алексий I пригласил Шавельского вернуться в СССР и занять должность профессора Московской духовной академии; Шавельский ответил согласием. Затем, однако, патриарх по указанию председателя Совета по делам Русской православной церкви Г. Г. Карпова был вынужден отказать Шавельскому (по выражению Карпова «ввиду неполучения корпуса в Загорске, а фактически ввиду его старости»). Возвращение Шавельского на родину не состоялось.

Скончался 2 октября 1951 года в Софии. Отпевание в храме святых Седьмочисленников, где священствовал протопресвитер, возглавил Председатель Синода митрополит Кирилл в сослужении, среди прочих, протопресвитера Стефана Цанкова.

Успенский Трифонов монастырь

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/78/Trifonov_monastery_Kirov.jpg/640px-Trifonov_monastery_Kirov.jpg

Трифоновский Монастырь Успения Божией Матери - православный мужской монастырь в Кирове .

Создатель монашеской общины был   святой монах Трифон Вятский ; в 1580 году царь Иван Грозный дал разрешение на строительство монастыря .

Это один из старейших монастырей в Вятском регионе  и один из самых важных центров православной религиозной жизни в этой области .

Первоначально главным храмом монастыря был деревянный собор Успения Божией Матери с шестью куполами.  Монастырь так же состоял  из трапезной, больницы (каждое здание с церковью дома), жилое здание братский корпус на четырнадцать  монахов, библиотека, хозяйственные постройки, деревянная часовня над святым источником и колокольня.

Весь монастырь был окружен оборонительной стеной с воротами, над которыми  находится надвратная православная церковь Св.Николая .

26 мая 1684 года , архиепископ Вятский и Великопермскийi благословил краеугольный камень нового монастыря и монастырь был построен за 5 лет. В строительстве участвовало 200 рабочих во главе с  Исаем Злыгостивым.

В монастырском соборе был создан иконостас в 5 ярусов икон, вырезан из дерева мастером Шишкиным из Калязина . Иконописцами руководил Л. Парилов из Paлеха . Самая почитаемая местная икона в иконостасе монастыря  была Страстная Богородица.

  В соборе установили раку с мощами Св.преподобного Трифона Вятского  и Евангелие, которое было переписано рукой святого .

Надвратная церковь Св.Николая был построен в стиле московского барокко .

В восемнадцатом веке   была построена новая церковь Благовещения (в 1728 г. ), построена на месте  жилого дома для настоятеля монастыря и большего здания с кельями монахов .

После Октябрьской революции монастырь был закрыт, а значительная часть его зданий снесли  . Возобновление монашеской жизни произошло после распада Советского Союза.

В 2011 году в монастыре был похоронен митрополит Вятский и Слободский Хрисанф (Чепиль), который состоял всю свою архиерейскую жизнь на Вятской кафедре , а это целых 33 года. 

Корсунская, Эфесская и Торопецкая иконы Богородицы

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/93/Our_Lady_of_Korsun.jpeg/500px-Our_Lady_of_Korsun.jpeg


Известно , что Корсунская икона Богородицы была глубоко почитаема Св. крестителем Руси, князем Владимиром, а так же его правнучкой, святой княгиней Евфросинией Полоцкой.

По преданию, Ефесская, или Корсунская, икона Богороди­цы, была писана св. апостолом Лукой и ещё при жизни Пресвятая Богородица, увидев своё изображение, сказала: «Благодать рождшегося От меня и Моя да будет с сею иконою» .

9 октября 988 года список с этой иконы был принесен из Корсуни в Киев святым равноапостольным князем Владимиром и получил название Корсунской иконы. Позже икона была перенесена в Новгород, а оттуда — в Москву, в Кремлёвский Успенский собор.




http://spas-monastery.by/upload/medialibrary/9d5/14.%D0%AD%D1%84%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0%20%D0%91%D0%BE%D0%B6%D0%B8%D0%B5%D0%B9%20%D0%9C%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%20XVI%20%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0.%20%D0%A1%D0%BF%D0%B0%D1%81%D0%BE-%D0%95%D0%B2%D1%84%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%80%D1%8C.jpg

Икона, которая была у Евфросинии княгини Полоцкой, имела другую историю.

Образ был принесен из Византии на Русь в 1162 году преподобной Евфросинией Полоцкой, дочерью витебского князя Святослава Всеславича . Евфросиния основала в Полоцке Спасскую обитель и построив в ней новую церковь в честь Пресвятой Богородицы пожелала украсить её древнейшим образом Эфесской Богоматери, происхождение которого рассказы путешественников и предание возводили к евангелисту Луке. Она со своим слугой Михаилом отправила богатые дары греческому императору Мануилу и патриарху Луке Хризовергу, с просьбой прислать эту икону. Просьба была удовлетворена и образ был отправлен на Русь из Эфеса. Украсив образ золотом, серебром и драгоценными камнями, Евфросиния в 1173 году поставила его в храме Богоматери.

Относительно нового названия иконы — Корсунская существует две версии: в те времена слово «корсунский» было синонимом прилагательного «красивый» или икону везли через Корсунь, и по просьбе жителей этого города она пробыла там около года, получив название Корсунской.



http://compromatwiki.org/w/img_auth.php/32091.jpg

История Торопецкой иконы известна с рубежа XVII—XVIII когда было написано первое сказание о ней. В городе икону стали отождествлять с древней Корсунской иконой, тогда же возникла популярная в XVII—XVIII века легенда о её «корсунском происхождении». Во имя этого чтимого образа освящён городской Корсунско-Богородицкий собор.

В отличие от оригинальной Корсунской иконы — Елеуса, Торопецкая икона относится к иконописному типу Одигитрия. Существует гипотеза, что икона происходит из Полоцка и представляет собой список с Ефесской иконы Евфросинии Полоцкой.



http://amopo.ru/uploads/images/cherim_nahushev_rihanija.jpg


Чудотворною икона эта называется издревле, ибо благодать Богоматери от нее открылась во многих чудесных заступничествах Царицы Небесной: Торопца при нападении врагов и при других, постигших его, бедствиях. В 1611 году жители Торопца одержали знаменательную победу надо Львом Сапегою, который с двадцатитысячным войском двинулся к нему, опустошая все на пути огнем и мечом, и ни в каком случае не рассчитывая получить отпор в Торопце. Но отпор был дан. Торопчане, не рассчитывая на свое тысячное войско, искали защиты в иконе Богоматери, посему проливая горькие слезы, только и взывали: «Пресвятая Богородица, спаси нас». Действительно, благодаря единственно чудотворной помощи Божией Матери, Лев Сапега, потеряв множество своего войска, должен был отступить от Торопца. Есть предания, что чудотворный образ несколько раз спасал город от набегов литовцев и эпидемий. В 1812 г., когда приблизились французы, торопчане вынесли икону на окраину города. Вскоре пришла весть о том, что войска Наполеона неожиданно изменили маршрут и обошли город стороной.

В 1920-х гг. храм в Торопце был закрыт, колокольня и главы церкви разрушены, а чудотворная Корсунская — Торопецкая икона Богоматери («Эфесская – Полоцкая») была изъята в новообразованный в 1924 г. Торопецкий краеведческий музей. В 1936 г. святыня была передана из Торопецкого краеведческого музея Русскому музею в Санкт-Петербурге, в фондах которого она пребывала до 2009 года.

Размеры иконы — 82,5 х 60,5 х 3,0 мм. Несмотря на то, что живопись от времени потемнела, в начале XX века цвета красок были легко различимы. Цвет верхней одежды Богоматери — красный, а нижней — темно-синий. У Младенца одежда темно-зеленая. На обороте иконы находилось изображение св. Николая Чудотворца, которое утеряно.