June 13th, 2019

ЕЛГАВА - прогулка по латвийскому городу (ЧАСТЬ 1)


ВОТ ЧТО ПИСАЛА О ЭТОМ ГОРОДЕ ГАЗЕТА "РИГАС БАЛСС" В 1967 ГОДУ

ГОРОДА НАШЕЙ РЕСПУБЛИКИ . ЕЛГАВА


Елгава. Из глубины веков бе
рет свое начало крупнейший
города Земгале Елгава. Мно
го повидал этот город за свою
более чем семисотлетнюю исто
рию. Но самое большое зло
принесли ему фашистские за
хватчики в июле 1944 года. От
ступая под ударами Советской
Армии, гитлеровские изверги
снесли с лица земли всю цент
ральную часть города, разгро
мили промышленные пред
приятия, железнодорожный
узел, здания учебных заведе
ний.

После войны произошло как
бы второе рождение Елгавы,
Вновь отстроен центр города,
созданы прямые и широкие
улицы, площади и скверы, раз
вернулось строительство жилых
домов и промышленных пред
приятий в западной части го
рода и в Парлиелупе.

Благодаря самоотверженно
му труду советских людей, бес
корыстной помощи братских
республик Елгава поднялась из
руин и пепла, превратилась в
четвертый промышленный
центр республики. В городе
развивается машиностроитель
ная, текстильная, пищевая про
мышленность, промышленность
стройматериалов. Здесь возве
дены заводы сельскохозяйствен
ных машин, строительных кон
струкций и материалов, «Лат
вийская керамика», льнокомби
нат, цех трикотажной фабрики
«Мара», филиал кожевенной
фирмы «Космос», консервный
комбинат «Земгале», сахарный
завод, комбинат хлебопродук
тов, различные предприятия
пищевой промышленности и
строительные тресты.

Благодаря выгодному гео
графическому положению Елга
ва стала важным железнодо
рожным и автодорожным уз
лом. Столицу Земгале с Юрма
лой и Ригой связывает и вод
ный транспорт. Город подклю
чен к дашавскому газопроводу.
В Елгаве невиданными темпа
ми развиваются предприятия
бытового обслуживания, созда
на сеть учебных и культурно
просветительных учреждений.
Сегодня Елгаву называют
городом студентов. В старин
ном дворце, а также во многих
новых зданиях расположилось
одно из крупнейших учебных
заведений Советской Прибалти
ки Латвийская сельскохозяй
ственная академия. На 11 фа
культетах академии учатся
юноши и девушки 20 нацио
нальностей. Здесь читаются
лекции на латышском, русском
и эстонском языках. В кузнице
высококвалифицированных кад
ров для сельского хозяйства
широко развер-
нута научная
работа, в после-
военный период
издано 18 науч-
ных сборников.

Латвийская сельскохозяйст-
венная академия один из
первых вузов нашей страны,
где введено программированное
обучение. В,академии действу-
ют автоматизированные классы
с автоматами электромехани-
ческого контроля, создана ауди-
тория с так называемой обрат-
ной связью, где преподаватель
в любой момент может прове-
рить знания студента, а также
способность воспринимать пре-
подаваемый предмет. Эта ауди-
тория дает возможность транс-
лировать лекцию одновременно
на нескольких языках. Нынеш-
ним летом в академии состоял-
ся семинар преподавателей
сельскохозяйственных вузов на-
шей страны, посвященный во-
просам программированного
обучения. В учебном, процессе
все большее значение приобре-
тает техника кино и звукозапи-
си. В нынешнем году некоторые
факультеты начнут использо-
вать и телевидение.



В 1968 ГОДУ В ЕЛГАВЕ ТРЕНИРОВАЛАСЬ СБОРНАЯ БОЛГАРИИ ПО АКАДЕМИЧЕСКОЙ ГРЕБЛЕ
(Материал газеты "Ригас балсс" за 1968 год)


В Елгаве гостит олимпийская
сборная команда Болгарии по
академической гребле. Это пер
вый съезд болгарских спортс
менов на предолимпийские тре
нировки в Советский Союз. Па
раллельно с подготовкой к
Олимпиаде в Мехико, спортсме
ны готовятся к первенству Ев
ропы и большой московской ре
гате, ноторая состоится в сто
лице страны с 31 мая по 2 ию
ня с. г.

В свободное от тренировок
время спортсмены знакомятся с
достопримечательностями и ис-
торическими памятниками го-
рода.

Спортсмены Болгарии очень
довольны теплым и радушным
приемом елгавчан. Они отмеча-
ют. что Лиелупе отличное
место для тренировок. Здесь
можно грести в любую погоду,
почти никогда не бывает волны.



ЕЛГАВА И АВТОМОБИЛЬ РАФ

В СССР город Елгава был известен прежде всего по выпуску Советских микроавтобусов РАФ. Вот что об этом писала пресса в Латвии в 1970 году.:
==Елгава В этом, одном из круп
нейших промышленных цент
ров республики вчера досроч
но вступил в строй завод ми
кроавтобусов. В нашей стране
и зд рубежом большим спросом
пользуются быстроходные авто
мобили «Латвия», которые до
сих пор выпускались на мало
мощном предприятии в Риге. В
недалеком будущем их произ
водство возрастет примерно в
четыре раза: с главного кон
вейера после полного освоения
производственных мощностей
ежегодно будет сходить 15,5
тысячи комфортабельных ма
шин новой модели РАФ-2203.
Эти 12-местпые автобусы отли
чаются от ранее выпускавшихся
более удобной планировкой са
лона н лучшей компоновкой
рабочего места водителя, повы
шенной скоростью и прохо
димостью, привлекательностью
внешних линий. Они будут, ши
роко -использоваться в народ
ном хозяйстве, для служебных
и туристических поездок, как
маршрутные такси и автомоби
ли скорой медицинской помощи,
для оперативной службы.==

РАФ - в Союзе, это незаменимая машина скорой мед.помощи. Всего с 1977 по 1997 год было выпущено около 113 000 медицинских автомобилей всех модификаций — не менее 30 % от всех автомобилей РАФ, выпущенных в этот период . По приблизительным подсчётам специалистов завода, в общей сложности это помогло спасти более двух миллиардов жизней.

Важнейшей задачей завода в советское время был экспорт автомобилей в социалистические и развивающиеся государства. Микроавтобусы и машины скорой помощи в специальном экспортном исполнении активно поставлялись в Венгрию, Болгарию, Польшу, ГДР, Чехословакию, Финляндию, Вьетнам, Монголию, Китай, Ирак, Афганистан, Нигерию, Панаму, на Кубу и в другие государства. После распада СССР экспорт микроавтобусов РАФ за границу стал стремительно снижаться и через несколько лет прекратился полностью.

В 1997 году производство на заводе микроавтобусов РАФ было полностью остановлено в связи с потерей основного рынка сбыта в странах СНГ, где появился более современный конкурент автомобилей РАФ — микроавтобус «Газель» Горьковского автозавода. Год спустя Рижская автобусная фабрика прекратила своё существование.

В силу использования вагонной компоновки микроавтобусы РАФ-2203 были крайне небезопасными.

Во многих источниках очень распространён миф о том, что последней моделью Рижской автобусной фабрики был патологоанатомический фургон РАФ-2926. В действительности последней разработкой специалистов завода стала машина скорой помощи РАФ-2927, а конвейер был остановлен, когда на нём находился последний серийный автомобиль РАФ-2915-02, так и оставшийся недоукомплектованным.





ИЗ ИСТОРИИ ЕЛГАВЫ

10 июня 1799 года в Елгаве в зале дворца состоялась свадьба королевской дочери Марии Терезы Шарлотты с принцем Карлом Филипом.

Мария Терезия Шарлотта более известна в истории, как Мария Терезия Французская. Католичка рождённая в Версале. Мария Тереза была первым ребёнком и старшей дочерью Людовика XVI и Марии-Антуанетты. Принцесса была названа в честь её бабушки по материнской линии — императрицы Марии Терезии. Как старшая дочь короля носила титулы Madame Royale и Madame fille du roi.

Мария Тереза уехала из Франции в Вену к родственникам матери; в это время там царствовал её двоюродный брат Франц II. Затем она переехала в Елгаву, которая тогда называлась Митава, где жил её дядя граф Прованский, он же будущий король Франции Людовик Восемнадцатый. В 1799 году, в Митаве, на территории Российской империи, она вышла замуж за своего двоюродного брата Людовика, герцога Ангулемского, старшего сына графа д’Артуа. Их брак был бездетным, причём вину за это возлагали на мужа. До 1814 года семья жила в Великобритании.

Присутствие французов укрепило позиции католической церкви в Елгаве, увеличилось число католиков, церковь получала щедрые дары. А во дворце часто проходили приёмы и балы.





ИСТОРИЯ ЕЛГАВЫ (МИТАВЫ)

Старое название города Елгава - это Митава.
Митава основана в 1226 г. гроссмейстером Конрадом Мондерном, построившим и орденский замок на острове, образуемом рекой Аа (современное название Лиелупе) и ее рукавом Дриксой. Замок до сих пор стоит на том же месте.

В 1345 г. Митава была разорена литовцами. В 1561 г. при падении Ливонского ордена Митава стала резиденцией курляндских герцогов. В войне Польши со Швецией Митава трижды была в руках шведов.

В Северную войну Митава занимали войска Карла XII, и только в 1705 г. она была занята князем Репниным. В 1795 г., по присоединении Курляндии к России, Митава сделана губернским городом.

Император Петр Первый четыре раза посещал Митаву в 1709, 1713, 1716 и 1717 годах. При России в городе был большой голод и царила чума. В период только с марта по ноябрь 1709 года, когда Митава была городом под Россией в Елгаве умерло почти полторы тысячи горожан.

В 1812 г. Макдональд имел в Митаве главную квартиру. С 1805 по 1807 г. в Митаве жил король Франции Людовик XVIII.

Главной достопримечательностью города служит дворец, возведенный Э. И. Бироном и заключающий до 300 комнат , в 1816 г. он погорел, но возобновлен Александром I. В нем находятся склепы курляндских герцогов.



ЕЛГАВА 19 ВЕКА

Уже в 19 веке Митава была соединена железной дорогой с Ригой и Лиепаей (Либавой). Дворец бывших герцогов соединяется с городом постоянным мостом; вокруг дворца роскошный сад.

Жителей на конец 19 века 30.100, из них 50% немцев, 25% евреев, остальные 25% - русские, латыши, поляки.

В городе на 19 век имелись : православный собор, католический костел, 5 евангелических и одна реформатская кирхи, еврейские синагоги и раскольническая молельня,

36 (17 для мальчиков, 11 для девочек и 8 для детей обоего пола) учебных заведений; всех учащихся (1894) мальчиков 1845 и девочек 1264; гимназия в здании бывшего замка герцогов , при ней богатая библиотека; реальное училище, женская гимназия, девичья православная школа, Александровское городское училище, заведение для (40) глухонемых детей (за городом), 11 еврейских училищ, 11 богаделен и приютов, приют для дворянок вдов и престарелых девиц, без различия вероисповеданий , Митавское женское благотворительное общество, Курляндское общество литературы и искусства с принадлежащими ему музеем и библиотекой (с 1848), Общество музыки, Латышское литературное общество, которому принадлежит великолепный «Медемский» сад, Общество для призрения беспомощных детей, Пожарное общество, 5 типографий, 19 книжных магазинов и библиотек для чтения, 2 газеты, театр, несколько банков. Водочный завод, 3 пивоваренных завода, 5 мельниц: из них одна (городская) водяная, 3 паровых и ветряная; конфетная и шоколадная фабрика , при ней лазарет и вспомогательная касса; солодовая фабрика, лесопильный завод (рабочие застрахованы), два канатных завода, маслобойня, табачная фабрика, клееночная с кассой для больных рабочих, чугунолитейный завод, чернильная фабрика — всего 38 заведений (1894) при 1147 рабочих. Торгово-промышленных заведений 897.

В Митаве проводились 8 ярмарок в год.

Митава была первым иностранным городом, который Н. М. Карамзин увидел во время своей поездки в Европу (1789), описанной в «Письмах русского путешественника» как земли оставившие неоднозначные и противоречивые впечатления у автора.

Во время Второй мировой войны с 29 июня 1941 по 31 июля 1944 года Елгава была оккупирована немецкими войсками. Во время боев в 1944 году, когда город штурмовала Советская Армия выбивая из города засевших там немцев, город был почти полностью разрушен и историческая застройка не восстанавливалась (утрачено 90 % довоенного города). После войны была проведена полная реконструкция города, построены новые многоэтажные дома, новое здание самоуправления (старое здание ратуши 18 века было разрушено при бомбардировках), дом культуры. Из старых зданий были восстановлены только самые крупные, такие как Митавский дворец, католический собор Непорочной Девы Марии, лютеранский собор Св. Анны и здания факультетов ЛСУ.

У Елгавы много городов побратимых, среди которых Москва, Берлин, Белосток, Магадан, Шяуляй, Пярну ... .

Сегодня в Елгаве население составляет более 57.000 человек. латыши (55,2 %), русские (29,4 %), белорусы (5,7 %), украинцы (3%), поляки (2%), литовцы (2%)
.


НЕСКОЛЬКО ФАКТОВ О ЕЛГАВСКОМ ДВОРЦЕ

Во дворе нынешнего дворца с 1265 года стоял старый деревянный рыцарский замок , который был сожжён литовцами в 1345 году. Во время поджога в замке находилось 6 рыцарей и 600 мирных земгалов. Спасся только один рыцарь, священник и 16 человек мирного населения , остальные на этом месте погибли в огне.

На месте деревянного замка был возведён в 14 веке каменный замок с 10 пушками на стенах.

В 1622 году в Елгавском замке было заключено перемирие в Польско-Шведской войне.

Елгавский замок пострадал в военных действиях 1621, 1622 , 1625 и 1658 годы.

Во время Северной войны замок разграбили шведы.

С 1660 года замок стоял необитаем и в 1738 году его было решено взорвать для того, чтобы на этом месте поставить современный дворец Бирона, который мы видим сегодня.

14 июня 1738 года был заложен первый камень Елгавского дворца. Строился дворец 34 года.

Пять лет (1798-1800, 1804-1807) дворец служил Французской Королевской Резиденцией и здесь проживали короли Франции и их семьи с разрешения Российской Империи.

В основном же дворец предназначался под Резиденцию Курземского Губернатора Российской Империи и служил с этой целью (1795-1798, 1807-1915) годы.

В 1812 году на недолгое время во дворце квартировался Наполеон.

Неоднократно дворец частично горел и в 1919 году сгорел полностью. Латвийское новое государство восстановило дворец и передало его в 1936 году Латвийскому Университету под Селькохозяйственный факультет.

В 1944 году дворец полностью был разрушен в ходе боев и восстановлен он был только к 1961 году. Это один из немногих случаев в Курляндии и Земгале, когда дворец был установлен в своём первоначальном виде. Однако следует признать, что первоначальный вид замок имеет только с внешней стороны, а внутри ни одна из 300 исторических комнат воссозданы не были и всё теперь предназначено как аудитории для учебного заведения. Во дворце расположен Латвийский Сельхоз. Университет.

Однако сохранились оригинальные подвальные помещения, в которых с 1748 года служили местом захоронения местных правителей - герцогов. Это подвальный свод разрушенной католической церкви. Сегодня в подвале 24 захоронения рода Кетлеров и 6 захоронений рода Биронов. 21 металлический саркофаг и 9 деревянных гробов. В этих саркофагах покоятся останки герцогов умерших и их членов семьи умерших в 1569 -1791 годы и порой доставленных из других городов в семейный склеп

В 1973 году начата эксгумация и реставрация уже сильно разрушенных и частично разграбленных захоронений, а с 1992 года в этой части дворца сделан музей..





27 июля 1944 года Советская авиация бомбила Елгаву. Была разрушена лютеранская церковь Св.Троицы. В 1954 году развалины церкви взорвали. Башня церкви пережила СССР и стоит и сегодня, но в самой башне церкви ныне ресторан и музейная экспозиция.


Петровская Академия Елгавы, ныне краеведческий музей.
Известные ученики гимназии:
Янис Чаксте -президент Латвии
Альберт Квесис - президент Латвии
Антанас Смятона -президент Литвы
Станислав Войцеховскис - президент Польши
Карл Аменда -друг Бетховена...
И так же некоторые философы, писатели и премьер-министры Латвии, Литвы и Польши.

ЕЛГАВА - прогулка по латвийскому городу (ЧАСТЬ 2)


из прессы латвии 1944 года





Анна Мекленбург-Гюстровская, герцогиня Курляндская.

Жена Готхарда фон Кетлера ], герцога Курляндии, мать правителей Курляндии, герцогов Фридриха и Вильгельма Кетлеров.

Родителями Анны были герцог Мекленбурга Альбрехт VII Красивый (1488—1547) и маркграфиня Анна Бранденбургская (1507—1567). В 33 года 12 марта 1566 года вышла замуж в Кенигсберге за герцога Курляндии Готхарда Кетлера.


Умерла 14 июля 1602 в Шверине, а похоронена была в Елгаве.

Родители Анны нисколько не благоприятствовали её браку с Готхардом Кетлером, зато браку способствовали польский король и прусский герцог.

Анна стала первой в истории Ливонии женщиной, происхождение и судьба которой достоверно известны.

В честь Анны, её муж в Елгаве построил лютеранскую кирху Св.Анны.


ЦЕРКОВЬ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА ЛАТВИИ

В октябре 1925 года в Елгаве прошли большие торжества. Отмечалось 350 лет лютеранской церкви Св.Анны. На богослужение прибыл сам первый президент Латвии Янис Чаксте. За богослужением пели студенты Латвийского Университета, а солировали солисты национальной оперы. Всё это не случайно, президент Чаксте являлся членом данного прихода.

В 1567 году , герцог Курляндии Гетард Кетлер созвал в Риге рыцарский совет, на котором решили в Курляндии построить 70 церквей. Среди этих церквей, первичная роль отводилась церкви в столице Курляндии Митаве (Елгаве) где жили герцоги. Церковь была названа в честь св.Анны, именно Анной звали супругу герцога и он тем самым сделал подарок своей жене.

У герцогов Курляндии Кетлеров, эта церковь имела превосходство над другими храмами герцогства, ну а в независимой Латвии данная церковь так же имела преимущество, как приход президента Латвийской Республики.



КАТОЛИЧЕСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР ЕЛГАВЫ

В 1783 году кафедра Ливонского епископа была перенесена из Даугавпилса в Елгаву. Кафедральный собор, один из самых больших католических соборов Латвии строили всем миром, деньги на собор жертвовали католики Франции, Испании и других стран Европы, а так же большую сумму внёс граф Плятер из Краславы.

Католический храм в центре Елгавы (Митавы) начали строить во времена герцога Фридриха в 1630—1635 годах, но данный собор построен в 1906 году.


ВОКЗАЛ ЕЛГАВЫ

Елгава является третьим железнодорожным узлом Латвии после Риги и Даугавпилса, а вот вокзал в размерах уступает только столичному вокзалу Риги и превосходит Даугавпилсский вокзал.
Так как в 19 веке 50% горожан были немецкой национальности, то именно через Елгаву ходили поезда в Германию: Рига-Елгава-Берлин-Кёнигсберг, Рига-Елгава-Вильнюс-Варшава-Берлин, Варшава-Рига, Таллинн и Варшава.

После восстановления независимости Латвии в 1918 году из Риги через Елгаву ходили ещё международные поезда литовского направления (Шяуляй, Мажейкяй , Вильнюс , Минск , Трускавец , Гомель , Калининград и т.д.), а также местное движение поездов Рига-Елгава-Вентспилс, Рига-Елгава-Тукумс II, Рига-Елгава-Мейтене. В Елгаву прибывали поезда из Екабпилса. Но в 1990 году пассажиропоток сократился и с 2000 года все данные маршруты упразднены.

С сентября 2018 года через Елгаву ходит поезд рига - Киев и планируется с 2019 года пустить поезд Рига - Таллинн с остановкой в Елгаве.

Вокзал в Елгаве построен в 1868 году. На фото вокзал в Елгаве в 1944 году.




Елгава. Вилла (1818 года) герцогини Курляндской Доротеи Модем, полное имя ( Анна Шарлотта Доротея фон Медем ) .



Елгава. Замок Вальдека 1870 года, ныне в нём расположен Латвийский сельскохозяйственный университет




РАССКАЗ О ЖИЗНИ В ЕЛГАВЕ 1920 ГОДА

До Первой Мировой войны, Елгава (Митава) был промышленный цветущий город с многочисленной высококультурной немецкой интеллигенцией . Не смотря на то, что к 1920 году город пришёл в упадок, он всё ещё оставался по численности населения четвертым городом Латвии.

Перед Первой Мировой войной в Елгаве жило 60.000 жителей, после войны население составляло 20.000 человек. Очень сильно изменился и национальный состав.

Так после войны не осталось русской интеллигенции из чиновников, учителей и офицеров. Если до войны в Митаве (Елгаве) жило 4.000 русских, то после войны русских оставалось пара сотен человек.

Сократилось число еврейского населения. В годы Первой Мировой войны евреи принудительно выселялись из Елгавы, вернулись после войны не все. До войны в Елгаве жило 6.000 евреев, в 1920 году насчитывалось 1500 вернувшихся евреев в город.

Ещё хуже обстояло дело с немцами. В Елгаве чуть больше двух месяцев держалась большевитская власть и практически не было ни одной немецкой семьи в которой большевики бы не расстреляли члена семьи, а потому немецкое население побросав всё спешно уезжало в Германию спасаясь от большевиков. В 1920 году немцев в город вернулось в три раза меньше.

Единственно, кто не понёс больших потерь, это были латыши. Латышей в Елгаве до войны жило 17.000 человек и после войны их численность составила 16.000 человек из 20.000 жителей, что Елгаву сделало практически латышским городом.

Когда немецкое население Елгавы возвращалось в свой город, они свои дома нашли разрушенными, а имущество разграбленным. Имущество немцев, евреев и русских было национализировано. От художественных и культурных богатств Митавского дворянства остались жалкие остатки, и те были увезены скупщиками в Ригу и там продавались за рубеж.

Таким образом в 1920 году Елгава оскудела и культурно и экономически.
Если до 1914 года это был город высокой немецкой культуры, то в 1920 году городу навязывалась новая латышская культура новопровозглашённой Латвийской независимой Республики.

Однако, надо признать, что самый большой урон городу нанесли русские в 1915 году. Тогда Митава была частью Российской Империи и в ожидании прихода немцев в Первую Мировую войну, чтобы не сдать немцам ценности города, русские уничтожали всё, что можно было уничтожить.Русские взрывали фабрики и мосты, подожгли вокзал, поджигались дома в центре города.

Один интересный факт. Перед Первой мировой войной латышей в Елгаве составляло меньшинство, в то время как большинство составляли немцы и евреи. Евреи привыкли к немецкой высокой культуре и констатировали, что в 1920 году латышской культуры в городе стало больше, но по качеству эта культура уступала немецкой. А потому ортодоксальные евреи и сионисты создали свои партии и стали бороться с латышскими партиями за власть в городе. И надо признаться, кое что им удалось. Например Елгава находящаяся от Риги в 42 км. не имела запрета на торговлю в воскресные дни, что было невозможно представить в Риге. Так удивлённые рижане в выходной воскресный день отправлялись в Елгаву за товаром, которым в основном торговали евреи.

Елгава же в 1920 году стала самым большим центром латышской науки. Здесь открылось множество учебных заведений и латыши со всей Латвии съезжались в Елгаву за получением образования. Особенно большое место уделялось образованию латышских крестьян и их детей. В то время, как покупательная способность населения города была ограничена, город выживал за счёт студентов и учащихся, которые приезжали получать образования, снимать жил.площадь, порой дорогие пансионы и крестьяне продавая свой урожай, на вырученные деньги делал в городе дорогие закупки для села. А потому в развитии образования город Елгава в 1920 году видел и экономический свой рост.


ИСТОРИЧЕСКАЯ МОГИЛА В ЕЛГАВЕ

Недавно вернувшись из Елгавы и увлёкся историей города, обнаружил. что в этом латвийском городе в разные века проживало много исторических личностей и город этот очень богат историей. Особенно интересны 5 летний период, когда в Елгаве проживали в изгнания королевские семьи.

Вот и на старом католическом кладбище Елгавы покоится французский католический монах Эджеворт, он умер 22 мая 1807 года. Этот человек интересен тем, что он 21 февраля 1793 года напутствовал в Париже на эшафот короля Франции Людовика Шестнадцатого и был свидетелем казни короля.

Монах Эджеворт был иезуит родом из Ирландии и дворянин по происхождению, в миру Анри Эсекс, он являлся духовником сестры казнённого короля, Елизаветы. А потом духовником нового короля Франции Людовика Восемнадцатого с котором он и прибыл в Елгаву в качестве изгнанников.

Сам изгнанный король Людовик Восемнадцатый писал в Петербург письмо императору Павлу и просил Российского Императора ходатайствовать перед Римским Папой о назначении монаха Эджеворта викарным епископом Парижа.

4 июня 1799 года монах Эджеворт встречал в Елгаве дочь казнённого короля Франции Марию-Терезию-Шарлотту. Дочь монарха обняв монаха долго рыдала расспрашивая его о последних минутах жизни отца. При этой встречи присутствовали граф Прованский и французский кардинал Монморанси.

Даже когда политическая обстановка изменилась и венценосные французы покинули Елгаву, монах Эджеворт остался жить в Елгавском дворце и ухаживал за больными пленными французскими солдатами,которые прибывали в Елгаву в 1807 году. От одного солдата он заразился тифом. Дочь короля Франции Мария-Терезия-Шарлотта до последнего вздоха ухаживала за монахом, как за человеком - свидетелем смерти своего казнённого отца.

Когда монах Эджеворт умер, его гроб несли по улицам Елгавы в сопровождении католического, лютеранского и православного духовенства, а за гробом шло всё правительство города, такой любовью пользовался у елгавчан простой и скромный католический монах.


ЖИЗНЬ КОРОЛЯ ФРАНЦИИ ЛЮДОВИКА ВОСЕМНАДЦАТОГО В ЕЛГАВЕ (МИТАВЕ)

В 1805 году король Франции Людовик Восемнадцатый был изгнан из Франции. Российский Император Александр Первый предложил королю Франции остановиться в Митаве (Елгаве). Людовик принял предложение.

Император России предоставил королю Франциидом Курляндского губернатора, который известен как Елгавский дворец и переслал французскому изгнаннику 200.000 рублей, чтобы король на эти деньги мог оплачивать нужды своей свиты и содержать самостоятельно дворец.

Король Франции поселился жить во дворце Курляндских герцогов, его и дворец с 300 помещениями обслуживала свита в 20 человек, сюда входили графы, герцоги, аббаты и французская прочая знать.

Свита в Елгавский дворец приходила только днём, ночью она была расквартирована на квартирах богатых жителей Елгавы, а елгавчане с радостью принимали у себя именитых гостей из Парижа с окружения короля.

Людовик очень рано вставал, во дворце каждое утро для него служилась католическая месса, после которой он принимал во дворце посетителей, это были в основном французские эмигранты Курляндии.

Дворец король покидал крайне редко, всё дело было в его слабом здоровье. Король страдал подагрой и бывало несколько дней подряд он не мог ни только ходить, но и держать перо для письма..

Вечерами король развлекался чтением пикантных французских пьес, литературу ему доставляли из Франции.

Сам король человеком был очень скромным и на всём экономил, но его свита в Елгаве жила на широкую ногу точно, как привыкла жить в Париже и король больше денег тратил не на себя, а на свиту. Денег было постоянно мало и на протяжении трёх лет император России присылал в Елгаву королю-изгнаннику новые годовые жалования.




В 1944 году в Латвии появились беженцы из России и восточной Латвии, это те люди, которые отступали с немцами и отходили на Запад. Весной 1944 года православный собор святых Иоакима и Анны в Елгаве постановил, 10% приходского дохода от православных прихожан Елгавы перечислять беженцам, которые вынуждены искать убежища на неподвластных ещё территориях Советской Армии.



ПЕРВАЯ МИРОВАЯ В ЕЛГАВЕ

Много вспоминают о Второй Мировой войне в Латвии, но мало находим воспоминаний о Первой Мировой войне. Некоторые воспоминания о Первой Мировой войне оставил в своих письмах русский житель Елгавы по имени Николай.

В его письмах говорится, что в Елгаве в 2015 году находились штабы трёх германских и одного боварского корпуса. Рестораны Елгавы день и ночь полны немецких штабных офицеров, веселье и продажа алкоголя идёт круглосуточно. Тон веселью задаёт главнокомандующий прибалтийскими немцами фон-Белов. Он старается на сторону Германии перетянуть местных дворян приглашая их в ресторан на свои завтраки и сам напрашиваясь на обеды к дворянам.

Из Германии в Елгаву повеселиться приезжает сын германского императора, принц Иоахим, который проживает в этом городе по месяцу.

В Елгаве исторически жило много немцев и германские войска чувствовали этот город совсем своим желая навести в нём больше блеска и сделать образцовым городом Прибалтики. Немцы даже задумали по плану усилить освещение улиц города, чтобы весь город блестел в огнях и даже проложить трамвайные рельсы и пустить по городу трамвай.

В то время как Рига взята не была, немцы в Елгаве чувствовали себя полноправными хозяевами и даже приглашали посетить город самого Императора Германии Вильгельма.

Дважды Елгаву посещал маршал Паул фон Гинденбург (НА ФОТО).

Все высокие немецкие лица останавливались в Елгавском дворце. Фронт проходил совсем рядом в Олейне. Русские постоянно скидывали бомбы на Елгаву, но все бомбы падали на окраины города на дома и огороды местных жителей по берегу реки Лиелупе, бомбили вокзал и железную дорогу, гибли часовые немецкие солдаты. Но офицеры были недосягаемы , у них продолжались бесконечные праздники, в Елгаву приезжали танцовщицы из Германии давать для офицеров и генералов концерты.

Местное население Елгавы жило между двух огней . С одной стороны в мирные кварталы города падали русские бомбы не причиняя вред центру города. С другой стороны немцы не выпускали из Елгавы мирное население и принудительно их гнали на передовую копать окопы. Русским приходилась копать окопы немцам, а те же русские с другой стороны фронта стреляли по рабочим с лопатами. Очень много мирного населения Елгавы с лопатами в руках на работах гибло от русских пуль.Отказаться рыть окопы немцам , это тоже означало бы, подписать себе расстрел за саботаж против "законной" власти...

КЕМЕРИ - заброшенный бывший курорт Латвии


КОГДА ПОСТРОЕНО И КОМУ ПРИНАДЛЕЖАЛО БЕЛОЕ ЗДАНИЕ САНАТОРИЯ КЕМЕРИ?

--Санаторий в Кемери появился задолго до того, как было построено белое здание , так называемый отель "Балта Пилс". А потому здание строилось специально под нужды санатория. Это жилые комнаты, это купальни на первом этаже и крыша для солнечных ванн. Построено здание в 1935 году. По своей красоте, это было самое красивое здание Латвии, которое могли построить латыши за 17 лет своей независимости. Когда санатория здание строилось, сюда посмотреть на это белоснежное строение, которое построено в виде белоснежного корабля, ехали люди как в паломничество со всей Латвии, только чтобы увидеть это здание. В каждом номере уже в 1935 году был проведён телефон и душ с горячей водой.



СОВЕТСКИЕ ГАЗЕТЫ ПИСАЛИ, ЧТО В ДОСОВЕТСКОЙ ЛАТВИИ КЕМЕРИ БЫЛ ОЧЕНЬ ДОРОГОЙ КУРОРТ И НЕ ДОСТУПЕН ДЛЯ БОЛЬШИНСТВА ЖИТЕЛЕЙ ЛАТВИИ. ЭТО ПРАВДА?

--В досоветской Латвии, Кемери считался "жемчужиной Латвии". За сезон здесь отдыхало примерно 10.000 человек. Цены были низкие и потому место в санаторий надо было заказывать за несколько месяцев. Номера не пустовали ни когда.



ОЗДОРОВИТЕЛЬНЫЙ КОМПЛЕКС СТОИТ В ПАРКЕ, В НЁМ МНОЖЕСТВО ДРУГИХ ОБЪЕКТОВ, МОЖНО ПОДРОБНЕЕ УЗНАТЬ О ПАРКЕ ?

В парке находятся пруды, это те самые ямы из которых черпали лечебную грязь для ванн. За сезон делалось примерно 200.000 грязевых ванн.
Так же через весь парк проходит маленькая извилистая речка. На этой речке есть островок "Любви" на котором построен павильон в античном виде. В парк приезжали лучшие артисты из Риги, давали классические, оперные и симфонические концерты. В парке имеется гранитный памятник жертвам Первой Мировой войны которые погребены на Кемерском кладбище, тут же в Кемери имеется и лечебница для души, православный старинный храм Петра и Павла.
В парке стоит каменное древо познания добра и зла расписанное дощечками с фамилиями директоров серных вод, которым санаторий во многом обязан в своём существовании.



ЭТО ПРАВДА, ЧТО КЕМЕРИ ДО СОВЕТСКОГО ВРЕМЕНИ УЖЕ БЫЛ ВСЕМИРНО ИЗВЕСТНЫМ КУРОРТОМ?

Кемери был непревзойдённым курортом не только Латвии, но и Прибалтики. Здесь могли отдыхать не только жители Латвии. но очень много приезжало в Кемери граждан из Литвы и Польши. Бывали и заезжие иностранцы из Франции, Германии и Англии. Кемери так стремительно развивался, что если бы не Советская оккупация в 1940 году и вслед за ней Вторая Мировая война, то Кемери, это было бы жемчужина всей Восточной Европы.


КЕМЕРИ=( путеводитель 1981 )==
расположены в западной части
города Юрмалы, сравнительно
близко от Риги (только в 44
км). Возможно, поэтому мно
гие рижане, планируя маршрут
выходных дней, охотно выби
рают прогулку от Слоки до
Кемерн. Чем же знамениты Ке
мери? Конечно, тем, что здесь
расположен самый большой
бальнеологический курорт рес
публики.
Кемерские лечебные источ
ники (Святые источники) из
древле известны в народной
медицине. Врачи стали посы
лать сюда больных в конце
XVIII —начале XIX века. В
1801 году петербургский ака
демик Т. Ловнц произвел пер
вый химический анализ лечеб
ных вод. Немного позже (в
1818 году) их изучал Д. Грин
делис.
1838 год. когда в Кемерн
было построено первое госу
дарственное купальное заведе
ние, считается годом основа
ния курорта. Значительно поз
же в 1878 году Г. Томе
сделал химический анализ ке
мерскнх грязей. А данные об
их использовании в лечебных
целях были опубликованы в
1891 году. В последующие го
ды ряд ученых продолжили об
ширные исследования, имевшие
большое значение для дальней
шего развития курорта.
В 1928 году Кемерн присво
ен статус города. В период бур
жуазной Латвии лечение на
курорте было почти недоступ
но простым людям. Только с
установлением Советской вла
сти кемерские лечебные заве
дения открыли двери перед
всеми. кому ж необходимо лече
ние. Они значительно расшире
ны и оснащены современной
медицинской аппаратурой. В
Кемерн есть комплекс лечеб
ных минеральных вод и грязей,
какой редко встретишь в при
роде. На территории курорта
открыто свыше тридцати серо
водородных источников и бо
гатые залежи ценных лечебных
грязей.
В 1959 году Кемери вклю
чены в состав города-курорта
Юрмала.

МИЕЖЦЕМС - единственный курорт Восточной Латвии




МЕЖЦИЕМС - КУРОРТНОЕ МЕСТО В ДАУГАВПИЛСЕ
(использованы материалы газет 1940 года)

В 7 км. ниже Даугавпилса по реке Даугаве имеется курортное местечко Межциемс. Ещё до независимости Латвии это место называлось "Погулянка".

Курорт открыт в 1883 году графом Плятером-Зибергом. Курорт был на столько знаменитым, что молва о нём достигала Западной Европы. Приезжали в Погулянку на лечение и архиереи русской православной церкви из России, так известно, что в Погулянке лечился и отдыхал архиепископ Серпуховский Никон (Рождественский).

Вся жизнь курорта заглохла с Первой Мировой войной. В 1926 году остатки разорённого курорта перешли акционерному обществу "Ликсна", но у него не хватило средств поднять единственный курорт Латгалии на подобающую высоту.

Удалось восстановить курорт только после провозглашения независимости новой Латвийской Республики. Тогда Межциемс перешёл в собственность Латвийского Кредитного Банка, руководителем которого был Андрис Берзинь.

Была построена новая жел.дор. станция "взморских" очертаний с названием "Межциемс" До тех пор Латгалия таковых не видела, встретить которые можно было только в Юрмале ( например в том же Кемери).

От станции отходит 200 гектарный лесной парк столетних сосен. Прибывающих на поезде отдыхающих, курортный грузовик с изображением елей доставлял в санаторий прямо на берегу реки Даугава, в гостиницу.

Своё название "Погулянка" курорт получил от одноименного поселения стоявшим на этом месте в 18 веке, которое основали бежавшие из России староверы.

В большом Погулянском лесу два озеро, одно известно целебными грязями, другое радиактивностью воды. Озера в 1940 году исследовали специалисты Латвийского Университета.

В Межциемся каменная гостиница в 2 этажа с 27 номерами и 6 ванными комнатами.

В гостинице была очень ценная изящная мебель изготовленная в Даугавпилсской ремесленной школе. В номерах была холодная и горячая вода, а так же сигнализация.

Латгальцы называли Межциемс - "Наша Кемери". Много общего у них и сегодня в 21 веке, ибо два курорта стоят в совершенно заброшенном виде и давно в них ни кто не отдыхает.

Но в 30е годы всё было не так. Очень красивые виды с Межциемса открывались на заречное Земгале. Можно было сидя на берегу Даугавы любоваться этими видами.

Цены были для отдыхающих не высокие от 3 до 10 латов за номер.При этом в 1940 году цены обещали снизить в два раза после завершения строительства второй гостиницы.

Для туристов не желающих жить в гостинице было на территории санатория специальное ночное убежище отведённое на ночлег из 20 мест в комнате.

В 1940 году гостиница и ресторан Межциемса перешли в собственность Армейского Экономического Магазина. Здание ресторана было снабжено отдельными комнатами и террасой, в нём выступало музыкальное трио. Вмещал ресторан сразу 500 гостей.

У ресторана в парке играл три раза в неделю курортный симфонический оркестр. Оркестр состоял из сборных лучших музыкантов Даугавпилса, Лиепая и Риги.

На территории курорта Межциемс работала своя круглосуточная телефонная станция и почта. Был при санатории свой стадион, базар, купальня на реке Даугавы и даже свой речной лодочный флот!

В 1940 году курорт Межцием купил даже пароход, который курсировал по Даугаве между Межциемсом и Даугавпилсом, так как автобусное сообщение оставляло желать лучшего.

В курорте имелось несколько летних детских лагерей и еврейский культурный дом отдыха "Бикур Холим". А так же кошерный пансион и множество частных лесных дач . В лесу находилась и основная школа "Дружеского призыва".

Но не спешите собирать чемоданы, данный курорт мы давно потеряли и с начала 1990х годов он не действует.

КРУЧИНИШКИ - есть в Латвии такое место


На днях я побывал в деревне Кручинишки, она находится в Краславском районе Аглонского края, Кастулинской волости, Латвийском регионе Латгалия.
248 км. от Риги, 14 км. от Аглони и 10 км. от волостного центра Приежмале.

Деревня находится на обочине дорог местного значения.По последней переписи населения в ней живёт только один человек.

В Латгалии очень много вымерших деревень, не говоря уже о вымирающих. Порой к таким деревням уже практически не возможно добраться общественным транспортом, а название этих пунктов уже не встретишь на географических картах. И остаются эти уголки Латгалии только в памятных названиях, как местечки где когда-то жили какие-то твои предки, как это и в моём случае.

Недалеко от Граверы находится Слабодское католическое кладбище, от кладбище с большой дороги уходит маленькая сельская дорожка по которой через 5 км. и будет местечко Кручинишки .

Известно, что в Латгалии селилось очень много староверов , они и строили деревни с русскими названиями. Слово "Кручина" - это старинное русское слово "грусть" или "горе".

Изначально в Кручинишках жили русские староверы, с независимостью Латвии появились латыши...
Можно тут вспомнить обладателей домов и земляных участков данной деревни, это...
Розалия Мицкевич (дочь Франца)
Франц Дзеня. (сын Яниса)
Тадеуш Шумский (сын Андрея)
Михаил Мицкевич (сын Игната)
Героним Грунда (сын Адама)

Я очень сожалею, что не взял с собой фотоаппарат ибо вряд ли ещё будет такая возможность в скором времени там побывать. Однако большей красоты чем в том месте, я в Латгалии и не видел.

Здесь фото не моё и выбран не самый красивый вид. Меня же встретила огромное ржаное поле, где рожь только взошла и на этом поле стоят островки зеленых деревьев, где когда-то стояли чьи-то дома. Над полем голубое безоблачное небо и вдали безбоязненно выходят из зарослей лоси, которых там много. По другую сторону от поля трава, а над ней целый огромный ковёр цветов васильков. Чуть дальше через дорогу большое болото со множеством змей. Это место всегда было известно обилием змей с того болота.

Ещё это место известно тем, что там в лесах жили и скрывались после войны национальные партизаны, так сказать "Лесные братья" о которых мне рассказывали мои прародители. Даже в Советское время, это была "глушь" где не было тех же магазинов, не говоря о школы и дети в школу ходили 14 км. в одну сторону, зимой на лыжах, так как по другому не пройти, снег был выше пояса. Находясь в Кручинишках, я вспоминал все эти рассказы.

Нашёл и место дома своих предков, остался только сад, огромные яблони и множество слив (жёлтые), на месте дома уже растут берёзы. Практически, это теперь такой же "зелёный островок" в ржаном поле, каких там не мало.

Место "Кручинишки" очень даже подходит под вид увиденного, ибо до красоты этого огромного поля и васильков, на протяжении 5 км. были другие виды. Дорога через лес, страшные заброшенные деревянные дома с покасившимися стенами и крышами в которых когда-то жили люди, "дремучий" лес-бурелом, дорога то через лес, то через пустырь, рядом озёра, то же Гравёрское, а не так далеко и одно с волшебным названием "Чёртово". В лесу кладбище с металлическими крестами в траве и видимо на нём не только давно ни кого не хоронят, но ни кто из живых там уже ни кто не бывает. Когда едешь по дорожке, кажется, что лучшего места для съёмок волшебных сказок про бабу Ягу и Кощея и найти трудно. Реально страшно даже без бабы Яги.

С другой стороны представляешь как тут жили люди, у которых не было технологий и были только свои хозяйства без которых не прожить. Тут действительно ОКРУЧИНИШСЯ. Но может потому и была вера в Бога сильна у этих людей. Тут они работали, жили, молились и на всё хватало время ибо и бежало оно для людей здесь не так скоротечно. И у людей открывался дар прозорливости от уединения с Богом.

И сегодня спустя 5 км. дороги глаз радует эта казалось бы дикая природа с лосями и змеями. Но видишь огромное ржаное поле,а значит здесь бывают люди, кто поле обрабатывает, может быть даже не зная прошлого этих мест.

И уж действительно сожалел, что не взял фотоаппарат и не могу визуально поделиться с увиденным и с теми великолепными пейзажами, которые меня восхитили не меньше чем Альпийские луга в Европе, хотя казалось бы, это всё так близко от нас, всего час - полтора езды.



СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ МОЛЕННАЯ В ДЕРЕВНЕ ФОЛЬВАРКА

В Кастулинской волости Аглонского края имеется много деревень, некоторые уже вымершие, другие вымирающие. К этим деревням относится и ранее мной упомянутая деревня Кручинишки с русским названием, где жили староверы. Но раз жили староверы, значит где-то должна быть старообрядческая моленная. И она действительно есть, в соседней деревне Фольварка, в которой по последней переписи живёт 10 человек.

Старообрядческая моленная построена в 1887 году в 11 км. от Аглони. Она может гордиться тем, что на ней остаётся всё тот же самый колокол, который сзывал жителей ближайших деревень на освещение молитвенного дома в 1887 году.

Церковь строилась на пожертвования деревенский жителей Фольварки.

Когда-то в моленной было 162 старинные иконы, однако церковь аж 12 раз подвергалась нападению грабителей и в итоге остался только 1 крест и 1 икона ( некоторые иконы чтобы спасти забрали в дома сами жители). У храма украли даже металлическую ограду!

Трудные времена церковь переживала во Вторую Мировую войну. немцы хотели уничтожить храм и за него пришлось отдать немцем большой выкуп в виде продуктов и драгоценных украшений , какие смогли собрать в староверской общине.

РУССКАЯ, ЕВРЕЙСКАЯ И ДРУГИЕ БАНИ (история, обычаи, традиции)


ОБЪЯВЛЕНИЕ ЛАТВИЙСКОЙ ПРЕССЫ 1926 ГОД




ТАК БЫЛО В 1958 ГОДУ

ДОМОСТРОЙ О БАНЕ
Не должно быть никакого общения у христиан с иудеями.... кто моется с иудеями в бане, если из причта он – из церкви его изгнать, если мирянин – отлучить.
Когда же баню топят, воду заранее бы припасти, на случай пожара, и воду эту с реки наносить утром рано, и дров также. А почерпнуть воды из реки или из колодца благословясь, да сосуды ополоснуть, в каких везти ее или нести, а там, где стоит, была бы всегда накрыта.


ПОГОВОРИМ О РУССКОЙ И ЕВРЕЙСКОЙ БАНЕ

Бани, специальные помещения с теплой водой для мытья тела. Бани были известны почти всем народам с древних времен. Упоминаются уже у Гомера. Позднее у греков, а затем и у римлян общественные бани (термы) состояли обыкнов. из 7 отделений и устраивались с большим комфортом. У персов бани украшались со всей азиатской роскошью. В Турции бани и в настоящее время составляют лучшие произведения архитектуры.

Баня всегда составляла одну из необходимых потребностей человека. Начало устройства бань следует искать на Востоке, в самой глубокой древности. Баня как средство для достижения чистоты и опрятности, считающихся добродетелью, предписывается почти всеми религиями Востока.

У мусульман — баня с ежедневными омовениями возведена на степень религиозного догмата; у евреев — введена Моисеем и неоднократно предохраняла их от многих болезней. В Китае, Индии и Египте — известна с незапамятных времен как одно из лучших средств для сохранения здоровья.

Человк инстинктивно прибегает к омовению тела с целью возбуждения кожи, устранения с нее нечистоты и восстановления жизненной энергии.

Вопрос о значении паровых бань был разрабатываем многими учеными, которые признали, что паровая баня очищая и возбуждая кожу, поддерживает ее отправления — освежает все тело, увеличивая отделение пота и усиливая кровообращение. У нас под словом баня обыкновенно разумеют паровую баню, которая у наших соседей и других народов известна под названием русской бани. В такой бани вода действует в виде пара, образующегося от поливания водою раскаленных камней; в ней человек выдерживает гораздо высшую (до 45° Р.) температуру, чем в водяной.

Устройство бани разнообразно: самое простое и вместе с тем первобытное устройство их находим в деревнях. Такая баня бывает обыкновенно срублена из бревен, иногда впущена в землю до половины, а иногда и крыша покрыта землей. Такая баня чаще всего топилась по чёрному, дым выходил в двери, потому внутри баня была покрыта чёрной копотью и пахла дымом. В ней два отделения: первое от входа предназначается для раздевания и называется передбанник, а второе, в котором моются и парятся, составляет собственно баню. Для образования пара устраивается особая печь под названием — каменки.

Бедные крестьяне не имели своей бани и нередко мылись в русской печи. Печи были большие, выгребался уголь, стелилась солома, чтобы было не жарко, ставились чашки с водой и крестьянин залезал в печь и там при свечи или в темноте мылся. Детей как правило матери мыли у себя на коленях предохраняя их от ожога кожи от горячих камней и от сажи, которой легко запачкаться в печи.

В городах устраиваются торговые бани, в состав которых входят следующие части: а) сени, или коридор; б) раздевальня, или так называемый передбанник с особой печью или камином; в) мыльня — теплая комната с ванной; г) паровая комната, или горячая баня — с прибором для образования пара; д) водогрейная, т. е. место, где приготовляется теплая вода и е) теплое отхожее место. В лучших отделениях торговых бань устраиваются еще иногда большие бассейны для плавания, вода которых имеет температуру 17—20° Р.

Условия хорошего устройства бани состоят в том: 1) чтобы все ее части соответствовали своему назначению и были хорошо нагреты, 2) чтобы как холодная, так и теплая вода была в изобилии и грязная быстро стекала из помещения, 3) чтобы помещения в каменных зданиях были покрыты сводами, а окна расположены выше роста человека и 4) чтобы помещения хорошо были освещены и вентилируемы. Но далеко не все городские бани имели такие условия и вышеописанные бани имелись 100 лет назад только в Москве, Петербурге и Варшаве. В других больших городах хотя и есть публичные бани, но все они страдали отсутствием вентиляции, плохим освещением и несоответственным распределением теплоты.

В имперской России считалось, что для того, чтобы вымыться в бане., человеку, нужно употребить времени не менее как полтора часа и израсходовать воды от 15—20 ведер при температуре в 45° Р. Во время пребывания в бане больше всего приходится оставаться в мыльне, где и скопление людей бывает самое большое. Для определения размеров этого рода помещений необходимо принимать на каждого моющегося 1 куб. сажень занимаемого пространства; для раздевальной достаточно 0,75 куб. саж., а для паровой — 2 куб. саж. на каждого человека.

Сени или коридор могут быть и холодными, но лучше, если они отапливаются. Комнате для раздевания и одевания достаточно иметь тепла +15° Р. Мыльня требует от 20°—30° Р., а паровая комната должна иметь температуру от 45° до 50° Р. Комната для раздевания должна согреваться обыкновенною печью, мыльня — печью и паром и паровая — только паром.

Для снабжения бани водою необходимо устраивать водоснабжение — из колодцев или городских проводов. Стены каменных зданий должны штукатуриться цементом и краситься масляной краской. Полы должны быть двойные. Верхний пол следует устраивать из толстых досок с прорезами для стока воды, а под ним другой, непроницаемый пол со скатами к сточной трубе. В больших торговых банях очень хорошо делать в мыльне полы асфальтовые. Мебель в мыльне и паровой должна состоять из деревянных скамеек, которые можно смывать. Скамьи следует делать так, чтобы доски не прилегали плотно одна к другой, а с промежутками около ¼ дюйма; такое устройство облегчит содержание их в чистоте.

В законодательстве имперской России. бани послужили предметом юридической нормировки с точек зрения строительной, врачебной и полицейской. Статьи законов тех лет гласят, что бани должно строить вблизи воды и отдельно от жилых помещений. Тот же устав предусматривает разделение торговых бань на два отделения: мужское и женское, с особыми входами и надписями на них. На обязанности городских врачей лежит наблюдение за тем, чтобы в бане не было угара и не производилось кровопускания, приставления пиявок и т. п. без разрешения на то врача. Полиция наблюдает, чтобы в публичные бани никто не входил в отделение не своего пола и дабы рабочие не входили толпами в баню . Кроме этих статей закона, о бане упоминается еще и в уставе о содержании под стражею: статьи требуют, чтобы арестантов раз в неделю водить в баню.

Наряду с законами о пище, в Библии имеется ряд предписаний о сохранении телесной чистоты и опрятности по мотивам чисто гигиеническим, хотя впоследствии большинство этих предписаний потеряло свою гигиеническую подкладку, приняв характер религиозных обрядов, символизирующих духовную чистоту и нравственную святость.

Обычай частых омовений у евреев приобретает особое значение, если принять во внимание то обстоятельство, что в Палестине, как и в других странах Востока, атмосферные осадки обыкновенно весьма скудны и поэтому приходится всегда соблюдать большую экономию при пользовании водой .

В различных случаях нечистоты тела закон для евреев прямо предписывает совершать омовение (очищение через погружение в воду). Так, евшие падаль или мясо растерзанного животного , а также прикасавшиеся к трупу обязаны были выкупаться в воде, дабы сделаться чистыми. Особенное соблюдение телесной чистоты требовалось от иудейских священников, как лиц, вступавших в более тесное общение с Божеством; перед входом в Скинию был помещен медный умывальник, из которого священники омывали руки и ноги при вступлении в святилище.

Переходя специально к вопросу о купании для поддержания чистоты тела, видим, что уже в библейскую эпоху существовал обычай омовения ног при возвращении из путешествия. Понятно, что и в Палестине с ее жарким климатом и песчаной почвой жители, ходившие в открытых сандалиях, должны были часто прибегать к омовению ног.

Ежедневному омовению подвергались лишь лицо, руки и ноги. По Талмуду, даже «назорею», который должен был тщательно наблюдать, чтобы ни один волос не упал с его головы, дозволялось тереть лицо, руки и ноги содой и песком, несмотря на то, что таким путем он рисковал удалить несколько волос. В эпоху Талмуда, кроме соды и песка, употреблялись для натирания лица порошок толченого кирпича , перцовый порошок и род мыла, изготовленного из отбросов сезама, смешанных с жасминовыми цветами . Этими препаратами, по всей вероятности, пользовались только в исключительных случаях; обыкновенно же довольствовались для омовения холодной водой по утрам и теплой водой по вечерам.

«Немного холодной воды по утрам и омовение рук и ног в горячей воде по вечерам лучше для здоровья, чем всевозможные лекарства в мире» - уверяли еврейские доктора.

Ho и эти простые гигиенические меры возведены были в религиозные требования. Считалось опасным прикасаться к глазу неумытой рукой после ночного сна, и требовалось троекратное обливание рук утром, что и до настоящего дня считается обязательным в еврейской семье.

Местом купания в библейскую эпоху служили исключительно реки и ключи. Иудейское учение учило, что омовение должно быть только в проточной воде.

В талмудическую эпоху местом купаний служили уже ямы, цистерны и пещеры; последние находились, вероятно, за городом в горах, и ими более прочих пользовались. В то время как термальные ванны запрещались по субботам из опасения, чтобы не топить в субботу, купанье в пещерах было разрешено. Ямы и цистерны находились на дворах и в домах и наполняла их дождевая вода.

Можно было евреям омывать ноги в фонтанах. Купались и в реках , в Палестине — преимущественно в Иордане, в Вавилоне же — в Евфрате. Любимым местом для купанья считалось море ), особенно Средиземное.

Теплые купанья и специальные приспособленные к тому общественные бани появляются у евреев лишь после знакомства их с греческой цивилизацией.

Нормальная еврейская баня состояла по меньшей мере из трех помещений: 1) внутреннего помещения , где находились бассейны и куда посетители входили исключительно нагими; 2) предбанника служившего раздевальней, и 3) приемной, где все сидели одетыми, отдыхая и развлекаясь беседами перед купаньем. В банях существовали также специальные женские отделения, состоявшие из тех же трех помещений.

Кроме означенных трех помещений, было еще четвертое, предназначенное для потения , которым можно было пользоваться самостоятельно, без употребления позже бассейнов для омовения.

Вода в еврейскую баню могла поступать по трубам, а могла браться вёдрами из прудов или рек.

Топливом служили дрова, которые хранились в особом помещении , солома и трава, а для богатых людей к топливу примешивали благовонные вещества. Печь находилась в подземном помещении, откуда огонь нагревал котлы с водой.

Потолок этих подземных помещений покоился на колоннах, чтобы он не рухнул под ногами посетителей бани, что однажды действительно случилось. Другая опасность угрожала от гладкого мраморного или мозаичного пола бани, на котором легко можно было поскользнутся и сломать ногу; один такой случай описывается в Талмуде. Вот почему при входе в баню и по выходе из нее невредимым произносились особые молитвы, чтобы в бане не погибнуть и не получить увечий ибо для еврея поход в баню был можно даже сказать занятием опасным.

Во внутреннем отделении помещались ванны или бассейн с теплой водой, , который, по-видимому, был настолько поместителен, что в нем можно было плавать ; несмотря на то, он не мог вместить в себе одновременно всех посетителей, число которых иногда превышало сотню. Поэтому посетители, ждавшие очереди, сидели на широком краю бассейна, к которому поднимались по лестнице, и вели беседы между собою; в старину эти беседы у евреев так и назывались «банными».

В отличие от русской бани с деревянными скамьями , евреи в свои бани ставили скамьи мраморные. Обязательно в еврейских банях было много гладких досок, их использовали под ноги, чтобы и по горячему полу не ходить и ноги не мазать в использованной воде. Каждый для себя брал столько досок, сколько считал себе необходимым и порой их связывал.

В бане приобреталось и бельё скрыть наготу, оно делилось на мужское и женское. Так же приобретался утиральник, или простыня или полотенце (что кому было нужно). Евреи в бане (особенно женщины) одевали головной убор.

После бани евреи всегда выпивали бокал вина.

За пользование банями взималась плата, которая вносилась при входе банщику выдававшему посетителю марку ( плоский металлический кружок в виде монеты), которую отбирал olearius , служитель при банях, специальность которого состояла в натирании тела купающихся благовонными маслами. К услугам купающихся при банях находились еще утиральщики , цирюльники и чистильщики, а также обливавшие купающихся холодной или теплой водой после купания. Для еврея баны считалось "людским наслаждением", местом отдыха. Талмуд с сожалением говорит о пастухах и жителях пустыни, лишенных бани .

Насколько в талмудическую эпоху ценилось теплое купанье, видно из того, что ввиду запрещения купаться в субботу (ЕВРЕЯМ ЗАКОН ЗАПРЕЩАЕТ ХОДИТЬ В БАНЮ В СУББОТУ) евреи имели обыкновение посещать баню немедленно после исхода субботы.

Если в русской бане все равны, (хотя в царской Армии мойки для рядовых солдат и офицеров были строго разделены), то в еврейской это совсем не так. Любопытны правила, регулировавшие купанья в общих банях. Так как мужчины купались совершенно раздетыми, то считалось неприличным совместное купание с лицами, к которым по их званию или личным отношениям следовало чувствовать особенное уважение; так, нельзя было купаться простым евреям вместе с царем или со священником.
Нельзя было купаться вместе ученику со своим учителем.
Пока старшие купались, младшие ждали своей очереди.

Интересно и то, что баня, всё же считается местом грязным, а потому еврейский закон запрещал еврея приветствовать друг друга в бане и тем более вести разговоры о святости или цитировать "Тору".

Каждый еврей приходя домой из бани, первым делом должен был омыться холодной водой руки и лицо, как бы смывая с себя банную грязь.

Древний обычай пользования речной или ручьевой водой для купанья в так называемых ритуальных банях сохранился и по сие время; вода в таких банях должна быть обязательно проточной, а водоемкость бассейна равняться около 120 галлонов.

Наряду с обыкновенными банями, в Палестине были заведения для ванн из минеральных источников; такие целебные источники и ванны- термы.

В Средние века существовали специальные еврейские бани лишь для ритуальных целей; устройство и содержание «миквы» составляло одну из важнейших обязанностей каждой общины. Евреи строго соблюдали предписания об очистительной ванне. Менструирующие женщины должны были ходить в баню, которая устраивалась согласно вышеизложенным постановлениям (проточная вода и определенная водоемкость).


СОВЕТЫ ЛАТЫШСКОГО БАНЬЩИКА
(баня по-латышски)

Нельзя мыться и париться на голодный желудок, при чувстве крайней усталости, перед сном, после принятия алкогольных напитков.

Лучше всего отправляться в баню спустя 1-2 часа после еды.

В баню и особенно в парилку надо брать шапку, чтобы сохранить голову от перегрева.
Перед парилкой веник надо ошпарить кипятком и держать его минут 5-6 в чашке с кипятком для набухания.

Когда вошли в парилку первый раз, вам нужно только тепло чтобы согреться, не лезьте сразу париться на полок в жар. Вышли из парилки, охладите её открыв двери, чтобы войти во второй раз в свежий пар. Перерывы между парилкой делать 20-30 минут.

Не используйте старые веники, в них нет фитонцидов и эфирных масел. Веники можно сделать из берёзы, дуба, грецкого ореха, можжевельника, липы, рябины, крапивы, пихты. Каждый веник по своему не заменим.

Берёзовый веник - лечит мышечную боль и помогает заживлять раны кожи.
Дубовые веники - нормализуют кровяное давление и лечат восполительные заболевания. Так же их лучше применять людям с жирной кожей.
Липовый веник - изгоняет простуду и стабилизирует потовыделение. Он подходит людям с сухой и нормальной кожей.
Веник можжевельника - средство от респираторных заболеваний.
Веник крапивы - лечит суставы.

Париться - это не просто хлестать себя веником. Лучше не самому париться, а чтобы вас парил другой. Ложитесь на спину, нежно веником протяните несколько раз от стоп к пояснице по ногам. После этого нежно начинайте хлопать веником всё тело.

Если парите сами себя сидя, нельзя чтобы ваши ноги при этом болтались . Они должны опираться на ступеньку или на пол.

Парилка должна быть насыщена паром, а не водой. Вошли с веником в парилку, поднимите веник над головой и подержите в таком положении его стоя с поднятыми руками чтобы энергия тепла равномерно разошлась по телу. Закончили парится, протрите себя веником все части тела.

Баня ценна из-за парилки. Парилка выводит из тела токсичные вещества накопленные в коже.

Камни парилки можно заливать не только водой, но и эвкалиптом , мятой , тимьяном , зверобоем , ромашкой , шалфеем и т.д. Это лекарственные травы, они вылечат ряд заболеваний.

Вопрос , сколько и как часто париться... Зимой рекомендовано один раз в неделю, но по крайней мере 20-30 минут.

Полезно перед баней на ночь замочить полотенце в растворе соли и потом натирать себя в бане этим полотенцем до красноты кожи.

Конечно, сами бани , смотря куда вы идёте, тоже различаются по своему содержанию. Я больше говорю о русской бане, которая отличается тем, что в ней очень высокое содержание влаги и горячего воздуха за счёт пара от поливки каменки водой.
Но есть ещё Финская баня или сауна - это такой общий номер для компании или семьи, популярная баня в Финляндии и Эстонии. Там нет пара, там вода и горячий воздух сухой.
Ещё есть Турецкая баня - там в первую очередь не пар, а массаж и натирания тела лечебными маслами.
Есть ещё Японская баня на открытом воздухе, нечто такое термическое с источником.




"МОСКВА И МОСКВИЧИ" - ГИЛЯРОВСКИЙ О БАНЯХ

Единственное место, которого ни один москвич не миновал, – это бани. И мастеровой человек, и вельможа, и бедный, и богатый не могли жить без торговых бань.

В восьмидесятых годах прошлого века всемогущий «хозяин столицы» – военный генерал-губернатор В. А. Долгоруков ездил в Сандуновские бани, где в шикарном номере семейного отделения ему подавались серебряные тазы и шайки. А ведь в его дворце имелись мраморные ванны, которые в то время были еще редкостью в Москве. Да и не сразу привыкли к ним москвичи, любившие по наследственности и веничком попариться, и отдохнуть в раздевальной, и в своей компании «язык почесать».

Каждое сословие имело свои излюбленные бани. Богатые и вообще люди со средствами шли в «дворянское» отделение. Рабочие и беднота – в «простонародное» за пятак.

Вода, жар и пар одинаковые, только обстановка иная. Бани как бани! Мочалка – тринадцать, мыло по одной копейке. Многие из них и теперь стоят, как были, и в тех же домах, как и в конце прошлого века, только публика в них другая, да старых хозяев, содержателей бань, нет, и память о них скоро совсем пропадет, потому что рассказывать о них некому.

В литературе о банном быте Москвы ничего нет. Тогда все это было у всех на глазах, и никого не интересовало писать о том, что все знают: ну кто будет читать о банях? Только в словаре Даля осталась пословица, очень характерная для многих бань: «Торговые бани других чисто моют, а сами в грязи тонут!»

А ведь в Москве было шестьдесят самых разнохарактерных, каждая по-своему, бань, и, кроме того, все они имели постоянное население, свое собственное, сознававшее себя настоящими москвичами.

В банях при раздевальнях нанимали работать мальчиков, помогали и цирюльникам, а также обучались стричь ногти и срезать мозоли. На их обязанности было также готовить мочалки, для чего покупали кули из-под соли, на которые шло хорошее мочало. Для любителей бралось самое лучшее мочало – «бараночное», нежное и мягкое, – его привозили специально в московские булочные и на него низали баранки и сушки; оно было втрое дороже кулевого.

В ученье мальчики были до семнадцати-восемнадцати лет. К этому времени они постигали банный обиход, умели обращаться с посетителями, стричь им ногти и аккуратно срезывать мозоли. После приобретения этих знаний такой «образованный» отрок просил хозяина о переводе его в «молодцы» на открывшуюся вакансию, чтобы ехать в деревню жениться, а то «мальчику» жениться было неудобно: засмеют в деревне.

При банях работали "Кусочники". Это были полухозяева, в руках которых находились и банщики, и банщицы, и весь банный рабочий люд, а особенно эксплуатировались ими рабочие-парильщики, труд которых и условия жизни не сравнимы были ни с чем.

С пяти часов утра до двенадцати ночи голый и босой человек, только в одном коротеньком фартучке от пупа до колена, работает беспрерывно всеми мускулами своего тела, при переменной температуре от 14 до 60 градусов по Реомюру, да еще притом все время мокрый.

За это время он успевал просыхать только на полчаса в полдень, когда накидывал на себя для обеда верхнее платье и надевал опорки на ноги. Это парильщик.

Он не получал ни хозяйских харчей и никакого жалованья. Парильщики жили подачками от мывшихся за свой каторжный труд в пару, жаре и мокроте. Таксы за мытье и паренье не полагалось.

Давали по-разному. Парильщики знали свою публику, кто сколько дает, и по-разному старались мыть и тереть.

В Сандуновские бани приходил мыться владелец пассажа миллионер Солодовников, который никогда не спрашивал – сколько, а молча совал двугривенный, из которого банщику доставался только гривенник.

Парильщики не только не получали жалованья, а половину своих «чайных» денег должны были отдавать хозяину или его заместителю – «кусочнику», «хозяйчику».

Кроме того, на обязанности парильщика лежала еще топка и уборка горячей бани и мыльной.

«Кусочник» следит, когда парильщик получает «чайные», он знает свою публику и знает, кто что дает.

«Кусочник» платил аренду хозяину бани, сам нанимал и увольнял рабочих, не касаясь парильщиков: эти были в распоряжении самого хозяина.

«Кусочники» жили семьями при банях, имели отдельные комнаты и платили разную аренду, смотря по баням, от двадцати до ста рублей в месяц.

В свою очередь, раздевальщики, тоже не получавшие хозяйского жалованья, должны были платить «кусочникам» из своих чаевых разные оклады, в зависимости от обслуживаемых раздевальщиком диванов, углов, простенков, кабинок.

«Кусочники» должны были стирать диванные простыни, платить жалованье рабочим, кормить их и мальчиков, а также отвечать за чистоту бань и за пропажу вещей у моющихся в «дворянских» банях.

Бичом бань, особенно «простонародных», были кражи белья, обуви, а иногда и всего узла у моющихся. Были корпорации банных воров, выработавших свою особую систему. Они крали белье и платье, которое сушилось в «горячей» бане. Делалось это следующим образом. Воры «наподдавали» на «каменку» так, чтобы баня наполнилась облаком горячего пара; многие не выдерживали жары и выходили в мыльню. Пользуясь их отсутствием, воры срывали с шестов белье и прятали его тут же, а к вечеру снова приходили в бани и забирали спрятанное. За это приходилось расплачиваться служащим в банях из своего скудного содержания.

Была еще воровская система, практиковавшаяся в «дворянских» отделениях бань, где за пропажу отвечали «кусочники».

Моющийся сдавал платье в раздевальню, получал жестяной номерок на веревочке, иногда надевал его на шею или привязывал к руке, а то просто нацеплял на ручку шайки и шел мыться и париться. Вор, выследив в раздевальне, ухитрялся подменить его номерок своим, быстро выходил, получал платье и исчезал с ним. Моющийся вместо дорогой одежды получал рвань и опорки.

Банные воры были сильны и неуловимы. Некоторые хозяева, чтобы сохранить престиж своих бань, даже входили в сделку с ворами, платя им отступного ежемесячно, и «купленные» воры сами следили за чужими ворами, и если какой попадался – плохо ему приходилось, пощады от конкурентов не было: если не совсем убивали, то калечили на всю жизнь.

Во всех почти банях в раздевальнях были деревянные столбы, поддерживавшие потолок.

При поимке вора, положим, часов в семь утра, его, полуголого и босого, привязывали к такому столбу поближе к выходу. Между приходившими в баню бывали люди, обкраденные в банях, и они нередко вымещали свое озлобление на пойманном…

В полночь, перед запором бань, избитого вора иногда отправляли в полицию, что бывало редко, а чаще просто выталкивали, несмотря на погоду и время года.

На рынке банщики покупали только опорки, самую необходимую обувь, без которой банщику обойтись нельзя: скоро, и все-таки обут.

Сандуновские бани, как и переулок, были названы в начале прошлого века в честь знаменитой актрисы-певицы Сандуновой. Так их зовут теперь, так их звали и в пушкинские времена.

По другую сторону Неглинки, в Крапивинском переулке, на глухом пустыре между двумя прудами, были еще Ламакинские бани. Их содержала Авдотья Ламакина. Место было трущобное, бани грязные, но, за неимением лучших, они были всегда полны народа.

Во владении Сандуновой и ее мужа, тоже знаменитого актера Силы Сандунова, дом которого выходил в соседний Звонарный переулок, также был большой пруд.

Здесь Сандунова выстроила хорошие бани и сдала их в аренду Ламакиной, а та, сохранив обогащавшие ее старые бани, не пожалела денег на обстановку для новых.

Они стали лучшими в Москве. Имя Сандуновой помогло успеху: бани в Крапивинском переулке так и остались Ламакинскими, а новые навеки стали Сандуновскими.

В них так и хлынула Москва, особенно в мужское и женское «дворянское» отделение, устроенное с неслыханными до этого в Москве удобствами: с раздевальной зеркальной залой, с чистыми простынями на мягких диванах, вышколенной прислугой, опытными банщиками и банщицами. Раздевальная зала сделалась клубом, где встречалось самое разнообразное общество, – каждый находил здесь свой кружок знакомых, и притом буфет со всевозможными напитками, от кваса до шампанского «Моэт» и «Аи».

В этих банях перебывала и грибоедовская, и пушкинская Москва, та, которая собиралась в салоне Зинаиды Волконской и в Английском клубе.

Когда появилось в печати «Путешествие в Арзрум», где Пушкин так увлекательно описал тифлисские бани, Ламакина выписала из Тифлиса на пробу банщиков-татар, но они у коренных москвичей, любивших горячий полок и душистый березовый веник, особого успеха не имели, и их больше уже не выписывали. Зато наши банщики приняли совет Пушкина и завели для любителей полотняный пузырь для мыла и шерстяную рукавицу.

Потом в банях появились семейные отделения, куда дамы высшего общества приезжали с болонками и моськами. Горничные мыли собачонок вместе с барынями…

В «простонародные» бани водили командами солдат из казарм; с них брали по две копейки и выдавали по одному венику на десять человек.

Потом уже, в начале восьмидесятых годов, во всех банях постановили брать копейку за веник, из-за чего в Устьинских банях даже вышел скандал: посетители перебили окна, и во время драки публика разбегалась голая…

Начав брать по копейке за веник, хозяева нажили огромные деньги, а улучшений в «простонародных» банях не завели никаких.

Вообще хозяева пользовались всеми правдами и неправдами, чтобы выдавливать из всего копейки и рубли.

В некоторых банях даже воровали городскую воду.

Почти все московские бани строились на берегах Москвы-реки, Яузы и речек вроде Чечеры, Синички, Хапиловки и около проточных прудов.

Бани строились в большинстве случаев деревянные, одноэтажные, так как в те времена, при примитивном водоснабжении, во второй этаж подавать воду было трудно.

При окраинных «простонародных» банях удобств не было никаких. У большинства даже уборные были где-нибудь во дворе: во все времена года моющийся должен был в них проходить открытым местом и в дождь и в зимнюю вьюгу.

Правильных водостоков под полами не было: мыльная вода из-под пола поступала в специальные колодцы на дворах по особым деревянным лежакам и оттуда по таким же лежакам шла в реку, только метров на десять пониже того места реки, откуда ее накачивали для мытья…

Самыми главными банными днями были субботы и вообще предпраздничные дни.

В «дворянских» отделениях был кейф, отдых, стрижка, бритье, срезание мозолей, ставка банок и даже дерганье зубов, а «простонародные» бани являлись, можно безошибочно сказать, «поликлиникой», где лечились всякие болезни. Медиками были фельдшера, цирюльники, бабки-костоправки, а парильщики и там и тут заменяли массажисток еще в те времена, когда и слова этого не слыхали.

Над банями часто встречались вывески с надписью: «Здесь стригут, бреют, ставят пиявки и пущают кровь».

А ещё при банях всегда бывали бабки-заговорщицы. Бабки в жизни бань играли большую роль, из-за бабок многие специально приходили в баню. Ими очень дорожили хозяева бань: бабки исправляли вывихи, «заговаривали грыжу», правили животы как мужчинам, так и женщинам, накладывая горшок.

Купаться в бассейн Сандуновских бань приходили артисты лучших театров, и между ними почти столетний актер, которого принял в знак почтения к его летам Корш. Это Иван Алексеевич Григоровский, служивший на сцене то в Москве, то в провинции и теперь игравший злодеев в старых пьесах, которые он знал наизусть и играл их еще в сороковых годах.

Он аккуратно приходил ежедневно купаться в бассейне раньше всех; выкупавшись, вынимал из кармана маленького «жулика», вышибал пробку и, вытянув половинку, а то и до дна, закусывал изюминкой....

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ФИЛАРЕТ ОТВЕЧАЕТ НА ВОПРОСЫ




24 мая, состоялось заседание Священного синода ПЦУ, на котором митрополит Епифаний настоял, чтобы все его члены подписались под заявлением о полной поддержке предстоятеля и «единой церкви». Единственным, кто отказался это делать, был Филарет.

Такой демарш почетного патриарха сторонники Епифания расценили не просто как деструктивный, но и прямо враждебен. Против Филарета развернулась массированная грязная и агрессивная информационная кампания. Его несогласие поддерживать предстоятеля ПЦУ списывали на якобы плохое состояние здоровья 90-летнего иерарха, неспособность трезво оценивать ситуацию, в зависимости от окружения или «внешнего воздействия». Звучали заявления о том, что патриарха Филарета нужно наказать, запретить в служении, отправить на покой или вновь анафемствовать.

Несмотря на тотальную обструкцию и полную изоляцию, патриарх не прекратил активной деятельности. Сегодня, 11 июня, в Киеве должен состояться церковно-общественный Форум интеллигенции, на котором планируется принятие заявления о сохранении Киевского патриархата. Накануне мероприятия «Главком» встретился с патриархом Филаретом, чтобы выяснить его видение будущего ПЦУ. Надо отметить, что беседа длилась почти 2:00, и за все это время 90-летний архиерей никак не проявлял признаков усталости или несостоятельности адекватно оценить ситуацию и возможные последствия конфликта.

==Ваше Святейшество, последние непростые события в ПЦУ очень разочаровывают верующих. Вы можете коротко объяснить, действительно есть риск раскола в церкви?

— Мы получили от Константинопольского патриарха Томос, но не такой, который ожидали. Это не такой Томос, имеющийся в Румынская, Элладская, Сербская, Русский, Болгарская, Польская или Албанский церкви. Они полностью независимы от Матери-Церкви - Константинопольского патриархата, а так называемая Православная церковь Украины от него зависит.

В чем эта зависимость? Во-первых, мы не имеем права варить миро. А церковь, такого права не имеет, не является независимой. Церковь просит миро в другой церкви, той же Константинопольской, если она бедная и сама не способна сварить миро, потому что оно дорогое. А Украинская церковь всегда варила его сама. И тогда, когда находилась в составе Константинопольского патриархата до 1686 года. И даже после того, как Киевская митрополия была присоединена к Московскому патриархату, она тоже варила миро в Киево-Печерской лавре.

Во-вторых, этот Томос запрещает нам иметь епархии и приходы за пределами Украины. За рубежом проживают 20000000 украинский, и многие из них православного вероисповедания, они хотят принадлежать к Украинской православной церкви. А Томос им это запрещает и указывает, что эти украинцы должны принадлежать к Константинопольскому патриархату. Тогда как эмиграция других церквей - Российской, Румынской, Болгарской, Сербской, Антиохийской - относится к ним.

==Почему такая дискриминация возникла?

--Потому что Константинопольский патриарх хочет увеличить свою паству благодаря Украинской, так же, как делает это через греческие церкви. Вообще-то он хочет, чтобы вся православная эмиграция подчинялась ему. Но другие поместные церкви это отвергли. Почему Украинская церковь должна отдавать свою паству Константинопольскому патриарху? Тем более, что сами верующие против этого. Мы стоим на позициях свободы выбора: если хотите принадлежать к Константинопольскому патриархату, то можете принадлежать. Но Томос заставляет нас насильно отдать свою зарубежную паству.

В-третьих, автокефальная церковь все свои проблемы должна решать сама на своих синодах, Архиерейских и Поместных соборах. А нам в Томосе прописали, что проблемы, которые возникают в ПЦУ, будет решать Константинопольский патриарх. То возникает вопрос: в чем же тогда заключается наша автокефалия? Поэтому мы такой автокефалии не хотим.

==Почему же тогда перед Объединяющим собором не удалось выяснить все детали и условия, почему вы согласились на создание такой церкви?

На Соборе 15 декабря нам было известно, что Томос будет вручен 6 января 2019. Но смысл его скрывали. Если бы я знал, что будет именно такой Томос, то мы бы от него отказались.

И поэтому сейчас что происходит? С одной стороны, якобы получили Томос и есть эйфория, но многие верующие даже не знают, что в том Томосе написано. И если бы понимали, что мы оказались в таком же положении относительно Константинопольского патриархата, как Киевская митрополия Московского патриархата в Москве, то эйфории бы не было.

==То есть фактически у нас нет независимой церкви?

--Нет. Она автокефальная только по названию, ведь, по сути, прав независимой автокефальной церкви ПЦУ нет.

==Но из Константинополя и от руководства ПЦУ звучат заявления, что это временно и когда Украинская церковь будет полностью автокефальной, даже будет патриарха.

--хотел бы напомнить о переговорах с тем же митрополитом Эммануилом во времена президентства Виктора Ющенко. Тогда нам просто предложили контракт. Смысл его таков: мы становимся частью Константинопольского патриархата, так, как Критская церковь (полуавтономная православная церковь в составе КПЦ. ).

Я тогда сказал, что на таких условиях мы подчиняться не будем. И отвергли это предложение. А теперь они от нас скрыли, что в Томосе будет почти то же самое. Сначала провели Собор, а потом дали Томос практически с теми же формулировками, которые предлагались ранее.

В 2008 году я спросил митрополита Эммануила о том, когда мы получим автокефалию. И он сказал: «Ну, может, через год, а может, через пять или десять ...». Я тогда подумал: «А может, через сто лет?».

Так теперь с обещаниями по патриархату ПЦУ: может, когда будет, а может, и никогда ...

==То есть украинцев обманули?

--Да. Обманули.

==В уставе ПЦУ является положение (И.4) о том, что членами ПЦУ есть православные граждане, которые проживают в пределах Украины. Но если, скажем, не дай Бог, в результате дальнейшей российской агрессии и боевых действий территория Украины начнет уменьшаться, то получается, что и церковь автоматически начнет уменьшаться?

--Да.

==Ваше Святейшество, вы можете сказать, кто был инициатором получения автокефалии во времена президентства Петра Порошенко? Ведь события происходили в прошлом году так быстро и форсированно, что некоторые до сих пор считает это чисто политическим проектом бывшего главы государства.

--Инициатором автокефалии была сама Украинская православная церковь. Когда в 1991 году мы провели Поместный собор, то обратились с просьбой к московскому патриарху, потому что тогда были частью РПЦ. Но нам отказали.

Тогда мы обратились к Константинопольскому патриархату, потому что в конце XVIII века Киевская митрополия была его частью. И Вселенский патриарх нам сказал: «Пусть сначала обратится президент». Мы начали просить президентов. И обращение от них были. Тогда нам выдвинули новое условие: сначала объединитесь, а потом будем говорить.

И уже когда президентом стал Петр Порошенко, то он начал активно отстаивать автокефалию Украинской церкви. Сам встречался с патриархом, в Константинополь ездили его представители, обращалась Верховная Рада. То есть все прилагали усилия, чтобы получить эту автокефалию. Но еще раз повторяю: никто с нашей стороны не знал, что будет вписано в Томос.

==Но еще летом 2018-го были сомнения относительно того, когда будет получен Томос - до конца года или в начале нынешнего. Говорили, что его могут дать и после президентских выборов. Что способствовало такому быстрому развитию событий?

--Поспособствовало то, что Московский патриарх не поехал на Всеправославный собор, состоявшийся в 2016 году. Он не только сам не поехал, но и агитировал антиохийскую, Грузинскую и Болгарскую церковь. И это побудило Вселенского патриарха признать УПЦ автокефальной, этот инцидент дал толчок.

==Но произошло это то перед президентскими выборами. Поэтому это дает основания говорить, что были также и политические мотивы.

--Конечно, со стороны Порошенко были свои интересы. Потому что Украина ждала Томос об автокефалии, наша церковь жила этой мечтой. И Порошенко на этой волне думал, что он добьется Томоса и это повысит авторитет главы государства на выборах. И он повысил его рейтинг.
«Кирилл попросил, чтобы предстоятелем не стал Филарет. Это совпало с интересами Константинополя »

==А кто из епископов УПЦ Киевского патриархата непосредственно участвовал в переговорном процессе? Митрополит Епифаний был задействован?

--Переговоры от моего имени вел архиепископ Евстратий (владыка Черниговский и Нежинский, ныне заместитель предстоятеля ПЦУ в вопросах внешних церковных связей. ). Но и я несколько раз встречался с митрополитом Эммануилом. И я говорил ему о наших условиях. Он выслушивал и говорил, что сначала мы должны войти в состав Константинопольского патриархата, а затем, после предоставления Томосу и получения автокефалии вроде получим право на полную независимость.

==То есть нынешний предстоятель ПЦУ митрополит Епифаний не принимал в этих переговорах никакого участия?

Ни на одних переговорах . Он меня сопровождал на некоторых встречах с президентом. И когда Порошенко мне сказал, что условием Вселенского патриарха для получения Томоса мое невыдвижения на предстоятеля церкви, тогда я предложил Епифания.

==Почему возникла такая условие? Чем это аргументировали?

Потому что в Константинопольский патриархат должна войти митрополия, а не патриархат. Патриархат не может быть в составе другой церкви. А Вселенскому патриарху нужно было, чтобы Украинская церковь стала частью Константинопольского патриархата. Если бы я выдвинул свою кандидатуру в качестве патриарх, то эта церковь должна стать патриархатом.

==Есть информация, что против вашей кандидатуры лично выступил Московский патриарх Кирилл. Во время встречи с Варфоломеем он попросил, чтобы ни при каких условиях вы не возглавили автокефальной церкви.

--Мне известно, что когда Кирилл поехал на встречу со Вселенским патриархом 31 августа (в прошлом году), то он имел три задачи. Первое - договориться, чтобы никакого Томосу об автокефалии Вселенский патриарх Украинской церкви не давал. Если не получится, то второй вариант: оттянуть предоставление Томосу аж на период после президентских выборов. Думали, что новый глава государства не будет этого добиваться. Когда и этот вариант был отвергнут, то Кирилл попросил, чтобы предстоятелем автокефальной Церкви не был патриарх Филарет. Это совпадало с интересами и Константинополя, и Москвы.

==Почему Варфоломей выступил против вашей кандидатуры?

--Потому что в Константинополе нас прямо спрашивали, что они будут иметь от этого Томосу. Я отвечал: «Если Украинская церковь станет автокефальной, то будете иметь мир в православных церквях. Не будем борьбы между Москвой и Константинополем за первенство ». Ведь РПЦ уменьшится. Но им хотелось иметь Украинскую церковь под своим влиянием. И поэтому пошли на такой вариант, чтобы меня устранить любым способом. Ведь они не могли допустить, чтобы ПЦУ возглавил патриарх.

==Во время автокефального процесса Константинополь получил в Киеве ставропигию в Андреевской церкви. Говорят, что Вселенский патриархат претендует еще на несколько исторических зданий в Украине.

--Все эти факты свидетельствуют о том, что Константинопольский патриархат хочет влиять на украинскую церковь, то есть поставить ее в зависимость. Хотели не только Андреевскую церковь, были планы и на Львов, чтобы и там была ставропигия. Мало того, сейчас требуют от митрополита Епифания, чтобы он поставил у себя викарным епископом грека.

==Фактически «смотрящего»?

--Так, наблюдателя. И он будет передавать то, что требует Вселенский патриарх, и Константинополю докладывать то, что происходит в ПЦУ. Это лишнее доказательство того, что мы не настоящей автокефальной церковью.

==Это все очень печально. Ведь сегодня все выглядит так, что сначала ездили с Томосом, радовались и только сейчас прозрели. Сейчас вам создается очень плохой имидж - раскольника, человека, который может погубить молодую церковь.

Это не так. Я раскол не делал и не буду делать. Потому что Киевский патриархат - это ствол, который имеет глубокие корни. А ПЦУ - это ветвь на этом стволе. Так может ствол отделиться от ветви? Не может. Но мы и не хотим, чтобы ветвь отделялась от ствола. Поэтому не желаем разделения. А Епифаний делает все, чтобы это разделение произошло.

Что он делает? Он заставил все епархии перерегистрировать свои уставы Киевского патриархата на ПЦУ. И сейчас уже идет процесс перерегистрации приходов. Для чего? Чтобы ликвидировать Киевский патриархат.

==Но он все равно должен быть ликвидирован в связи с созданием единой автокефальной церкви.

--Это намерения Константинопольского патриархата, чтобы потом ПЦУ полностью себе подчинить. Заинтересован в этом и Епифаний. Ведь после ликвидации Киевского патриархата он станет единоличным руководителем Украинской церкви, хотя и под наблюдением Константинополя.

==Некоторые эксперты говорят, что Киевского патриархата в Украине не было. Потому что это была, мол, никем не признана структура.

--Мы официально зарегистрированы: есть патриарх, есть архиереи, приходы.

==А ваша киевская епархия перерегистрировалась?

--Нет.

==Это единственная епархия, не перерегистрировалась?

--Есть еще какие-то. Точно не скажу ... То есть заинтересованность в ликвидации Киевского патриархата есть и со стороны митрополита Епифания. И в этом направлении работает. Но ликвидировать нас ему не удастся.

==Верующие искренне боятся, что этот конфликт деструктивный, уже собирают подписи и обращение в поддержку единой ПЦУ.

--Мне известно, что сейчас в епархиях идут собрания, где агитируют не по единой церкви, а за ликвидацию Киевского патриархата.

==Ваше Святейшество, здесь момент не только формальный по ликвидации. Здесь вопрос и в отношении верующих. Они разочарованы событиями, даже влиятельные спонсоры говорят о своем нежелании поддерживать церковь, в которой происходят такие события.

--Такие же события происходили в 1992 году. Тогда было даже хуже. Но из горчичного зерна, когда я остался с одним епископом Иаковом Бойчуком, мы создали этот большой патриархат, которому дали Томос. Так и сейчас. Время есть. И с этого Киевского патриархата снова вырастет большая церковь. Ибо все увидят, что Киевская митрополия Московского патриархата служит Москве, а ПЦУ - Константинополю, а Киевский патриархат, хотя и маленький, служит украинскому народу. И когда эту правду увидят, то начнут к нам приходить. Другого пути нет.

==Вы об этом говорили с митрополитом Епифанием?

--Он со мной не встречается.

==Но вы его недавно поздравляли с тезоименитством ...

--Не буду же я во время богослужения об этом с ним говорить. За полгода он со мной встречался всего несколько раз. И то говорили «о погоде», а не о делах.

==Считаете ли вы своей ошибкой то, что предложили кандидатуру митрополита Епифания на место предстоятеля ПЦУ?

--Ошибка моя большая. Я ее признаю. Но главная моя ошибка не в этом, а в том, что мы получили Томос об автокефалии не так, как надо. Потому что если бы мы получили Томос такой, как другие церкви имеют, то этой бы политики не было.

==После того, как поняли, что Томос не такой, Петр Порошенко приобщался к улаживанию ситуации? Ведь он должен выступить гарантом договоренностей.

--Нет. Он уже отошел от этого. Как мне известно, он хотел, чтобы предстоятелем была не Епифаний, а митрополит Винницкий Симеон (один из архиереев УПЦ МП, перешедший в ПЦУ. ). И вот вы обратите внимание на то, что когда архиереи голосовали во втором туре фактически за двух кандидатов, то за Епифания проголосовали 36 епископов, а за Симеона - 28. Так кто эти 28? 2 - московских, 13 - с УАПЦ, а 13 архиереев - с Киевского патриархата. Почему эти архиереи голосовали за кандидата из Московского патриархата? Потому что Порошенко провел работу.

==Это правда, что некоторым епископам платили деньги за голосование? Даже озвучивали цифру в $ 20 тыс.

--Я слышал о том, что кому-то из архиереев платили по $ 20 тыс. Но правда это или нет - я утверждать не могу.

==В Польском государстве автокефалия ее православной церкви обошлась в 3 млн злотых. По вашему мнению платились Константинопольскому патриархату какие-то деньги за наш Томос? Есть ли какая-то тайная часть договора между Киевом и Фанаром?

--Этого я не могу утверждать, потому что не знаю.

==А почему не обнародуют документы и протоколы Объединительного собора? Ведь до сих пор неизвестно, кто на нем присутствовал, какие были дискуссии, как проходило голосование.

--А потому что это был Собор Константинопольского патриархата. Поэтому все эти документы пришли в Стамбул. А здесь нет ничего.

==Можно сказать, что митрополита Епифания выбрали только благодаря вашим настоянию и авторитету. Ведь, насколько известно, среди епископата УПЦ КП митрополит Епифаний был не в поддержке: ему завидовали, потому что в совсем молодом возрасте он сделал такую стремительную церковную карьеру.

--Это правда, что Епифаний стал предстоятелем только благодаря моей настойчивости. Если бы я не хотел, то он бы никогда не стал предстоятелем ПЦУ. Это стопроцентная правда.

==Почему же тогда он Вас предал?

--А почему Иуда предал Христа?

==Неужели не осталось путей, чтобы объясниться с ним? Вы готовы встретиться с митрополитом Епифанием и обсудить эту ситуацию?

--Хотел и хочу. Но условия такие: независимость от Константинополя.

==Но разве это в силах Епифания?

--Если бы Епифаний вместе со мной встал на этот путь - полная независимость и от Москвы, и от Константинополя, то мы бы руководствовались только интересами независимой Украинской церкви, а также интересами своего государства.

==Почему Епифаний побоялся этого?

--Мне Епифаний прямо сказал, что это от него не зависит.

==А от кого тогда он зависит?

--Правильно: здесь и возникает вопрос - от кого? Потому что если я предстоятель, то я не могу сказать, что «не все от меня зависит». Все церковные дела зависят от него. А если от него не зависят, то от кого это зависит?

==Кто на него влияет: Константинополь, кто-то из среды украинского политикума или, возможно, большой бизнес?

--Не хочу все эти тонкости раскрывать.

==Почему?

--Я знаю, кто влияет.

==Надо знать, в каком направлении искать ... Олигархи какие влияют?

--Влияют. И не только олигархи. Но я не хочу об этом говорить, потому что это только будет ссорить нас. А нам надо все-таки думать о единстве. Нам надо строить в Украине единую поместную церковь. А если мы друг друга поливать грязью, то не сможем сойтись.

==Но сейчас складывается странная ситуация. Вы утверждаете, что перед Объединяющим собором с Епифанием были определенные договоренности относительно двойного управления церковью. Вы должны оставаться почетным патриархом и заниматься внутренними делами, а митрополит Епифаний - представлять церковь извне. Зато митрополит Епифаний говорит, что никаких договоренностей не было и о них якобы он вообще ничего не знает. Так говорят неправду?

--Дело в том, что об этом мы говорили с бывшим президентом в присутствии Епифания еще перед Собором. И президент мне говорил: «Вот вы будете управлять церковью, как и управляете, а Епифаний представлять церковь извне».

==Возможно, в тот момент он рассчитывал, что Епифания не изберут, так и наобещал вам такого?

--Он (Петр Порошенко. ) хотел Симеона. И когда я выдвинул Епифания, то он попросил, чтобы Симеон стал заместителем предстоятеля. И все это было в присутствии Епифания. И все это слышал.

==Но не один Епифаний отошел от Вас. Отошли очень много епископов, в частности, Евстратий (Зоря), который сейчас активно отстаивает ПЦУ. Почему так случилось, что вы фактически остались в одиночестве?

--Евстратий (Зоря) хотел влиять. При мне он влиять не мог. Он выполнял то, что я ему говорил. Даже тогда, когда выступал по телевидению и давал интервью. Предварительно все общее направление он согласовывал со мной. Но всегда хотел своего. Поэтому очень быстро перешел. Я не знаю, конечно, какие там еще между ними отношения.

Что касается других епископов, которые также перешли на сторону Епифания, то это произошло по одной причине: мне 90 лет. Все думают: «Умрет скоро ... Ну, пусть там два, три или пять лет еще проживет. А дальше что? А мы молодые. С кем будем? Надо держаться того, кто моложе ». И вот эти рассуждения на многих подействовали. Это - первое.

Второе. Чиновники администрации Порошенко остались, и они влияют на местах.

==Пока что…

--Но «пока» все и произошло. Ибо на президентских выборов Администрация сильно влияла. Архиереи руководствовались своим будущим. Со мной они своего будущего не видели.

==Сейчас епископы называют еще одну причину: мол, они были финансово зависимыми от Киевской патриархии, а сейчас стали фактически автономными руководителями и распорядителями епархиальных средств.

--Это неправда. Финансово каждая епархия независима. Епархии должны делать взносы на содержание патриархии, я требовал от них этих взносов.

==В одном из интервью митрополит Епифаний жаловался, что вы контролируете финансы киевских церквей. И якобы поэтому в митрополии ПЦУ нехватки средств.

--То, что я контролирую средства Киевской патриархии, это правда. Но я не контролирую средства приходов. Приходы города Киева делают взносы на патриархию, да и то не все приходы. Потому что если приход бедный, то никто этого не требует. А в Киевской патриархии есть средства на свое существование. И Епифаний хочет завладеть этими средствами.

==То есть это правда, что к вам приходили и требовали передать счета Киевской патриархии?

--Епифаний нашел юристов, изучали вопрос, можно ли средства патриархии перевести на него. Юристы изучили и сказали, что пока не будет подписи патриарха, это сделать невозможно. Поэтому он сейчас хочет ликвидировать Киевский патриархат и патриархию, чтобы завладеть средствами.

==Кто-то из политиков пытался стать коммуникатором между вами и Епифанием?

--Не было таких.

==А вы, например, не обращались к Петру Порошенко?

--После того, как Порошенко закончил ездить по епархиям с Томосом, он прекратил со мной все отношения.

==И никто из бывшей Администрации президента Порошенко к вам не обращался?

--Нет. Они себя ведут так, будто меня не существует ...

Новый президент встречался со мной. Я его поздравил. Он ответил на мое приветствие - у нас с ним нормальные отношения.

==Какое впечатление составил вас Владимир Зеленский?

--Энергичный. И знает, что нужно Украине. Я надеюсь, что ему удастся изменить страну к лучшему.

==То есть вы не считаете его избрания катастрофой для страны?

--Не считаю.

==Просили вы его о каком содействие по коммуникации с Епифанием?

--Этот вопрос не стоял.

==А новая Администрация за эти несколько недель не интересовалась процессами в ПЦУ? Никак на них не пыталась повлиять?

--Сейчас им не до этого. Сейчас все заняты выборами в парламент.

==Вы были бы не против, если бы новая Администрация способствовала решению конфликта в ПЦУ?

--Моя позиция такова: Церковь должна решать свои вопросы сама. И она должна поддерживать Украинское государство. Ибо не будет государства - не будет независимой церкви. Но церковь заинтересована, чтобы государство в лице президента способствовала утверждению независимой церкви.

==Ваше Святейшество, совсем недавно, в январе, государство громко праздновала ваше 90-летие . Вы получили свидетельство глубокого уважения к вам, без преувеличения вы уже имели статус национального героя ... В тот момент, с высоты лет, опыта вы не думали о том, что, возможно, время настанет отдать все дела Епифанию, а дальше как Бог вправит - так и будет?

--Нет, я на это не пойду. Потому что я вижу, что Епифаний не удержит церковь независимой. Он, конечно, не будет подчиняться Москве. Но будет подчиняться Константинополю.

==Может случиться так, что через несколько лет из-за внутренних интриг в ПЦУ митрополита Епифания отстранят от должности предстоятеля?

--Это возможно. Если они закончат со мной, после этого все силы Москвы будут направлены на Епифания. А у него не хватит духа устоять. И они уничтожат эту церковь, потому что будут делать то же, что сейчас делают против меня. Уничтожат меня - дальше будет уничтожение Епифания. Поэтому моя задача, пока Бог дает мне жизнь, - сохранить в Украине независимую церковь в статусе патриархата.

==Ваше Святейшество, из лагеря ваших оппонентов раздаются жалобы, что вы были авторитарным в управлении и для контроля над епископатом вроде даже собирали на них компромат. У вас действительно есть «папочки» на архиереев?

--Я компроматами не занимаюсь. Я как патриарх несу ответственность перед Богом за церковь и за епископов. Если грехи у архиереев и они не становятся публичными, я отдаю это на их ответственность перед Богом. Но если их грехи становятся предметом обсуждения в обществе и церкви, то это бросает пятно на церковь. Вот тогда я уже не имею права не реагировать. Потому что если не реагировать, то стану соучастником их грехов.

==То есть никаких компрометирующих материалов на епископов не имеете?

--Я знаю о недостатках. Но поскольку они не являются публичными, то и не трогаю никого. И не трону, пока это не будет вредить церкви.

==Изменился ваш быт за эти последние полгода?

--Ничего не изменилось. Я принимаю всех, как вы видите, и двери отрыты для всех. Во-вторых, постоянно совершаю богослужения. В-третьих, занимаюсь переводами. И уже перевел вместе с помощниками более ста томов творений святых отцов церкви. И дальше работаю в этом же направлении.

==У вас сейчас есть охрана?

--Нет у меня никакой охраны. Хотя мне охрану навязывали.

==Вы не боитесь покушения не себя?

--Я этого не боюсь. Если Бог не допустит, то никакие враждебные силы ничего со мной не сделают. Я смерти не боюсь.

==А у митрополита Епифания, говорят, есть ведомственная охрана.

--Там такая охрана, что не дай Бог! ..

==Чего он может бояться? Зачем ему охрана?

--А для чего ставят охрану? Не для того, чтобы охранять, а для того, чтобы наблюдать за каждым шагом и за каждым словом. Поэтому и мне предлагали охрану, чтобы знать, кто ко мне приходит и кто о чем говорит.

==Влияет на митрополита Епифания бизнесмен Андрей Мацола, которого открыто называют спонсором ПЦУ? Предстоятель зависит от него финансово?

--Так, финансово он зависит от него. Мацола дает средства и на содержание его канцелярии, и богословской академии. Но я думаю, не только он один дает деньги. Потому, насколько мне известно, сам Мацола всех расходов потянуть не может.

==То есть митрополия ПЦУ не страдает от нехватки средств?

--Затруднение может быть. Ведь только на одну академию ежемесячно нужно 1200000 грн. Это очень большая сумма.

==Недавно возник конфликт в киевской прихода, где служит протоиерей Александр Трофимлюк. Почему вы запретили его в служении?

--Александр Трофимлюк был проректором Богословской академии и одновременно настоятелем церкви на Соломенке, но это было тогда, когда Академия была в моем подчинении. А когда на синоде был избран ректором академии и он перешел в подчинение митрополиту Епифания, то Трофимлюк оказался в двойном подчинении. И тогда я ему сказал, чтобы он выбирал. Но он захотел быть и ректором, и настоятелем. Поэтому я его снял. Он не подчинился, и провел тайно собрание прихода о переходе к митрополиту Епифания без благословения правящего архиерея. И за это я ему запретил в священнослужении. И тогда Епифаний, в пику мне, незаконно и неканонически принял этот приход под свою опеку. А потом эту историю искусственно раздули.

==Ваше Святейшество, почему сейчас остановился процесс перехода приходов Московского патриархата в ПЦУ?

--Сначала процесс пошел очень быстро. Перешли более 500 приходов. Но когда узнали содержание Томосу - что мы подчинены как митрополия Константинополю, то, например, Черкасский митрополит Софроний прямо заявил: мы, мол, к грекам не пойдем. И это распространилось в среде Московского патриархата. И тогда священники и епископы стали спрашивать: какой смысл переходить к грекам, если нам Москва ближе?

==Месяц назад вы принимали делегацию из Константинополя? Вас уговаривали?

--Уговаривали, чтобы я не проводил Собора. Они говорили, что объявили недействительной анафему, поэтому должен быть им благодарен. Я им сказал, что спасибо за это, но она для меня и не существовала. Ведь даже патриарх Кирилл после этой анафемы высказался так: «Анафема НЕ сработала». Что это значит? То, что никто от меня не отвернулся. Напротив, Киевский патриархат стали больше ценить, чем до этого.

И я им напомнил историю о Иоанна Златоустого, когда его лишили сана на сборах, отправили в ссылку, где он и умер. И когда его сторонники стали просить вернуть ему епископство, то патриарх Кирилл Александрийский сказал так: «Вернуть его в епископы, это все равно, что вернуть Иуду в собор апостолов». А потом во сне Кирилл Александрийский увидел Божию Матерь в окружении святых апостолов, а среди них и Иоанна Златоустого, и когда Кирилл захотел поцеловать ноги Божьей Матери, то Иоанн не позволил ему этого сделать. И тогда Божия Матерь обратилась к Иоанну и говорит: «Позволь ему поцеловать мои ноги, потому что он на соборе много защищал меня». И когда Кирилл проснулся, то ужаснулся. И после этого вместе с епископами отслужил молебен Иоанну Златоусту.

Поэтому я сказал им, что все эти анафемы для меня - ничто. Я должен идти и выполнять свои обязанности, на которые меня Бог поставил.

==Вы чувствуете на себе Божью руку?

--Чувствую. Мне 90 лет, а работаю как 40-летний. Бог дает силы.

==Ваше Святейшество, что за мероприятие должно состояться 11 июня, который так пугает ваших оппонентов?

--11 июня состоится Форум украинской интеллигенции за Киевский патриархат и Украины.

==Что на нем должно быть принято? Какова его цель?

--Должно быть принято обращение по сохранению Киевского патриархата.

==А Киевский патриархат будет существовать как отдельная структура или как все таки как часть нынешней ПЦУ?

--Я хочу, чтобы Киевский патриархат и ПЦУ были едины и не разделялись. И чтобы все внутренние споры со временем преодолеть. Это как с Крымом и Донбассом: чтобы не просто там был мир, а чтобы был справедливый мир, чтобы войска вышли, а территории повернули назад. Так и здесь: примириться на основании независимой Украинской православной церкви. Только на этой основе может быть понимание.

==Как вы думаете, могут в ПЦУ против вас применить церковные санкции?

--Если и применят, то будет точно так же, как и с анафемой. Для меня это не будет иметь никакого значения.

==А если митрополия ПЦУ признает ваши действия как раскол и начнет через постановления синода или Архиерейского собора запрещать деятельность Киевского патриархата или даже вмешается Варфоломей, какими будут ваши действия?

---Дело в том, что они не будут иметь никакого отношения к епископату и приходам Киевского патриархата. Потому что они не подчинены им.

==То есть греческая делегация вас не уговорила ...

--Нет. С этого пути - в независимом государстве - независимая Церковь, я не сойду.

(МАТЕРИАЛ УКРАИНСКОГО ИЗДАНИЯ "ГЛАВКОМ"
ПЕРЕВОД С УКРАИНСКОГО НА РУССКИЙ ЯЗЫК МОЙ)