November 30th, 2019

ПОЧЕМУ АПОСТОЛЫ И СВЯТЫЕ ПЕРВЫХ ВЕКОВ НЕ НОСИЛИ ШТАНОВ!


Вы ни когда не задавались вопросом, почему святые первых веков на иконах изображаются голыми ногами прикрытые какими-то балахонами? А мне вот было интересно.

Думаете штанов тогда не было? Ошибаетесь! Самым древним и не просто штанам, а шерстяным брюкам найденным в Китае уже 3.000 лет.


Дело в том, что в Римской Империи, как в Западной части (Риме), так и в Восточной (Византии), штаны были не в моде. Римляне носили ТОГУ (что в переводе с латыни ПОКРЫВАЛО.

Тога - верхняя одежда граждан мужского пола в Древнем Риме — кусок белой шерстяной ткани эллипсовидной формы, драпировавшийся вокруг тела. Лицам, не имевшим статуса граждан, не позволялось носить тогу.

Тога представляла собой очень большой кусок шерстяной материи, который имел форму сегмента круга или обрезанного овала. Длина тоги по прямому краю могла доходить до 6 м и даже более, а округлый край отстоял от прямого в самом широком месте примерно на 2 м.

Первоначально тога довольно плотно облегала тело, однако с годами она стала шире и длиннее, с этажами складок и путаницей изгибов.

В древний период римской истории тогу носили все: мужчины, женщины и дети. Днём в неё заворачивались, ночью же ею укрывались и подкладывали под себя. Позднее тога стала лишь одеждой, причем только мужской. К середине IV века до н. э. основные приемы надевания и ношения тоги сформировались и сохранялись почти без изменения до конца Рима. Правое плечо и правая часть груди должны были оставаться открытыми. Обязательным условием ношения тоги была красивая драпировка, то есть красивое расположение складок материи на груди. Как можно предположить, тогу нельзя было надеть без посторонней помощи, а это предполагало наличие слуг или рабов, хотя бы одного; в богатых домах имелись специально обученные рабы-вестипликарии, чьей обязанностью было облачать своих господ в тоги. Для того, чтобы драпировать тогу было легче, её хранили скреплённой особыми зажимами, которые фиксировали складки.

Древние греки носили ГИМАТИЙ, что в переводе с греческого языка ТКАНЬ или НАКИДКА

у древних греков верхняя одежда в виде прямоугольного куска ткани; надевался обычно поверх хитона. В классическую эпоху гиматий представлял собой отрез шерстяной ткани, достигавший 1,7 метра в ширину и 4 метров в длину, задрапированный вокруг фигуры. Наиболее распространённый способ драпировки заключался в следующем: ткань набрасывали со спины на левое плечо так, чтобы она закрывала левую руку и спадала вниз на 1/3 своей длины. Оставшуюся ткань пропускали под правой рукой, прикрывая тело спереди, а затем закидывали конец через левое плечо назад. Ещё более сложный способ драпировки гиматия назывался «ораторским»; при этом под плащом были спрятаны обе руки.

По традиции, гиматий должен был спускаться ниже колен, но не доходить до лодыжек. Его никогда ничем не скрепляли, а чтобы он не соскальзывал при движениях, в его край зашивали небольшие свинцовые грузики. О человеке, который слишком бурно жестикулировал во время выступления на агоре или в суде, с насмешкой говорили, что он «подпоясывает свой гиматий». Лишь в эпоху поздней античности гиматий у шеи иногда застёгивали фибулой. Гиматий являлся древнегреческой одеждой, использовавшейся на востоке и во времена Византийской империи. Часто встречается на изображениях православных святых.

И греки и римляне штаны считали одеждой ВАРВАРОВ, а варварами считали всех, кто не входил в греческую и римскую культуру, то есть чужеземцев, это и кельты, и германцы, и славяне . Так в то время например уже в Иране персы носили широкие штаны ШАРВАРЫ, откуда и пошло русское слово ШАРОВАРЫ.

И сейчас во многих языковых понятиях Европы, ШТАНЫ - слово тюркское (от ИШТОН), это как бы нижнее бельё, у поляков это СПОДНИ, у чехов КОЛГОТЫ , так же ШАРОВАРЫ, КАЛЬСОНЫ и ПОДШТАНИКИ и т.д. А вот чтобы выйти в люди, тут уже нужны БРЮКИ!

Брюки - слово голландское, предмет верхней одежды, покрывающий нижнюю часть туловища и обе ноги по отдельности с помощью штанин. Считается, что брюки появились в тот момент, когда человек оседлал лошадь, чтобы не натирать ноги.

Считается вообще, что штаны как одежду придумала Вавилонская царица Семирамида. А жила она за 800 лет до Рождества Христова.

Интересно, что слово БРЮКИ, это множественное число, единичное число БРЮКА ( правильнее БРЮКАНЕЦ). Брюки в России появились только в 18 веке с реформой Петра Первого и первые их начали носить в России матросы на кораблях, отчего брюки назывались МАТРОССКИЕ ШТАНЫ.
Изначально каждая штанина моряка была отдельным предметом, поэтому во многих языках название этого вида одежды является существительным множественного или двойственного числа. Хотя брюки традиционно считаются парами и употребляются только во множественном числе, тем не менее в русской морской терминологии сохранился термин «брюканец», который употребляется в единственном числе. По внешнему виду брюканец как раз и представляет собой «половину брюк», являясь рукавом, закрывающим кольцевой зазор между палубой и мачтой и предотвращает попадание в трюм воды, стекающей по мачте .

По-настоящему распространённым слово «брюки» стало лишь сто лет спустя. Поскольку брюки фактически являлись показателем социального статуса, то помимо придворных их носили также и представители высшей аристократии.

А ВОТ КАК ПОЯВЛЕНИЕ БРЮК ОПИСЫВАЕТ ИСТОРИК...

Начнем с того, что штаны римляне носили. Но не всегда и не все. Например, в фильме Мэла Гибсона «Страсти Христовы» легионеры одеты в короткие кожаные портки выше колен. Это исторически достоверно. С 1-го века новой эры легионеры ходили в портках.

Зато прочие римляне в большинстве своем брюк не носили. Почему – никто не знает. Думаю, этот обычай родился в Древней Греции. Там было тепло. Греки значительную часть времени ходили голыми. Голыми участвовали в спортивных состязаниях, парились в бане, упражнялись в гимназиях (это места вроде наших фитнес-клубов). Постепенно сложился культ обнаженного тела. Они думали не о том, во что одеться, а как удобней раздеться. Так родился греческий наряд. Это была квадратная белая простыня, в которую драпировался обычный городской грек. Называлась такая простыня «гиматий». Под нее надевали белую же рубаху – хитон. Шили это бельишко из льна или тончайшей шерстяной ткани – синдония, невероятно модного в то время. Ткань называлась по имени финикийского города Сидон, где ее изготавливали. Сейчас это город Сайда в Ливане.

Римляне считали себя родней греков. Подражали во всем – писали комедии как греки, состязались в спорте как греки. Ну и одеваться старались по греческой моде. Верхнее платье звалось у них «тога». Ее украшали пурпурной каймой. У сенаторов – пошире, у «всадников» - поуже. Под тогой носили рубаху – тунику из льна или шерсти. Вшивостью не страдали: греки и римляне отличались редкой чистоплотностью.

Возвращаюсь к штанам. Штаны придумали северные народы, арийцы. Произошло это очень давно, не менее четырех тысяч лет назад на Урале. До этого первобытные люди носили меховые или кожаные комбинезоны. И вот – кому-то пришло в голову их разделить. Штаны надежно защищали от холодов, а впоследствии выяснилось, что они удобны при верховой езде. Ведь арийцы были конным народом. Но римлянам носить штаны было западло. Это стало элементом этнического поведения.

Свидетельством непохожести на варваров. Не носишь штаны – значит ты человек. Носишь – быдло варварское.

По той же причине арийцы не отказались от штанов даже после переселения в жаркий Иран (Иран – это Ариана, земля арийцев). Этот атрибут одежды сделался признаком арийской расы. Здесь выработался совсем иной стереотип. Вместо греческого эксгибиционизма – стыдливость. Вместо обнаженки – укутывание в десять одежд. И так далее. Вот такими важными вещами и отличались этносы друг от друга.
Но никакое правило невозможно без исключений. Например, северная ветвь греков – македонцы. Зимой они носили рейтузы из козьего пуха. Легко, удобно и непохоже на варваров. Летом бродили с голыми ногами. Кавалеристам ездить так было очень неудобно. Приходилось вносить изменения. Поэтому римляне и ввели у себя кожаные шорты. Сначала для всадников, затем для пехоты.

Но этим дело не кончилось. Постепенно римляне вырождались. И откашивали от армии. Зато в легионы охотно шли служить германцы. Они вводили в обиход свои элементы одежды и амуниции. В том числе штаны. Германцы ходили в длинных брюках, рубахах, коротких плащах. Отпускали волосы до плеч. Это нравилось римским матронам. Чтобы нравиться женщинам, римские патриции стали наряжаться на германский манер. Германское стало модным. Так появились бороды, длинные волосы. И конечно, штаны.

Особый вид панталон придумали для монахов. По этому поводу разгорелся даже спор между католиками и православными. Католики разрешили своим монахам носить панталоны под рясой. Православные были против. Греческие монахи долгое время носили рясу на голое тело, обходясь без белья. Видимо, сохраняли традиции древнегреческих предков, которые стремились легко раздеваться. Русские монахи относились к этим предписаниям гораздо практичнее – просто игнорировали их. Под рясами носили исподнее, в том числе штаны. Поступать иначе в русском климате, который не балует теплом, было бы самоубийственно.

Брюки сделались средством не только различать пол (мужчина и женщина), нацию (варвар и римлянин), но и социум. Дворяне стали носить панталоны – кюлот. Это был род длинных пышных трусов. Горожане и мужики носили брюки. И однажды перебили всех дворян. Так произошла Великая Французская революция санкюлотов (длинных штанов). С тих пор брюки начали победное шествие по миру.




ЖЕНСКИЕ БРЮКИ И ПОЧЕМУ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАПРЕЩАЕТ ЖЕНЩИНАМ НОСИТЬ БРЮКИ

Надо лишь уточнить, что в Россию брюки пришли с реформами Петра Первого и указом Петра ношения брюк было в России обязательным. От ношения брюк освобождались только: крестьяне, монахи и женщины.
Вот о женских брюках и узнаем интересные факты...

В Европе запрет на ношение брюк женщинами объяснялся "медицинскими противопоказаниями", но ни кто ни когда эти противопоказания объяснить так и не смог!

Первым дизайнером разрабатывающим брюки для женщин стал француз Поль Пуаре (1879-1944). В 1913 году он создал широкие брюки для женщин, шаровары и мысль о женских брюках он позаимствовал из балета "Шехеразада" Римского-Корсакова, где в балете среди костюмов были и шаровары.

Хорошую рекламу брюкам дали Марлен Дитрих и Кэтрин Хепберн , у которых брюки были элементом одежды и женщины хотели им подражать и одевались так же.

Ещё больший всплеск брюки дали во Время Второй Мировой войны. Когда мужчины ушли на фронт, женщины на заводах и фабриках выполняли мужскую работу. На мужскую работу они одевали и мужскую одежду лишь для того чтобы не пачкать и не изнашивать на фабриках свои женские платья . Это были как правила гражданские брюки мужей ушедших на фронт. Дефицит одежды тоже сказывался во время войны, многие женщины одевались в мужскую одежду из-за неимение другой одежды в войну.
В конце войны Англия в 5 раз увеличила выпуск женских брюк, чем в начале войны, ибо брюки женщинами имели большой спрос.
И даже когда война закончилась, то женщины садоводы, дворники... поняли, что им брюки в повседневной рабочей жизни носить удобнее чем платья.

Но первой женщиной, которая не побоялась одеть брюки и показаться в них в общественном месте , была совсем не европейская женщина, а латино-американка. Это случилось в 1919 году, ровно 100 лет назад, в Пуэрто-Рика, когда Луиза Кэпетильо в брюках вышла в общество. Это была такая сенсация, что местная полиция её арестовала и даже посадили в тюрьму, но позже она была оправдана.

В 1960 - е годы, Андре Курреже впервые ввел длинные брюки для женщин как элемент высшей моды и с тех пор в Европе постепенно стали понимать, что брюки стали частью женского гардероба не только на работе, но и в обиходе домашнем и в выходных костюмах. Девочкам в брюках учителя стали разрешать приходить в школу, ранее девочки только в крайнем случае в морозы в школу могли одевать тёплые зимние штаны. Одевать брюки стали официантки ресторанов. В это же время начался ввод в моду прочных повседневных женских джинсов.

В 1969 году конгрессмен Шарлотта Рид . Стала первой женщиной,одевший брюки в Конгрессе США . В том же году в Англии в брюках не впустили женщину в кинотеатр, не смотря на то, что она была женой одного киноактёра, ей просто рекомендовали снять брюки и одеть женскую одежду. А актриса Сента Бергер, тоже в 1969 году не впустили в ресторан Лондонского отеля из-за одетых брюк.

В универмагах Лондона нахождение женщин в брюках считалось нежелательным.

Пэт Никсон, первая леди США удивила всех первым своим выходом в свет с мужем президентом, не в платье, а в брюках.

В 1989 году сенатор штата Калифорния Ребекка Морган стала первой женщиной, одевшая брюки в сенате штата США.

Ну а Хиллари Клинтон стала первой женщиной, которую в брюках официально запичатлили в Белом Доме США на портрете.

В 1992 году в Риме произошёл большой скандал связан с женскими брюками, хотели даже запретить девушкам носить облегающие джинсы. Они стали соблазном для мужчин и девушки стали в джинсах подвергаться насилию. Так был обвинён в насилие 45 летний инструктор авто-вождения "изнасиловавший" свою 18 летнюю ученицу. Но вскоре было доказано, что девушка оговорила своего инструктора, а доказательством послужило то, что джинсы на ней были на столько узкие, что без её собственной помощи инструктор их с девушки один снять не смог бы, значит она сама помогла, а это уже не насилие, а секс по обоюдному согласию. Итальянцы поняли, что джинсы сексу не помеха, и что девочками выдавалось родителям за изнасилование из-за джинсов, оказывалось как желания секса самими девочками и джинсы тут не при чём).

В Сенате США официально был запрет носить в Сенате брюки женщинам вплоть до 1993 года. Не все были так послушны и Барбара Микулиски и Кэрол Мозли Браун носили брюки. Видя это брюки стал одевать и обслуживающий персонал Сената, но нижнюю часть из-за страха нарушить правила прикрывали длинными кофтами. Сенат понял в 1993 году , что запрет брюк стал невозможен в обществе женщин и просто на проблему махнули рукой.

А вот в африканской стране Малави ношение брюк женщинами считалось преступлением против государства с 1965 по 1994 год. Запрет на ношение брюк женщинам подписал сам президент страны!!!

Международный Союз Конькобежцев в 2004 году разрешил женщинам на старт выходить в брюках, а не в юбках как ранее.

В 2009 году журналист Лубна Хусейн была арестована и оштрафована на 200 евро за то, что на улицу африканского государства Судан вышла в брюках!!! Впрочем и сейчас женщина в брюках в Судане наказывается розгами количеством в 40 штук!

Ещё в 2010 году в мусульманской Индонезии женщину одевшую на улицу брюки могли арестовать и посадить на 14 дней в тюрьму.

В 2012 году Королевской канадской конной полиции стали позволять женщинам носить брюки и сапоги со всеми их формальной форме.

В 2013 году Парламент Турции разрешил своим женщинам депутатам приходить в брюках на заседания парламентские.

Интересно, но Старинный Устав Парижа вплоть до 2013 года предусматривал, что женщина в брюках на улице может находиться только с выданного разрешения мэром города, а исключения составляли женщины-велосипедистки. Конечно, этого устава женщины не придерживались (я так думаю), просто его забывали вычеркнуть или хранили как память от прошлого!

В 2014 году суд Индии постановил, что развести семейную пару теперь можно за то, если жена одевает брюки, а муж против этого и требует носить сари.

В 2018 году на брюки стали снисходительно смотреть даже Мормоны.

А КАК ЖЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ?
А тут запрет по сей день! Почему. Всё объясняется этими строками : "На женщине не должно быть мужской одежды" (Второзаконие 22;5) Но это русская Библия, а мы выяснили, что брюки есть женские. В некоторых Библиях на другом языке сказано в таком контексте: "«Женщина не должна носить то , что разрешается человеку»". Разницу видите? А разница в том, что неоднократно Ветхий Завет нам говорит, что человек только мужчина, а женщина не человек, но ПОМОЩНИЦА ЧЕЛОВЕКУ. Женщина не может носить человеческую одежду , как это не обидно для женщин звучит. Вопрос почему? Всё просто... "Плодитесь и размножайтесь" сказал Бог Адаму и Еве. Чтобы был свободный доступ Человеку к оплодотворению и размножению, у женщин не должна быть закрыта та часть ног теми же джинсами. Платье и юбка препятствия Человеку добраться до заветного позволяют быстрее. Вы скажите а как же нижнее бельё? Ну вот для евреев того времени и женские трусы не приветствовались, и они были злом препятствовавшим людям к размножению, а потому трусики позволительно носить только такие, чтобы не большие и не торчали бы ни откуда...как будто их и нет на женщине!))

Простите, но теперь я ещё больше не могу понять значения, когда девушкам запрещают в монастырь входить в брюках и заставляют на брюки одеть юбку или завязать плат! Ранее я думал, что девушка в брюках в храме - это срамно и похотливо. Но Второзаконие в некоторых трактовках нам говорит обратное, что недопустимо женщинам от мужчин в брюки прятать свою половую сферу...женщина должна давать...и рожать, а не мучить Человека!))!

Конечно не все Ветхозаветные законы можно применить к христианской Церкви, но тогда зачем именно этот эпизод Библии ставить в объяснение того, зачем женщинам запрещается в храм входить в брюках!

Если же запрещаем входить в храм женщине в брюках и требуем не снять брюки, а повязать на бёдра головной плат с притвора храма, то кого мы обманываем этим, Бога? Скрываем брюки за платком? Бог не увидит? Плат на нижней части тела не только превращает женщину в пугало для отпугивания ворон, но и смотрится это как перчатки на ногах!

Напротив, многие мусульманские общины сегодня одобряют женские брюки , поскольку они считаются более скромными , чем любая юбка , которая короче длины лодыжек. И в некоторых мечетях требуют и мужчин и женщин одевать брюки не короче лодыжек в независимости мусульманин ты или нет и только так входить в мечеть. Опять же далеко не везде и у мусульман приветствуются брюки на женщине, тут уже в зависимости от территориальных традиций где живут мусульмане.
Но с мусульманскими женщинами более всё понятно, брюки длинные ДЛЯ СКРОМНОСТИ, а вот для христиан православных, скромность это платком закрытые брюки на пузе!

Сегодня женщина одевает брюки не задумываясь над всеми этими запретными и церковными историями. Одевают только потому, что в холодную погоду в них теплее животу и ногам и это тоже одно из предназначений брюк, правда мужских. Когда-то брюки начали одевать мужчины для верховой езды на лошади, но девушки ездить верхом считалось крайне неприличным, может потому и разговору не было на тему женских брюк, пока не появился в жизни женщины железный конь...велосипед. Ведь изначально Франция и разрешала брюки одевать женщинам только для езды на велосипеде.

Можно ли в брюках женщинам заходить в православные храмы Греции. Мне такой ответ не встречался, но греки пишут следующее: " Эта удобная одежда преобладает в мире над всякою другою. Не смотря на то, что брюки созданы женщиной (Вавилонской царицей), одежда стала считаться исключительно мужской на многие века из-за свой удобности.
Сегодня брюки свободно носят как мужчины, так и женщины. "

Сегодня много вопросов у носительниц брюк, почему в брюках нельзя зайти в православный храм и ни кто не спрашивает, а почему ещё 100 лет назад в любой стране мира и Европы выход женщины на улицу в брюках считался преступлением вплоть до заключения в тюрьму. А причиной тому религиозные запреты и человеческий фактор осуждения, чего не было например в Иране, где женщины первыми стали носить брюки. Можно сказать ослабление веры и потеря Церковного влияния одели Европейскую женщину в брюки. Светский Мир подстраивается под новшества, а вот под Церковь подстраиваться приходится человеку самому, по крайней мере в этом вопросе.

Так же надо напомнить, что привычные нам современной выкройки брюки появились с 1850 года, до этого практически на протяжении 3.000 лет брюками считались любые штаны и шорты которые одевались поверх нижнего белья.

ЕВРЕИ И РУССКИЕ В ДОСОВЕТСКОЙ ЛАТВИЙСКОЙ АРМИИ

ЕВРЕЙСКИЕ ЮНОШИ В ЛАТВИЙСКОЙ АРМИИ 1919 ГОДА

Когда вспоминаются герои ноябрьских боев в Риги 1919 года, то речь идёт о латышских солдатах, однако в 1933 году в правительстве Латвии было сказано, что в 1919 году в латышской Армии служило более 1000 юношей добровольцев еврейской национальности.

Число это покажется очень внушительным, если учесть, что в Первую Мировую войну большинство еврейских семей покинуло Латвию и выехали в глубь России. А к 1919 году вернулись на родину редкие семьи.


Так например в 1919 году в Смилтене жило всего 40 еврейских семей, но 2 июня 1919 года в первый день мобилизации в латышскую Армию добровольцами записались 20 еврейских юношей.

Евреи поступали в латвийские военные части формировавшиеся в Эстонии, вступали в батальон Калпака, в бронипоезд, в студенческий батальон, в Латгальский партизанский полк. Ученическая рота, которая была сформирована в Лиепая во время нападений Бермондтовских банд, состояла наполовину из евреев.. Евреи были в авиации и во флоти. Еврейские юноши плечом к плечу сражались против Бермондта с латышами.

В Латвийской Армии во время освободительной борьбы было 12 офицеров из евреев, двое из которых погибли за независимость Латвии в боях.

Изначально 11 из 12 этих офицеров служили в Российской Армии и при Керенском вернулись в Латвию, а один офицер еврейской национальности закончил Латвийскую военную школу и в офицеры был произведён в Латвии.

Среди латвийских военных 1919 года старшими лейтенантами были три еврея и девять евреев лейтенантами. Так же вреди военных было 19 военных врачей из еврейского народа, один полковник и три капитана.

Офицеры еврейской национальности погибшие в боях с Бермондтом, это Рувим Лотер и Лазарь Фрейдберг. Заразившись при лечении раненых умер и военный врач еврей Иосиф Ошрин.

37 еврейских воина Латвийской Армии погибли за Ригу в боях ноября 1919 года и список этот не полный. Ещё более среди еврейских юношей в Латвийской Армии было раненых, многие остались инвалидами.

Три военнослужащих еврея получили орден Лачплесиса, это братья Иосиф и Самуил Гоп и Симон Малецкий.


НАГРАЖДАЛИСЬ ЛИ РУССКИЕ ЛАТВИИ ОРДЕНОМ ЛАЧПЛЕСИСА?

Как отмечалось в одной из книжных заметок Риги 1933 года, в Латвии к сожалению нет ни одной русской организации которая бы вела учёт русских участников военных действий 1919 года за Освобождение Латвии. Так же ни кто не вёл учёт граждан русской национальности служивших в Латвийской Армии. У латышей таких организаций ведущих учёт было несколько, были подобные организации у евреев и у немцев Латвии, а вот у русских увы.

Однако, конечно, русские парни тоже служили в Армии Латвии в 1919 году и воевали за Латвию против войск Бермондта. Сейчас нельзя сказать точно, сколько русских парней было награждено орденом Лачплесиса, но в списках награждённых около 50 русских фамилий, многие из них в то время служили в Двинске (Даугавпилсе).

БЫЛИ СРЕДИ РУССКИХ И СВОИ НАСТОЯЩИЕ ГЕРОИ ЛАТВИИ:
1) Лейтенант Яков Зеленов (командир роты велосипедистов 8 Двинского пехотного полка). Пробрался в тыл к неприятелю с небольшим отрядом и у Борисова взял в плен командира красногвардейской бригады и красногвардейского комиссара.
В другой раз он же отрезал наступление красногвардейцев у Вилян и с группой солдат взял в плен 100 красногвардейцев с 2мя пулемётами.
За эти два подвига был награждён орденом Лачплесиса.

2) Капитан Илья Пинус (русский военнослужащий Латвии) с риском для жизни выполнял задание в разведке у большевиков и достал важные сведения, за что награждён орденом Лачплесиса.

3) Старший лейтенант Макар Последов (командир первого взвода седьмой роты шестого рижского пехотного полка ) отрезал отступление Бермондту и с боями захватил много вооружения и пленных немцев.

4) Капрал Григорий Пажин состоял в команде бронированного автомобиля "иманта", воевал в бою не смотря на многочисленные ранения от немецких пуль.

5) Капрал Петр Феофанов, командир пехотного полка Эстонской Армии совместно с латышами в Латгалии участвовал в боях с большевиками и героически себя проявил.

ВОТ ЕЩЕ ДРУГИЕ ФАМИЛИИ РУССКИХ ГЕРОЕВ В ЛАТВИЙСКОЙ АРМИИ 1919 ГОДА :

капр. Семенъ Архиповъ (латгальск.
партпзанск. полка), ефрейт. Георгій Андре
евъ (8 Двинск. пѣх. п.), капр. Осипъ Бакла
новъ (8 Двинск. пѣх. п.), ряд. Осипъ Бар
тапгевичъ (4 Вольмарск. иѣх. п.), ефр: К:
Быковъ (7 Зегеволыск. пѣх: п.), серж.
Онуфрій Борейко (бронир. поѣздъ), серж.
Константинъ Чижевскій (9 пѣжпц. пѣх. п.).
качр. Степанъ Цвѣтковъ (8 в Двинск. пѣх:
и.), серж: Александръ Дугкій (латг. пар
тизанскій п.), вахтмистръ Петръ Доринъ
(латгальск. партпзанск. эскадронъ),
лейт. Г. Гусевъ (бронир. поѣздъ),
фельдфеб. Николай Ивановъ (6 Рижскаго
пѣх. п.) и ефрейторъ Никита Ивановъ (8
Двинск. пѣх. п.). ет. лейт. Владимиръ Яку-
бовъ (авіац. полка), Иванъ Кочанъ (латг.
партиз. п.), капр. Антонъ Козловъ (латг.
партиз. и:), рядовой Григорій Куневъ (7
Зегевольдск. пѣх. полка), капр. К. Козловъ
(Курземск. артиллер. п.), серж: Евгеній Коз-
ловъ (1 Либавек. и п.). серж. Климентій
Крипановъ (5 Венденск. пѣх. п.), кап:
Петръ Карчевскій (4 Водьмарск. пѣх. п.,
впослѣдствіи скончался отъ ранъ), рядов.
Николай Капустинъ (латг. партиз. полка),
рядовой Петръ Кошкинъ (Курземскаго артил.
полка), капр. Петръ Красиковъ (13 Тукумс.
пѣх. п.), капр. Алексѣй Любимовъ - Лав-
рентьевъ (латг партиз. полка), старшій сигн.
Георгій Лебедевъ, (эстонек. воен. флотъ),
фельдф. Семенъ Моховъ (7 Зегевольд. пѣх.
полка), капр. Михаилъ Макаровъ (Видземск.
артилвр. н), ефр. Петръ Мартыновъ (С
Рихск. пѣх. п.), рядов. Максимъ Маковъ (8
Двянск: пѣх: п.), рядов: Иванъ Пугачъ (1
Либавек. пѣх. п), серж. Иванъ Поляковъ
(9 Рижск. пѣх. п.), капр. Иванъ Скудровъ (8
Двинск. пѣх. п.), серж. Александръ Сергѣ-
евъ (4 Вольмарскаго пѣх. п.), серж: Логинъ
Шальгуновъ (1 Либавек: пѣх: п.), капр:
Иванъ Веселовъ (2 Венденск. пѣх. п.), капр.
Викторъ Витковскій (1 Либавек. иѣх. п.).
ефр. Александръ Воробьевъ (Видземск.,
артил. п.), мед. фельдш. Константинъ Ва-
сильевъ (9 Рѣжицк. пѣх. п.),
Андрей ЗКвагинъ (8 Двинск. пѣх.
полка).

ЧТО НАШИ ПРЕДКИ ЗНАЛИ ПРО САЛО?




ЧТО ТАКОЕ СЛОВО "САЛО"?
(Всё о сале мы узнали у специалиста мясника 19 века. )

В старых славянских языках сало называлось словом "Садло", именно так сегодня сало звучит по-польски и объяснение этого слова дословно переводится как "То что сидит под кожей на мясе". Хотя съедобное сало поляки больше называют СЛОНИНА и БОЧЕК (что значит Сало и Бекон).

Консистенция сала бывает различна, смотря по роду животного, его возрасту, полу, качеству пищи, времени года. Травоядные животные имеют твердый жир; у плотоядных же он мягок, полужидок и часто вонюч. В промышленности употребляется сало только домашних животных, преимущественно бычачье и баранье.

Сало самки тверже сала самца; сало холощеных животных бывает мягче, чем нехолощеных.

Лучшее сало это — козье; оно чистого белого цвета и отличается значительной твердостью. Бычачье сало гораздо желтее козьего и бараньего. Пища, принимаемая животными, имеет также большое влияние на качество сало; доказано опытами, что скот, питающийся сухим кормом, дает сало более твердое, чем тот, который откармливается бардою или находится на подножном корму. Сало старых животных желтее, чем молодых; у изнуренных работой оно тверже (воловье). В одном и том же животном сало бывает различной твердости, смотря по месту своего нахождения. Наружное сало, лежащее под кожей и носящее различные названия — рубашка, сдирка, — мягче внутреннего — нутряка, выстилающего внутренности животного. Из внутреннего сало самое твердое почечное. Сало., заключенное в мускулах и называемое проростью, мягче рубашки.

Сало снятое с животного, называется СЫРЦОМ , а обработанное, отделенное от пленок, называется топленым салом - СМАЛЬЦОМ. Так вот и были Сырец и Смалец.. Оставшиеся после вытопки сало пленки зовутся ШКВАРОЮ. При сдирании с туши внутреннее сало, нутряк, обертывается наружным, и такой ком сала идет в продажу под названием КАРАВАЯ. Сало-Сырец в продаже содержит обрезки мяса, кости, кожу, жилы, кровь и проч., что способствует скорейшему загниванию сала; оно становится темным и зловонным. Кроме того, при вытапливании они пригорают, вследствие чего продукт получается худшего качества.

Влажность в сале также способствует скорой порче. Чтобы предотвратить это, сало летом (напомним, это 19 век, холодильника нет) или сушат, или засаливают, или заливают раствором серной кислоты (!!); зимой же его замораживают в погребах.
Сушка сырца производится на воздухе под навесом, для защиты от дождя и солнца; его развешивают на жердях, привешенных к потолку или стропилам навеса.
Соление сырца производится так: сало складывают в деревянную кадку, пересыпают поваренной солью и сверху на крышку кладут груз. Скоро показывается рассол, и если он не покроет сало., то подливают еще рассола, пока сало не покроется им.

В продаже сало бывает двух родов: Сало-Сырец и Сало - Топленое. Бараний сырец белее, мягче говяжьего и почти без запаха. Различают такие сорта этого сырца:
1) СЫРЕЦ БАРАНИЙ РУССКИЙ, отличающийся своей твердостью. Он состоит главным образом из нутряка и скупается на рынках промышленниками небольшими партиями, отчего зовется сборным.
2) СЫРЕЦ БАРАНИЙ СТЕПНОЙ мягче сырца русского, потому что составляет смесь нутряка с рубашкой; он бывает двух видов: гуртовой и киргизский.
3) СЫРЕЦ БАРАНИЙ КУРДЮЖИЙ отличается своей белизной, мягкостью и отсутствием запаха. Получается из курдюков киргизских баранов.
4) СЫРЕЦ ГОВЯЖИЙ ОБЫКНОВЕННЫЙ — лучший по плотности из сортов говяжьего сырца — получается с боен и состоит преимущественно из нутряка.
5) СЫРЕЦ ГОВЯЖИЙ СИБИРСКИЙ (обрезной) — мягче предыдущего, получается из Сибири; в нем к нутряку примешивается и рубашка.
6) СЫРЕЦ ГОВЯЖИЙ БАРДЯНОЙ отличается своей мягкостью; получается от скота, питающегося бардою.
7) СЫРЕЦ РУБЛЕНЫЙ (ЭКИПАЖНОЕ САЛО) - изрубленное сырое говяжье или свиное сало, набитое в толстую коровью кишку; сюда идут худшие части сырца.
8) СЫРЕЦ КОЗЛИНЫЙ - отличается белизной, твердостью и отсутствием запаха.

САЛО СЛЕДУЕТ РАЗЛИЧАТЬ НА СОРТА
ОБЫКНОВЕННОЕ РУССКОЕ., получаемое из обыкновенного сырца; оно желтого цвета и весьма твердо; в торговле имеется в виде глыб, имеющих форму усеченного конуса. Идет на выделку свеч.
ГОВЯЖЬЕ СИБИРСКОЕ . Получается из сибирского сырца; оно мягче и ценится ниже предыдущего.
ГОВЯЖЬЕ СЛОЙКОВОЕ. — лучшее говяжье сало . При раскупорке бочки оно распадается на слои. Слоеватость зависит от того, что растопленное сало вплескивают на морозе понемногу в бочку. Идет на выделку свеч. ТОПЛЕНОЕ БАРАНЬЕ. отличается от говяжьего своой белизной; сорта его различаются по твердости.
БАРАНЬЕ РУССКОЕ получается из сборного сырца, вследствие чего крепче других сортов.
БАРАНЬЕ ГУРТОВОЕ мягче предыдущего; для продажи упаковывается в нутыри, т. е. в бараньи желудки.
МЫЛЬНОЕ ПЕРВОСОРТНОЕ. Должно быть чисто, без пятен; запах тяжелее, чем у свечного.
МЫЛЬНОЕ ВТОРОСОРТНОЕ хуже предыдущего: цвет темнее и запах тяжелее.
ЛОПАТНОЕ Отличается крепостью, белизной, отсутствием пятен и запаха.
ШКВАРНОЕ. Цвет его неровный, запах очень тяжелый; получается из загнившего сала.
ЛОШАДИНОЕ. легко расплывается, имеет противный запах, употребляется на приготовление мазей (копытной).

СТАРИННЫЕ ТОРГОВЫЕ ХИТРОСТИ
Промышленники для увеличения веса сырца в середину каравая часто клали камни, песок, творог, картофель... ; эти примеси легко открываются, если при покупке сырца караваи разрубать.
Чаще встречающийся обман— это запарка сырца. Для этого сырец кладут в корыто и обливают его горячей водой, которая впитывается в массу сала. и сало значительно увеличивает свой вес.

Да, всё же умным человеком в старину нужно было за салом на рынок идти!

А вот когда в избах студень (холодец) варили, то сверху образовывался в тарелке слой сала, которое крестьяне называли КВАШЕНИННОЕ САЛО. Его не ели, но отдельно собирали чтобы в телегах колёса смазывать.

А вот МОРСКИМ САЛОМ называли медуз!))

Сало с большими и многочисленными мясными прожилками именуют «ПОДЧЕРЕВИНА», в засоленном виде — русским словом «ГРУДИНКА» или английским «БЕКОН».

Небольшие обжаренные кусочки сала называются «ШКВАРКИ».

Сегодня народ так хорошо перестал разбираться в сале, а потому жрёт черт знает что из за чего от греха подальше согласно рекомендации Всемирной организации здравоохранения, сало ныне вообще не рекомендуется к употреблению, так как жирные кислоты в его составе стимулируют избыточную генерацию холестерина в организме человека, что может привести к сердечно-сосудистым заболеваниям и преждевременной смерти от них.

Ведь чтобы узнать полезность куска сала нужно:
1. Вычислить коэффициент обмыливания чтобы узнать сколько там миллиграммов едкой кали.
2. Узнать процентное содержание нерастворимых в воде жирных кислот, содержащихся в жире по числу Генера.
3. Узнать содержание летучих кислот в исследуемом жире по числу Рейхерта.
4. Узнать содержания непредельных кислот в жире подсчитывая проценты йода через Йодное число...

Ещё нужно помнить, говяжий жир не пригоден для употребления в пищу человеком.

И если всё сойдётся положительно, то только тогда можно и кусочек сала скушать!.

ПОСКРИПТУМ (ПО СЕКРЕТУ)... Ещё бывает.... Сало обезжиренное (специально для "москалей проклятых!") подаётся надкусанными и разжеваными кусочками!!!)))

УЧАСТИЕ РУССКИХ В БОРЬБЕ ПРОТИВ БОЛЬШЕВИКОВ ЗА НЕЗАВИСИМОСИМУЮ ЛАТВИЮ




(Статья князя А.Ливена. 1930 год)

Двѣнадцать лѣтъ тому назадъ 18 но
ября 1918 г. объявлена была независи
мость латвійской республики. Рожде
ніе новаго государства совершилось въ
одинъ- изъ наиболѣе хаотическихъ мо
ментовъ исторіи. Территорія Латвіи въ
ноябрѣ 1913 года оказалась
между Оциллой и Харибдой.

Россія уже болѣе года на
ходилась во власти большевиковъ и на
ея территоріи процвѣталъ военный тер
роръ. Германія же только что. ослаб
ленная и обезкровленная, потеряла
кампанію, заключила тяжелое переми
ріе и произвела у себя государствен
ный переворотъ. Германская оккупаці
ошіая армія, зараженная большевиц
киімъ ядомъ, развалилась и германскіе
солдаты обратились въ мятежныхъ то
варищей, Угроза красной опасности съ
востока сразу выросла во взеь ростъ.

Въ такомъ положеніи Латвія провоз
гласила свою независимость и стала ис
кать защиты у союзниковъ. Соединеніе
угрозы извнѣ съ благопріятными усло
віями момента облегчили созданіе го
сударства.

Но состояніе новаго государства было
сложное, благодаря продолжительной ярости
войны, частымъ реквизиціямъ, ради
кальной эвакуаціи,германской оккупа
ціи и сумбуру, связанному съ герман
скимъ отступленіемъ. Однако, об
стоятельства оказались благопріят
ными для молодого государства. Крас
ная опасность съ востока объединила
всѣхъ въ оборонѣ страны отъ злѣйша
го врага, какого когда либо знало чело
вечество, большевизма.

И тутъ одними изъ первыхъ
откликнулись русскіе. Въ ноябрѣ въ
газѣте Латышскаго Общества въ Ригѣ
собралась значительная группа лицъ,
задавшаяся цѣлью не допускать въ
Латвію большевиковъ
дать возможность спокойно «обра
зоваться латвійскому государству.
Въ этомъ собраніи приняли участіе
русскіе люди, такъ или иначе связан
ные съ Латвіей.

Рѣшено было начать образованіе во
инскихъ частей, которыя помогли
бы правительству Латвіи защи
щать свои границы. Немедленно было
приставлено къ формированію рижска
го отряда охраны, въ который вошла
русская сводная рота под командою
капитана (впослѣдстеіз полковника)
Лыъропа. Части русской роты со
вмѣстно съ другими добровольцами уча
ствовали въ бояхъ у
Хиицепберга. Но наличныя силы были
нетестаточны для оборо-ы Риги, и рус
ская рота вслѣдъ за другими 2 января
1919 г. отступила изъ Риги въ Митаву.
которую въ свою очередь пришлосъ
бросить 8 января отойдя кВиндаве
. Здѣсь былъ дань срокъ
|кь подготовленію къ дальнѣйшей
борьбѣ.

В то Бремя в , Либавѣ шла кипучая
дѣятельность по организаціи боеспо-
собныхъ воинскихъ частей, способныхъ
ні только отстоять Либавский плац-
дармъ. но и освободить страну отъ
краснаго большевитского врага.
Тутъ въ Либхвѣ сфор-
мировался и либавскій русскій стрѣл-
ковый отрядъ, извѣстный затѣмъ подь
названіемъ «Отряда князя Дивелл».
Этот отрядъ смогъ выступить на
фронтъ къ сѣверу отъ Либавы 31 января
В то время русская рота кап. Ды-
дорова продолжала стоять на рѣкѣ
Вента .

22 января нолучи-
ла приказаніе выступить вь им. Руд-
баренъ и поступить въ распоряженіе
полк. Калпака. Подъ непосредствен-
нымъ подчиненіемъ командиру отдѣль-
наго латвійскаго батальона русская ро
та брала им. Шрунденъ, дѣйствуя на
открытомъ участкѣ. Эготъ подвигъ
описанъ, даже на стр. 20 и 21 1-го Ли-
банекаіо полка. Непонятно, только,
какъ, это случилось, что кап. Дыдоровъ
за это дѣло впослѣдствіи не былъ на
гражданъ орденомъ Лачплесиса.

Въ началѣ марта уже постъ того,
какъ либавскій русскій отрядъ при-
нялъ участіе въ освобожденіи города
Виндавы въ Гольдингене произошло
влитіе роты кап. Дыщорова въ либав-
скій стрѣлковый отрядъ.

Все время пополняясь новыми добро
кольцами всѣхъ національностей, рус-
скій отрядъ принялъ участіе въ осво-
божденіи Митавы, и здѣсь особенно от
личился при оборонѣ города, когда
большевики при громадномъ превосходстве
силъ пытались вернуть себѣ
Митаву.

Это было въ концѣ марта Всѣ
ожидали немедленнаго наступленія на
Ригу, но жителямъ столицы пришлос:ъ
ждать два мѣсяца своего освобожденія
причиною тому были недоразумѣнія,
какъ во внутренней политикѣ страны,
такъ н въ международной,
і Командованіе русскаго отряда смогло
остаться въ сторонѣ ,от этих решений
и использовать это время для пополне-
ния и организаціи своихъ силъ. Это
удалось и ко дню наступленія на Ригѵ
і-2 мая русскій отрядъ представлялъ
уже совершенно иную величину,
чѣмъ въ мартѣ.

Ростъ отряда послѣ
освобожденія Риги пошелъ еще болѣе
живымъ темпомъ, такъ что къ концу
іюня отрядъ могъ развернуться въ
корпуса при трехотрядномъ составѣ.
Былъ собственный броневикъ, авіаці-
онный отрядъ съ тремя аппаратами,
легкая и гаубичная батареи, кадры для
желѣзнодорожнаго батальона, инже-
нерная рота, эскадронъ, стрѣлковый
дивизіонъ и три батальона, которые
уже на сѣверо-западномъ фронтѣ были
развернуты въ полки.

К дальнѣйшему сотрудничеству съ
латвійской арміей, какъ предполага-
лось вплоть до Латгаліи, послѣ чего
русскія части должны были идти даль-
ше на русскую территорію, былъ вне-
запно положенъ конецъ событіями
подъ Вейденомъ, въ которыхъ русскія
части не участвовали. Подъ давленіемъ
англичанъ отъ ген. Юденича получен
былъ приказъ о переводѣ всего отряда
на Нарвскій фронтъ, что и было испол-
нено въ серединѣ іюля. Этому приказу
не подчинились полковники Бермондтъ
и Выргсличъ, которые отдѣлились отъ
главныхъ русскихъ силъ и остались
сидѣть ръ Митавѣ — съ какимъ конеч-
нымъ результатомъ — достаточно из-
вѣстно.

Строки эти должны еще разъ въ день
12-й годовщины независимости Латвіи
напомнить обществу, которое при голо-
вокружительномъ ходѣ міровыхъ собы,
тій склонно забывать исторію,что уча-
стіе русскихъ вооруженныхъ силъ (а
именно эти и были тогда нужны, а не
политическіе ораторы), въ первоначаль-
номъ строительствѣ новаго государства
было весьма значительно и лойяльно.
Объясняется это историческими усло-
віями, выдвинувшими Латвію и другія
новыя государства на ролъ укрѣплен-
ной позиціи, призванной оборонять
старую европейскую цивилизацію, ос-
нованную на принципахъ религіи и
нравственности противъ натиска анти-
христіанскаго и антирелигіознаго боль-
шевизма. Роль эта почетная и отвѣт-
ственная и довести эту ролъ до конца
можно будетъ только, если всѣми граж-
данами независимыхъ государствъ бу-
детъ понято, что тутъ неумѣстно какое-
то, ни на чемъ нэ основанное руссо-
фоботво, а что процвѣтаніе республики
мыслимо только при уваженіи къ тѣмъ
національностямъ, которыя волею су-
дебъ в настоящее время оказались въ
меньшинствѣ. Выпады нѣкоторыхъ на-
шихъ депутатовъ противъ меньшинствъ
и признаннаго права этихъ мень-
шинствъ звучать диссонансомъ при
историческихъ настроеніяхъ, въ кото-
рыхъ создалось государство въ и
1919 году...

Кн. А. ЛИВЕНЬ.

ГЛАВНАЯ МИРОВАЯ СВЯТЫНЯ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА МОНТЕ-ГОРГАНО




Святилище Михаила Архангела — старейшее в Западной Европе место паломничества к Архангелу Михаилу, известное с V века. Святилище представляет собой естественную пещеру на горе Гаргано в провинции Фоджа (итальянская область Апулия).

Монте-Гаргано ещё в античные времена пользовалась почитанием местных жителей. На ней существовало, как минимум, два храма: один в честь героя Поладерия, второй в честь прорицателя из Колхиды Калхаса. Начиная с V века, Монте-Гаргано превратилось в место особого почитания Архангела Михаила. Традиционно паломники, направлявшиеся в Рим или в Иерусалим по пути посещали Святилище Архангела.

Католическая традиция связывает с Монте-Гаргано четыре явления Архангела Михаила.

5 мая 490 года местный крестьянин пас по обыкновению своё стадо на горе Гаргано. Внезапно пропал его лучший бык. После долгих поисков крестьянин обнаружил быка коленопреклонённым у входа в пещеру. Все попытки выманить быка оттуда были безуспешными, и хозяин в раздражении пустил в животное стрелу. Летящая стрела на полпути развернулась и поразила в ногу стрелявшего. Испуганный крестьянин рассказал о случившемся Лаврентию, епископу соседнего города Сипонто, приказавшему своей епархии поститься в течение трёх дней. По окончании поста епископ посетил пещеру, и здесь ему явился Архангел Михаил, сообщивший, что пещера является избранным им местом, и приказавший создать в пещере церковь.

Согласно «Золотой легенде» Сипонт, осаждённый врагами в мае 493 года (по другим данным, 494 года), был на грани капитуляции. Епископ Лаврентий выпросил у врагов три дня перемирия, посвятив это время посту и покаянию. На третий день (8 мая 494 года) Архангел Михаил явился Лаврентию и предсказал победу над врагами. Воодушевлённые горожане совершили вылазку и разбили неприятеля. День 8 мая стал общераспространённым праздником Католической церкви под названием «Явление Архангела Михаила».

Согласно местной легенде, епископ Лаврентий в честь одержанной над врагами победы решил освятить пещерную церковь. Но Архангел Михаил вновь явился епископу и сообщил, что церковь уже освящена им лично. Жители Сипонто во главе с Лаврентием и семью апулийскими епископами направились крестным ходом к пещере и обнаружили, что в пещере уже сооружён алтарь и воздвигнут крест. Лаврентий понял, что церковь уже освящена ангелами, и совершил здесь первую мессу. Традиция называет датой этого чудесного освящения 29 сентября 493 года (по другим данным, 494 года). Так как церковь была освящена не рукой человека, её часто называют Небесной базиликой.

Четвёртое чудо Архангела Михаила связывается с избавлением от эпидемии в 1656 году. 22 сентября 1656 года Архангел явился епископу Альфонсо Пуччинелли и указал ему вырезать на камнях пещеры крест и буквы МА (то есть Михаил Архангел), чтобы верующие благоговейно касались их и получали исцеление. В скором времени эпидемия прекратилась.

Франциск Ассизский не счёл себя достойным войти в пещеру, но молился у входа. Его резной автограф на камне в виде буквы Т сохранился. В пещеру приезжали молится католические святые Бригитта Шведская и Фома Аквинский. Молились здесь и многие Папы Римские включая Иоанна Павла Второго.

Из русских одним из первых упоминает святилище на Монте-Гаргано стольник П. А. Толстой.

С 1996 года за святым местом Италии ухаживают польские монахи.


ОТЗЫВЫ ПАЛОМНИКОВ

==Храм расположен на высокой горе, по пути к которой около 10 км очень серьезного горного серпантина. Открываются потрясающие виды. Но надо быть очень внимательным при вождении. Машину оставляешь примерно за 500-600 м от храма, которые проходишь по живописному городку. Вокруг много лавок, торгующих в том числе и тематическими товарами. Сам храм очень необычный, в нем проходят католические службы. При храме так же есть музей.

==В очереди провели максимум 10 мин (в оживленный день воскресенье). Потрясающей красоты церковь, расположенная в гроте под землей. Приехали около 16:00 и сразу началась служба, очень положительная и сильная энергетика. Спаси Господи!

==Одно из самых необычных религиозных мест, которые я видела, по сути над землей находится просто крыша храма, сам храм и санктуарий находятся под землей, в пещеру, где когда-то явился архангел Михаил, ведет лестница, помещение храма небольшое, это пещера, стены которой нависают над головами прихожан. В храме много цветов, вход свободный, можно присутствовать на мессах, фотографировать внутри нельзя.За деньги можно купить камень с пещеры где являлся архангел.

==Удивительно намоленное место. Там часто идут службы. Это пещера, где место явления архангела Михаила одето в белый мрамор. Спуск внутрь по длинной лестнице. Рядом есть более поздние залы с современной скульптурой и выставки рисунков детей.

==Красивейшее место. Место явления архангела Михаила. Пещера находится в подземелье, в которое ведут широкие светлые мраморные ступени. В пещере на удивление тепло.
Сейчас на месте явления архангела Михаила стоит его статуя. Камень, на котором это произошло сейчас облачен в белый мрамор. С правой стороны есть отверстие, в которое можно просунуть руку, чтобы дотронуться до самого камня. Обязательно посетите.

ОТ РИМА СВЯТОЕ МЕСТО НАХОДИТСЯ В 430 КМ. НУЖНО ПЕРЕСЕЧЬ ИТАЛИЮ В ШИРИНУ (прибыть в "шпору" сапога.)

МОИ МЫСЛИ О ИСПОРЧЕННОСТИ ХРИСТИАНСКОГО ОБЩЕСТВА




Когда человек посвящает себя Богу и молитве, то он принимает путь одиночества, монашество. Почему-то в РПЦ бытует такое мнение, что человек уходит в монастырь и замыкает себя там. И тут простые мирские верующие говорят "Мы не монахи чтобы постоянно молиться как в монастыре". Но ведь монах не ограждает себя от мира ибо мир сотворил Бог, монах ограждает не себя от мира, а ограждает грех от себя и себе подобных. Было бы наверное более правильным чтобы грешники жили за стенами на территории равной монастырям, но увы, пропорции мира не в сторону света. И когда человек говорит "Я же не монах....", он тем самым подтверждает: "Я же не Божий и не обязан слушать Бога" и этот человек сам себя ограждает стеной от Божьих людей оставаясь в грешном обществе, но его сознание так перевёрнуто, что ему кажется это монахи куда-то уходят, а он остаётся. Монахам уходить ни куда не надо, они сами изначально живут в мире созданном Богом, но порой чтобы спастись они не ограждаются от мира, а мир ограждают стеной от греха.

Но так ли всё свято в монастырях сегодня? Там опять царит испорченное христианское сознание. Ведь в монастыре человек должен быть наедине с Богом, молиться, трудиться и созерцать, заниматься богомыслием. Что сегодня в монастырях? Труд...послушание, послушание и послушание... Послушание кому? Смертному игумену, архимандриту, епископу... им надо послушливые монахи? Очень даже! Чтобы превратить монастырь в лучшем случае в свой колхоз с диктаторским режимом и в худшем в конц.лагерь. Тем более, что всё это преподносится , как послушание Богу!
А нужно Богу наше послушание? Сомневаюсь! Если бы Богу нужны были послушники, он бы не сотворил ослушников Адама и Еву, а сотворил роботов с программным обеспечением и роботы с утра до вечера кланялись бы, славословили, хвалили, превозносили Бога. Богу это не нужно! Бог наделил людей свободой и человек не по принуждению и послушанию, а по доброй воле должен придти к Богу не запрограммированным епископом до фанатизма, а по собственной воле через осознание, через богомыслие. Но добрая воля человеку не нужна тому же епископу например, нужны рабы (запрограммированные роботы). В эту программу "послушания" священноначалие вкладывает зло, зло по отношению к тем, кто свободный. Ни одну работу робот или раб, не сделает лучше живого человека делающего всё свободно и от души. Сегодня в храмах полно злых роботов с заложенных в них программированием и которые не умеет думать, а свято верят, что главное послушание, а подумали за них их "мастера" их слепившие... то есть "батюшки". Но эти роботы не называют себя рабами батюшки, они называют себя рабами Божьими. Надо ли Богу рабов, сколько много Богу -рабовладельцу нужно рабов? Нет, Богу не нужно рабов! Богу нужны умные, честные и свободные люди, а не зомби! Испорченность Церкви привела к тому, что уже атеисты считают, что в Православной Церкви люди самые злые, а Христианский Бог вообще "злодей". Да нет же... "злодеи" только те кто стоят у руля Церкви и куют себе задурманеных рабов. Отсюда и понятие у Церкви о монашестве, что это не люди ушедшие от зла, а злодеи добровольно согласившиеся вести трудовую-исправительную повинность для исправления своих грехов под началом рабовладельца игумена, который сама святость, которому надо целовать руки и перед которым гнуть свой хребет. Нужно ли это Богу? А может нужды Бога и Игумена очень разные нужды? Но человек в Церкви не думает, он всегда имеет "алиби" типа "Я творю послушание и ни во что не вникаю, послушание превыше всего". Но не лучше ли тогда слушать Бога , а не игумена?

Как мы можем слушать Бога? Есть Библия. Это Слово Божье. Вот католики на мессе заканчивают читать Евангелие и у православных поют "Слава Тебе Боже наш...", а ксендз у католиков говорит: "Это Слово Божье". Напоминая всем, что наша молитва, это наш разговор и просьбы до Бога, а Слово Божье, это страницы Библии написанные от Бога до нас. В Богослужении отведено 2-5 минут чтобы нам услышать Бога и кто Его слышит, тот живёт исполняя наставления тех слов Верит в Слово божье только тот, кто сам живёт по этому слову. Остальные слышат, но не верят и игнорируют. А потому главное не в Бога верить. что Он есть, а главное Богу верить, что он в Слове сказал и жить по Слову. Жить по слову Бога, а не по слепому послушанию к епископу или игумену ибо Бог от нас не требует принуждённого послушания, не требует чтобы мы были роботы или даже Божьи рабы! Бог - наш Отец, а не рабовладелец ! Бог нас усыновил через Своего Сына Иисуса Христа, но не взял нас в плен силой и не пленил для рабства!

Христос пришёл на землю спасать грешников. Архиерей будучи первым грешником до сана, облачился во власть чтобы карать, запрещать, снимать сан, накладывать епитимию. Кого архиерей пожалел или спас? не будьте послушниками архиерея, а будьте детьми Бога! Мы служим Богу верою, любовью и правдою! Пресмыкающиеся приспособленцы перед архиереями служат греху и Мамоне. Посмотрите на православного настоятеля собора или монастыря, это павлины красующиеся сами собой, послушны высшим служителям Мамоны разным там "владыкам", летают не чуя ног под собой, душеприказчики и мил им тот кто больше денег даст. А теперь посмотрите на "еритиков" католиков, лютеран, баптистов.. Эти пастыри с людьми и среди людей, каждого обнимут, приласкают, выслушают, поймут...это подражатели Христу и его милости с не наигранными слащавыми физиономиями. Там любовь пастырей к людям и благодарность общине, чего нет у нас, православных. И ни каких там рабов, все братья и сестры! И священник не Владыка, а брат! У РПЦ только Патриарх Кирилл себя считает равным среди равных себе патриархов, но ни один архиерей РПЦ не считает себя равным среди равных себе людей, прихожан Церкви ибо между "владыками" и "челядью" пропасть..

Православные бабушки наивно свято верят, что неся монеты в храм, они помогают батюшкам и стоит их разозлить они скажут: "Мы носили, мы помогали, мы свечи покупали..." И ни кто не подумает, что это делалось для моего личного спасения души, а не для помощи батюшки . То есть опять, человек чувствует себя рабом и помощником священника и в церковь ходил ради помощи, а не веры. Ходил в храм без веры в Бога, помочь батюшки..."Уже была, в прошлом месяце свечу дорогую покупала...разве мало? Больше дать не могу!" Вот с таким настроем люди ходят в храм. И духовенству это нравиться, рабовладельчество.

Вот скажите, священники выше Иисуса Христа? Сразу скажите нет! Тогда другой вопрос...Почему священники считают возможным принять конверт с деньгами в свой День рождения от человека, который проигнорировал День рождества Христова? Вот ясный показатель кого человек раб Божий или батюшкин и батюшка не думает, что он согласился стать дороже Бога! А почему не отдать конверт назад и не стать справедливым и неподкупным чтобы если не проучить прихожанку, то смирить себя не вознесясь выше и любимей Бога?

Каждый Владыка хочет отличиться строгостью, каждый батюшка желает быть добрым, но при этом всё духовенство скрывает свои грехи сребролюбия от всех "кого любит" и ведёт двойную жизнь. А правда одна и она такова, что мы смрадные попы, это сплошная мерзость перед Богом! Мерзость, которой кажется заразно быть простой человечной тварью Божьей!

КАТОЛИЧЕСКИЙ МУЧЕНИК ЗА ВЕРУ ХРИСТОВУ МИГЕЛЬ ПРО



(Хосе Рамон Мигель Агустин Про Хуарес )

Все мы знаем страшные истории большевизма в России и жертв безбожного режима. Если послушать "слуг Божьих" РПЦ, то больше всего мучеников нового времени в России и почему-то для РПЦ это гордость. Но ведь всем известно, что Советская Православная Церковь сама активно сотрудничала с палачами и сама Церковь громко кричала голосами митрополитов КГБшников , что в СССР нет притеснения религии.

Однако, если мы обратимся к католическим испаноязычным странам, то увидим не меньшие гонения на Церковь и подвиги католических священников исчисляются не численностью количеством пострадавших, а поименно. Каждый мученик своя история и сегодня 23 ноября Западная Церковь вспоминает мексиканского монаха и священника Католической Церкви Мигеля Про.

Он родился 18 января 1891 года в семье шахтёров, всемирно известного святого городка Мексики Гваделупа . Один из 11 детей в семье, 4 из которых умерли в младенчистве . Две сестры приняли монашество, а в 20 лет и он поступил послушником в монастырь. Это был очень добрый и искренний молодой человек, который постоянно молился. Его лицо выражало только либо радость общения, либо молитвенность в одиночестве.

В 1911 году в Мексике было свергнуто правительство Порфирио Диаза и к власти пришли революционеры. Про в то время учился в католической семинарии, пока в Мексике не стало быть опасно католиком . В 1914 году монастырь и семинарию закрыли и Про бежит из страны в США, потом странствует по Гренаде, Испании , устроился преподавателем в Никарагуа. Живёт послушником в монастырях. Возвращаться в Мексику было опасно.

Тем временем революционеры Мексики взялись за подавление Католической Церкви. Школьникам запретили молиться в храмах, закрыли монастыри, запретили священству в облачении бывать на улице, лишили духовенство личной собственности. Священников лишили права голоса на выборах, запретили печататься в прессе, запретили в проповедях говорить на все темы кроме библейской и строго запретили комментировать государственные законы. Это касалось всех священников поголовно, а не только нелояльных к власти, как было в России. Гонения были ужасные. Священников власти заставляли жениться, кто отказывался, пропадали и потом находили убитых.

В это время Про прибыл в Бельгию и поступает в Университет факультета теологии, где училось много французских монахов. В Бельгии 31 августа 1925 года, 34 летний Мигель Про рукоположен в сан священника. он вспоминает, что много его шахтёрская душа молилась в тот день и плакала от духовной радости. Все новорукоположенные преподали первое благословение своим родителям, он же в Бельгии был один из далёкой Мексики, войдя в комнату он разложил фотографии своей семьи и каждого благословил.

В Бельгии его как сына шахтёров назначили на бедный приход бельгийских шахтёров дух которых был заажён коммунизмом. За три месяца он обратил бельгийских шахтёров к Богу и они его безгранично полюбили. Но служению помешала язвенная болезнь и молодой священник попал в больницу и перенёс несколько операций. Доктора удивлялись на сколько он был бодрым и весёлым в больнице на пороге от смерти. Он говорил: "Источник моей силы и смелости, только молитва".

Молодым, но тяжелобольным от язвы 35 летний священник возвращается на родину в Мексику.Его предупреждают, что любой политический разговор для священника наказывается тюрьмой в 5 лет, а ношение подрясника или чёрной рубашки с белой вставкой на воротнике крупным штрафом. Мигель Про узнал, что в Мексике закрыты все храмы, а священники женились или расстреляны. Он собирает катакомбную подпольную общину и тайно в домах служит мессы.Не прошло и три месяца как его арестовали, но доказать вину не удалось и священника выпустили установив над ним слежку.

В ноябре 1927 года была предпринята неудачная попытка покушения на президента Мексики, Мигель Про был арестован по подозрению в совершении теракта вместе с двумя помощниками и хоть настоящего террориста поймали и он дал показание с признанием и оправдал священника, из тюрьмы он выпущен не был, кроме того без всякого суда на пятый день священника вывели во двор тюрьмы на расстрел. Военный офицер скажет: "Я знаю, что он не виновен в теракте, но его расстрел должен дисциплинировать других тайных священников и запугать их". Священнику позволили взять с собой распятие и чётки и совершить молитву на коленях на месте расстрела. Расстрел тщательно фотографировался и снимался на камеры журналистами чтобы всё это для запугивания выложить на первые страницы газеты.

Перед растрелом священник крестообразно распростёр руки и вскрикнул в лицо стоящему офицеру: «Пусть Бог помилует тебя! Пусть Бог благословит вас! Господи, Ты знаешь , что я невиновен! От всей душой я прощаю моим врагам !». Офицер закричал: "Стреляйте!" Раздались выстрелы, весь израненный пулями Мигель Про лежал ещё живой в луже крови и кричал: "Слава Христу Царю!". Солдаты подбежали и начали добивать священника стреляя в упор. Все снимки попали в газеты и возмутили народ. Офицер приказал вбить кол и подвесить мёртвого священника на коле у всех на виду. И это не средневековье, это 1927 год!

На похороны священника пришло 40.000 человек, ещё 20.000 ждало на кладбище. Хоронили без отпевания и без священства, это было запрещено властями. Люди молча стояли у могилы с правительственными газетами в руках, в которой были фотографии расстрела мученика. Только убитый горем отец шахтёр, сказал слово у могилы над убитым сыном.

Честно сказать, читая этот материал, я не понимаю, как можно сказать, что католики это "еретики". Такие "еретики" более святы "святош"-обвинителей, которые обвиняют Патриарха Варфоломея за встречи с Папой Римским. Я не могу понять того глумления "святош" РПЦ, которые злорадствуют сегодня по поводу гонений христиан в том же Стамбуле, где духовенству Вселенского патриархата запрещено выходить на улицу в рясе, подобно как это было вот на примере в Мексике. И вместо сожаления и молитвы, "собратья" выражают радость по поводу гонения Церкви в тех странах, куда щупальцы патриарха Кирилла не могут дотянуться. Видимо они забыли 1917 год в России? Ах да! По словам митрополитов того времени Церковь в СССР не была гонима, она сама служила коммунизму в структуре КГБ. А потому гонителям ни когда не понять гонимых и не стоит удивляться , что мучеников называют "еретиками", а Вселенский патриархат "отступниками , сектантами". Свят только "Третий Рим" который своей "Святостью" оплевал "Первый Рим" и "Второй Рим".

Когда Папа Римский Иоанн Павел Второй стал Папой, первую страну которую он посетил, это была Мексика. Власти ему отказали в государственном визите, папа приехал к революционерам как частное лицо. Но своим приездом он так растопил сердца безбожных правителей, что президент-революционер пригласил Папу осветить свой частный дом, хоть и пояснил это желанием своей супруги католички. Когда Папа улетал с Мексики все мексиканцы стояли вокруг аэропорта на коленях и плакали. Может подобный визит куда либо совершил глава РПЦ? Ах да забыл, к некрещённым пингвинам в Антарктиду, тут смелость дюжья должна была быть! А не желает ли Патриарх Кирилл приехать к своим братьям Московского Патриархата в Украину? Нет? А, почему так? Частный визит на пассажирском поезде чем плох? Святость мешает?

25 сентября 1988 года Папа Иоанн Павел Второй канонизировал Мигеля Про и сказал слова:
==Ни страдание , ни тяжелая болезнь, ни изнурительная миссионерская деятельность, часто осуществлявшаяся в сложных и опасных условиях, не могла задушить излучающую и заразительную радость , которую он принес в жизнь за Христа и которую ничего не смогло отнять. Действительно, его смиряла страстная любовь к Иисусу Христу и его горячее желание было подражать Христу даже до смерти.==

Да, этот человек, Мигель Про не был православным, он был святым иезуитом и настоящим христианином!

44 ГОДА СТРАНЕ СУРИНАМ


Кто знает самую маленькую страну в Южной Америке? Эта страна называется Суринам (на Севере от Бразилии). Она на столько маленькая, что почти в три раза больше моей Латвии!
Независимой страна стала в 1975 году, до этого носила название Голландская Гвиана и была колонией голландцев. А потому не удивительно, что гос язык там - голландский.


В 1892 году о Голландской Гвиане писалось следующее: ==Девять десятых страны еще не заселены. Холмистые участки на юге заняты маранами, потомками беглых невольников, и совершенно не возделаны.Все религии равноправны. Жителей 70951 (1889); негры преобладают, за ними по числу идут мараны. В 1889 г. здесь было 17 народных школ с 3766 учениками; имеются также одна нормальная школа, учительская семинария моравских братьев и римско-католическая семинария.

Интересно, что в этой стране не плохо себя чувствовало еврейское население. Присланные голландским правительством евреи колонизировали эту область в 17 веке. Заняв ее в 1665 г., англичане подтвердили гражданские и религиозные права евреев. Евреи не вызывались в суд по субботам; гражданские дела на сумму менее 1000 фунтов сахару разбирались еврейскими . старшинами, причем власти следили за выполнением этих решений. С целью привлечения евреев было объявлено, что переселенцы будут считаться подданными, родившимися в Англии.

В феврале 1667 г. территория была занята голландцами; тогда английский король Карл II отправил сюда двух комиссаров на трех кораблях, чтобы забрать своих подданных, желающих оставить Суринам, но губернатор, опасаясь, что уход евреев нанесет стране ущерб, не отпустил их. По сохранившемуся списку, 70 евреев с 322 рабами пожелали переселиться на остров Ямайку. Постепенно число евреев увеличилось; в 1685 году была построена синагога; обязанности раввина исполнял Давид Пардо из Лондона (ум. в 1763 г.).


В первой половине 19 в. в Парамарибо образовалась община из 1000 лиц, имевших сефардскую и ашкеназскую синагоги. Евреи сосредоточили в своих руках торговлю и эксплуатацию золотых приисков; они занимают главные общественные должности. В колониальном войске им ввиду их общественного положения принадлежат почти все офицерские места.

Суринам многонациональной культурой, красочного сочетание коренных индейских традиций и традиций бывших голландских колонизаторов , а так же рабочих Африки, и выходцев Азии. 38% -индейцев, 33% - суринамцев, 13% - индонезийцев и т.д. Очень пёстрое население и ни каких межэтнических конфликтов, все люди дружественно улыбаются каждому встречному.

Это страна с изумительной нетронутости Амазонии. Так 90% населения страны живёт на 4% территории страны, а три четверти страны остаётся не просто необитаемой, но и не изученной в диких тропических лесах. Это привлекает туристов, главным образом из Голландии. Других стран туристов почти нет. Туристы говорят, если цены на продукты не дорогие, на одежду равны ценам США, то вот на туристические объекты цены зашкаливают, а потому посещать что либо в стране по карману только богатым туристам.



Международные посетители неуклонно следуя голландских путешественников которые уже давно нарисованные к этой дружественной тропической странечтобы изучить его захватывающую природу, подкупает культурное наследие и встретить его постоянно улыбающихся людей.

До 1863 года в стране было рабство. Голландцы угнетали до смерти темнокожее население на плантациях сахара. Рабам не разрешалось разговаривать на языке белых, голландском, а только на своём диалекте, который уничтожался вместе с народами той земли. Но сегодня все дети в школе учатся только на голландском. Когда рабство было отменено, голландцы стали приглашать на работу индонезийцев, отчего их численность в стране очень высокая ибо после контракта они не пожелали уезжать домой в Азию. Очень много в стране индусов из Индии.

Суринам известен своей терпимости между различными этническими группами , и это показано в Парамарибо , где мечеть и синагога встроены прямо рядом друг с другом. В стране 28% -индуистов, 25% - протестантов, 20% - мусульман и 20% - католиков.

ХРИСТИАНСТВО СУРИНАМА И ДРУГИЕ ФАКТЫ ЮЖНОАМЕРИКАНСКОЙ СТРАНЫ.

Сегодня в Суринаме живут 117.300 католиков, что составляет 22% населения страны. В Суринаме имеется 1 епископ, 22 священника, 31 храм ( 1 собор).

При этом опрос детей в школах страны показал, что 61% детей считают себя христианами (в основном протестантами), 16% детей сказали, что они индусы, 10% - мусульмане, 4% - не религиозны и 8% детей от 11 до 18 лет вообще не знают какой религии они принадлежат, но в Всевышнего верят!

Коренное население Суринама индейцы, но их страну в 1499 году открыли европейцы и дальше как водится страну захватывают британцы, индейцы становятся их рабами, завозятся рабы с Африки. В 1667 году в Суринам хозяйничать пришли голландцы, которые покинули страну только в 1975 году. Первые католические миссионеры прибыли в Суринам в 1683 году. Им было запрещено крестить местное население и рабов и всячески им сочувствовать. Католическая Церковь в Суринаме в 17 веке всячески склоняла Голландию отменить рабовладение. На что колонизаторы решили дождаться смерти сочувствующих священников и больше духовенство в Суринам не приглашать.

Рабство было отменено в Суринаме в 1780 году и большой вклад в это оказала Католическая Церковь. Правда став свободными, бывшие рабы ещё должны были отработать на хозяина за минимальную плату 10 лет прежде чем получить вольную.

Только в 1816 году в Суринаме была объявлена религиозная свобода рабов. К тому времени о рабах уже позаботились тайно протестанты и католиков они воспринимали не дружественно. Для Католической Церкви было упущено важное время для распространения христианства в Суринами, а потому так они и остались в тени протестантов и по сей день.

Когда рабы получили свободу , они все хлынули в города, сельское хозяйство, тростники стали приходить в упадок. Чтобы спасли земли и поля и сохранить сель.хозяйство, голландцы Суринама стали срочно приглашать в страну жителей Азии обещая хорошие платы за работу. В Суринам приехало много китайцев, индусов и индонезийцев.

Школы Суринама в этом году сделали опрос учащихся детей, какой они национальности и вот что выяснилось: 25% школьников сказали, что их отцы и матери разных национальностей, то есть белые рабовладельцы в прошлые годы и века уже соединились с предками рабов и потому они смешанные и затрудняются назвать свою национальность ибо их родители, деды и прадеды люди разных национальностей, 23% назвали себя Креолами - это не коренные, но несколько веков свободно живущие в Суринаме семьи, у большинства их предки были беглые рабы сбежавшие в вольную жизнь в джунгли. 20% школьников сказали, что они индусы, 18% - это чернокожие дети предки которых были завезены рабами из Африки, 9% -индонезийцы и только 5% школьников оказались местными коренными индейцами!

После Второй Мировой войны Голландия объявила, что даёт Суринаму больше прав автономии, бедняки, особенно Креолы (ставшие себя называть Суринамцами), чьи деды и прадеды бежали с рабства взяли курс на независимость. Стали появляться националисты и партизаны и Голландия не желавшая давать Суринаму независимость поняла, что это может быть неизбежностью. Вскоре правительство сменилось и в Суринаме и в Голландии и тут настал интересный момент... Голландия стремилась как можно быстрее дать независимость Суринаму. Причина в том, что все приезжие и "бывшие рабы" подзаработав в Суринаме у голландцев массово поехали уже на заработки в саму Голландию. Голландия поняла, что надо скорее дать Суринаму независимость и закрыть границу с этой страной. А в Суринаме народ разделился и большинство независимости уже не хотело. Голландцы понимали, что они этническое меньшинство и дети рабов их могут не пощадить, а терять то что нажито веками не хотелось. Индонезийцы приглашённые на работу и массово въехавшие в страну тоже поняли, что их судьба теперь под вопросом. Местный парламент первое голосование за свою независимость провалил. Оттягивали этот страшный момент до последнего. Однако бедняки вошли в столицу, свернули с постамента памятник голландской королевы с требованием своей свободы. Однако Голландии избавится от Суринамцев не удалось, правительство Суринама потребовало от Голландии предоставить всем жителям Суринама двойное гражданство (Суринама и Голландии) и выплатить Суринаму большие деньги за "оккупацию". Голландия уже была на всё согласна.

Так Суринам без всякой крови и практически не хотя "добился" своей свободы. Вскоре местные военные, те же суринамские креолы поняли, что эта многонациональная публика страной управлять не может, нужен кнут и в стране нашёлся диктатор Дези Баутерсе совершивший гос. переворот под лозунгом "Справедливость, благочестие и вера!".

Дези Баутерсе и сегодня правит страной, ему уже 74 года и руководит как президент в Суринаме с 2010 года, однако до этого с 1980 года являлся Председатель Национального военного совета Суринама.. Пишется, что этот человек лично участвовал в чистках против своих полит.соперников, при нём была сожжена деревня, а женщин и детей пытали и убили за то, что они не выдали, где находится его главный полит.соперник. После чего ночью в своих домах были арестованы 15 видных юристов, журналистов, бизнесменов, вывезены в тюрьму и все расстреляны при "попытки к бегству" двух вроде как застрелил лично правящий президент. По сегодняшний день запрещено проводить всякое следствие тех преступлений правящего режима, хотя вроде с 1991 года в Суринами объявлена демократия и оппозиционеры уже сидят в парламенте, но президент крепко сидит в своём кресле для популярности своего народа ссорится с Голландией и Северной Америкой , а в нужный момент становится их другом.

Граждан своих стран не выдаёт даже интерполу, Пятидесятник (христианин), полковник, дважды женат, отец троих детей, один сын 16 лет сидит в тюрьме в США где был признан виновным в сотрудничестве с ливанской террористической исламистской организацией «Хезболла», в незаконной торговле оружием и наркотиками. Ранее он сидел и в Суринаме за убийство, но отец-президент его помиловал! И сегодня президента Баутерсе обвиняют в незаконном обороте наркотиков, а власти США — в сотрудничестве с колумбийскими повстанцами, занятыми в наркотрафике.

Вот и сегодня в День 44 годовщины независимости своей страны, президент махнул на всех рукой и вместо приёма парада и речи президента уехал в Китай заключать экономические сделки между Китаем и Суринамом. А летом этого года Суринам посетил министр Лавров из Москвы.

Как и в любой стране в Суринаме имеется свой уголовный кодекс по кодексу 1910 года интересные сроки заключения в тюрьму (говорят, по нему и живёт страна , чуть его изменив) за насилие женщины предусмотрено 8 лет тюрьмы, с девочкой до 12 лет - 12 лет тюрьмы, с мальчиком только 4 года, а живой товар за продажу в рабство женщин и детей - 5 лет тюрьмы. За убийство по неосторожности - до 1 года тюрьмы. Да если даже на президента напасть больше 7 с половиной лет не дадут (что меньше чем изнасиловать женщину). А убийство человека карается сроком 15 лет. Аборт кому делают, наказывается 9 лет тюрьмы и 3 года тот кто делает. А потому в стране19% детей из семей где у родителей более 10 детей и 48% из семей 5-7 детных. Правда, только 62% школьников живут в полных семьях с мамой и папой. И если до прихода к власти нынешнего президента население страны стремительно покидало своё государство, то сейчас такой фактор, в стране детей 15-18 лет 40%, а 11-14 лет уже 60 %

Впрочем чувствуется, что жизнь в стране вольная и весёлая. Опять же по школьным опросам страны этого года 29% мальчиков и 15% девочек уже признались, что до 15 лет имели секс, причём 2% школьников это познали уже в 11 лет. Ну а к окончанию школы 70% уже не девственники, при этом девственниками остаются только сельские мальчики и девочки. При этом 10% "опытных" отметили, что опыт приобрели от насилия на улице, а 8% далеко не ходили...прямо с родителями... как метод воспитания. ещё 42% учеников сказали, что их учителя в школе обворовывают, а 38% учеников сказали, что учителя их бъют физически.

Сегодня Суринам отмечен как страна в которой чаще всего совершается насилие над детьми, сюда входят разные виды насилия (моральное, физическое и сексуальное) из-за чего 17% детей бояться ходить в школу. Больше всего насилию подвергаются чернокожие дети (чьи предки были рабами), а больше всего уважения проявляется к детям индусам этническим выходцам Индии. 31% девочек и 23% мальчиков школьного возраста признались что над ними издеваются в школе, но интересно то, что причина вовсе не национальная и не религиозная, а просто кому-то не нравиться имя ребёнка или как он одет, национальная причина конфликта на третьем месте и она присуща в стране только детям в школе и полностью отсутствует во взрослом обществе , межрелигиозных конфликтов в стране нет ни на каком уровне.

МОНГОЛИЯ ПРОШЛОЕ И НЕ НАСТОЯЩЕЕ

МОНГОЛЫ 19 ВЕКА

Монголы роста среднего, чаще низкорослые, чем высокорослые; волосы на голове черные, прямые, довольно жесткие и толстые, средней густоты; плешивость очень редка, даже в глубокой старости. Борода и усы пробиваются только в возрасте около 25 лет, достигают к 40 годам малой величины, а после 40 лет — средней, состоя из довольно редких волос. На теле растительность встречается только под мышками и на лобке. Цвет кожи отнюдь не «желтый», как иногда называют монгольскую расу, а светлый, особенно на закрытых частях тела, немногим смуглее европейского. Обращает внимание на складку у внутреннего угла глаза, иногда совершенно закрывающую слезный бугорок. Складка эта бывает выражена резко у молодых субъектов, до 20 лет, но затем она начинает сглаживаться и после 40 лет исчезает. Радужная оболочка глаз обыкновенно каряя, иногда черная. Монголы отличаются большой остротой зрения и обыкновенно дальнозорки. Зубы обыкновенно большие, блестяще-белые, стоят плотно один к другому; выпадение зубов редко бывает ранее 60 лет. Нос — довольно длинный, широкий, плосковатый во своей верхней части, с широкими ноздрями; губы средней величины, как и уши, которые обыкновенно несколько отогнуты наперед и в нижней своей части вытянуты по направлению к углам нижней челюсти.

Грудь у монгола обыкновенно широка; окружность груди у мужчин почти всегда превышает величину полуроста, таз тоже широкий. Плечо сравнительно с предплечьем несколько длинно ; в ногах некоторая короткость голени; у монголов часто встречается кривоногость, обусловленная, вероятно, постоянной ездой верхом и сиденьем с поджатыми ногами.

На границах собственно Китая монголы почти окитаились, не только с физической и антропологической точек зрения, но и с моральной. Такой монгол ненавидит своих собратий, теряет свойственную монголам простоту и, сохраняя старые пороки, прибавляет к ним еще новые, свойственные китайцам. Вообще монголы приветливы и широко гостеприимны, словоохотливы, вспыльчивы, но не злопамятны, упрямы, но легко поддаются обаянию лести. Видную черту монголов составляет лень, но не абсолютная: в рабочее время они способны трудиться много и долго, чему содействует и крепость их телосложения и обычно прекрасное здоровье: следуя за караваном, монгол месяца по четыре, изо дня в день, в продолжение 15 час. в сутки, при 30° морозе и леденящем сев.-зап. ветре, остается на верблюде, ухаживая за животными, — и тот же человек не может пройти 10 в. без страшной усталости, граничащей с болезнью. Здесь имеет значение привычка, которая почти все определяет собой как в физической, так и нравственной жизни монгола.


О разбойничьих шайках, набегах и грабежах в теперь нет и помина; все преступления монголов сводятся лишь к мелкому воровству.
Тем не менее варварское обращение монголов с пленными свидетельствует, что они сохранили в своей душе ту жестокость, которая отличала их при старинных войнах. В обычное время монголы не активно жестоки, а пассивно бесчеловечны. Каждый из европейских путешественников свидетельствует, что он видел на улицах монгольских городов массы нищих, лежащих в предсмертной агонии и умирающих на глазах безучастных прохожих. От подобострастия перед сильными монгол свободен: совершив официальное приветствие перед своим князем и ханом, он засим курит вместе с ним трубку, свободно разговаривает и вообще держит себя вполне непринужденно.

Вероучение монгола - ЛАМАНИЗМ- как нельзя больше соответствовало созерцательной натуре монгола, а необыкновенно развитая обрядовая сторона давала развлечение его праздности и удовлетворяла его суеверию. Еще со времен шаманства монгол привык видеть на каждом шагу демонов и злых духов, распоряжающихся течением жизненных событий; ламаизм доставил ему целую серию обрядов и молебствий, прогоняющих всякого злого духа. Одного из двух своих сыновей монгол непременно посвящает в ламы, т. е. делает его буддийским монахом. Благодаря этому обычаю духовенство в Монголии так многочисленно, как ни в одной из стран света. Оно составляет 1/3, мужского населения.

Светский монгол имеет обычно одну законную жену, но может содержать еще второстепенных жен или наложниц. Законная супруга — это выбранная родителями первая жена; она главенствует над всеми, и только ее дети считаются наследниками; побочные дети приобретают право наследования отцу только по усыновлении. Родство ограничивается исключительно мужскою линией; браки однофамильцев считаются недозволительными, тогда как с женской стороны родства не признается вовсе: можно жениться на двух сестрах, на матери и падчерице, сводной сестре и пр.

С внешней стороны светские монголы весьма разнятся от посвященных в духовное звание. Последние всегда бреют голову и носят одежду красного или желтого цветов; светские бреют голову только наполовину и оставляют сзади пучок волос, заплетаемый в косу. Обычай носить косу был введен в Монголии. маньчжурами и составляет внешний знак вассальных отношений. Замужние женщины разделяют свои волосы на две косы и нередко закладывают их в чехлы, падающие по обеим сторонам груди. Некоторые поколения имеют свои специальные прически; решительно все украшают волосы металлическими бляхами, кораллами, бусами и пр. Девицы повсюду заплетают волосы в одну косу. В ушах носят серьги, на руках — браслеты и кольца.

Монгол замечательно нечистоплотен, никогда не моет тела, редко лицо и руки; одежда у него кишит паразитами. Как питье, монгол никогда не употребляет воду: он пьет только кирпичный чай с молоком, солью и иногда маслом. Такого чая монгол выпивает от 15 до 30 чашек в день; для бедных он с прибавкой пережаренного проса составляет единственную пищу. Более состоятельные питаются еще молоком и молочными продуктами. Мясо (обыкновенно — вареное) монголы употребляют редко и только богатые; любимое их мясо — баранина. Обжорство монголов замечательно: имея мясо, монгол съедает его до 10 фунтов в день — зато он может при нужде и голодать сутки и более. Зимой, при движении караванов, монгол ест мясо почти сырым, только подкладывая его под вьюк. Едят монголы решительно всех домашних животных, не исключая верблюда и не брезгуя падалью. Хлеб неизвестен. Птица и рыба не в употреблении. Большую часть времени монголы проводят в праздности, переезжают из юрты в юрту, болтают и нередко просто бродяжничают. Все домашние работы лежат на женщинах, занимающихся также уходом за детьми и хозяйством. В редкие минуты свободы они шьют; работы их иногда бывают очень изящны. Вообще, монголки хорошие матери и прекрасные хозяйки, но нравы их оставляют желать многого, даже у девушек; отцы и мужья совершенно к этому равнодушны. В обычной жизни женщины считаются равными мужчинам, хотя с ними редко советуются о чем-либо помимо хозяйства.

ИЗ ЗАПИСИ КАТОЛИЧЕСКОГО МОНАХА МИССИОНЕРА (1904 ГОД):
==«Холод в октябре был почти арктические Все наши продукты были заморожены до конца, картошка, как комочки железа;. мясо должно было быть ломано, а не резано, а некоторые яйца, которые мы привезли были заморожены так сильно, что, несмотря на предварительное оттаивание, желтки еще как твердые комки льда, когда белки от мороза сварились. Чай наливался в кружку, вскоре остывал и превращался в лёд на дне, чернила замёрзли в своей ручке, когда один писал, другой должен был дуть на чернила после написания каждые два или три слова, и каждая страница должна была быть размороженной над лампой, прежде чем он может быть смыл. Утром мы просыпались на усах у нас была бахрома кусками льда и лёд покрывал постельное бельё.

Религия монголов буддизм в форме ламаистской, введенной из Тибета , они бреют свои головы. Религия осуществляет огромное влияние; каждая юрта имеет свой алтарь, каждый высокий гребень на равнине имеет свою священную пирамиду; повторение молитв непрекращающиеся, и почти каждая семья имеет свои молитвенные флаги , которые развеваются с каждым ветерком . Вера в переселение душ и в полной незначимости простого человеческого тела настолько сильна , что тела мирян не похоронены , а просто выброшены на равнине, где собаки рвут на куски покойников и тянут куски мяса по окрестностям . Но возможно эта традиция не столь религиозная, сколько предотвращающая убой овец голодными собаками. На всем пути Монголии мы видели только одно огнестрельное оружие, и то очевидно , предназначено для показа , а не использование.

Семейные узы у монголов очень рыхлые, брак гражданско-правовой ни чем не подтверждён и держится на честном слове.

При этом всем монголы в своём характере и традициях ближе к европейской культуре, чем китайцы. У монголов нет наигранности и формальностей, если они смеются то искренне и от души. На европейское похоже и их приветствие, женщины целуются в обе щеки, а мужчины обеими руками трясут за руки друг друга.


Пожалуй, первое , что поражает незнакомца в монголах, после их ужасных нечистот, их любовь говорить.... Гостеприимство их главная универсальная добродетель. Человек один может смело войти в любую юрту и незнакомца примут как любимого и долгожданного гостя с хорошим обедом .Они является возбудимыми и могут гневаться в спорах и словах, но мужество не является их сильной стороной, и как конфликт принимает серьёзный характер, монголы тут же уступают . Кроме того, они ленивы и прожорливы. Они едят баранину, молоко, и плиточный чай. А вот муки, овощей и яиц у монголов нет вообще.

Зато из кобыльего молока они не кипятя выпаривают на стенки сосуда какую-то белую пенную пасту и пьянеют нализавшись её. Правда нализаться надо очень много. Вряд ли европеец опьянел бы от пенки молока, но нам говорят , что это опьяняет , если вкусил в больших количествах. Монголы, однако, имеют бесспорную к слабость китайскому вину и спиртным напиткам, потому китайцы всегда говорят о них как о пьяном народе. Для китайца монгол, это пьяница.===
КАТОЛИКИ МОНГОЛИИ

26 ноября Монголия отпраздновала 95 годовщину со Дня независимости.
Монголия страна большая, по площади 18 место в мире, но католиков (не говоря о прочих христианах) там очень и очень мало.

В Монголии действует Апостольская префектура, состоящая из четырёх приходов, три из которых находятся в столице страны Улан-Баторе и один в Дархане.

Новая монгольская Конституция 1992 года гарантировала религиозную свободу. В 1992 году в Монголию прибыли три первых католических священника из монашеской конгрегации Непорочного Сердца Марии. В 1997 году в Улан-Баторе была построена первая в истории Монголии католическая церковь апостолов Петра и Павла.

8 июля 2002 года Святой Престол учредил Апостольскую префектуру Улан-Батора. 23 августа 2003 года кардинал Крешенцио Сепе из Ватиканской конгрегации евангелизации народов рукоположил в Соборе святых Петра и Павла в епископа священника Венцеслава Падиллу .

В 2004 году вышла из печати католическая Библия на монгольском языке, которая напечатана на традиционном монгольском алфавите.

В настоящее время в Монголии работают 54 католических миссионера из различных стран мира. Четыре католических прихода действуют в Улан-Баторе (приходы святых Петра и Павла, Пресвятой Девы Марии, Святой Софии и Доброго Пастыря), существует также один приход Пресвятой Девы Марии в Дархане (основан в 2007 году) и приход Пресвятой Девы Марии Милосердия в Арвайхээре.

Собор в Улан-Баторе был построен по проекту архитектора из Сербии Предака Ступара. Архитектурная структура храма напоминает традиционное монгольское круглое жилище юрту.

Во время освящения храма был совершён монгольский обряд благословения жилища. Две женщины среднего возраста из числа прихожан, одетые в традиционную женскую монгольскую одежду, вылили молоко из серебренных сосудов перед входом в церковь и окропили молоком окружающее пространство. После этого они предложили священнослужителям выпить из сосудов молоко в знак того, что этот храм стал их новым домом

139 ЛЕТ АЛЕКСАНДРУ БЛОКУ


Блока знала вся читающая Россия дореволюционного и революционного времени, и Александр Александрович, как поэт, заслуженно, при жизни своей, был признан выдающимся мастером и с точки зрения глубины мысли, и с точки зрения техники стиха.

Всегда хочу смотреть в глаза людские,
И пить вино, и женщин целовать,
И яростью желаний полнить вечер,
Когда жара мешает днём мечтать,
И песни петь! И слушать в мире ветер!

Отец Александра Блока — Александр Львович Блок (1852—1909), юрист, профессор Варшавского университета, происходил из дворянского рода, его брат Иван Львович был видным российским государственным деятелем.
Мать — Александра Андреевна, урождённая Бекетова, (1860—1923) — дочь ректора Санкт-Петербургского университета А. Н. Беке́това. Замужество, начавшееся, когда Александре было восемнадцать лет, оказалось недолгим: после рождения сына она разорвала отношения с мужем и впоследствии их более не возобновляла. В 1889 году она добилась указа Синода о расторжении брака с первым супругом и вышла замуж за гвардейского офицера Ф. Ф. Кублицкого-Пиоттуха, оставив при этом сыну фамилию первого мужа.

Троюродный брат поэта , Сергей Соловьёв , был католическим священником В октябре 1915 года Соловьёв был принят в Московскую духовную академию (окончил в июле 1918), в ноябре был рукоположен в диаконы, а 2 февраля 1916 — в сан священника. В 1920 Соловьёв вошёл в общину русских католиков восточного обряда, в ноябре 1923 возглавил общину московских католиков восточного обряда, через три года был назначен вице-экзархом. С 1924 служил в римско-католическом храме Непорочного Зачатия на Малой Грузинской улице. Занимался переводами, преподаванием. В ночь с 15 на 16 февраля 1931 был арестован по делу о «московской католической общине». В ходе следствия психически заболел. Умер в госпитале для душевнобольных в эвакуации, в Казани.

Блок был одним из тех деятелей искусства Петрограда, кто не просто принял советскую власть, но согласился работать на её пользу. Власть широко начала использовать имя поэта в своих целях. На протяжении 1918—1920 годов Блока, зачастую вопреки его воле, назначали и выбирали на различные должности в организациях, комитетах, комиссиях . Постоянно возрастающий объём работы подорвал силы поэта. Начала накапливаться усталость — Блок описывал своё состояние того периода словами «меня выпили». Этим же, возможно, и объясняется творческое молчание поэта — он писал в частном письме в январе 1919 года : «Почти год как я не принадлежу себе, я разучился писать стихи и думать о стихах…». Тяжёлые нагрузки в советских учреждениях и проживание в голодном и холодном революционном Петрограде окончательно расшатали здоровье поэта — у Блока развилась астма, появились психические расстройства, зимой 1920 года началась цинга/

Пусть церковь темная пуста,
Пусть пастырь спит; я до обедни
Пройду росистую межу,
Ключ ржавый поверну в затворе
И в алом от зари притворе
Свою обедню отслужу.

Ряд историков полагал, что В. И. Ленин и В. Р. Менжинский сыграли особо негативную роль в судьбе поэта, запретив больному выезд на лечение в санаторий в Финляндии/

Девушка пела в церковном хоре
О всех усталых в чужом краю,
О всех кораблях, ушедших в море,
О всех забывших радость свою.
…И голос был сладок, и луч был тонок,
И только высоко, у царских врат,
Причастный тайнам, — плакал ребенок
О том, что никто не придет назад.

Оказавшись в тяжёлом материальном положении, он серьёзно болел и 7 августа 1921 года умер в своей последней петроградской квартире от воспаления сердечных клапанов, на 41-м году жизни. За несколько дней до смерти по Петрограду прошёл слух, будто поэт сошёл с ума. Накануне смерти Блок долго бредил, одержимый единственной мыслью: все ли экземпляры «Двенадцати» уничтожены. Однако поэт умер в полном сознании, что опровергает слухи о его помешательстве. Перед смертью, после получения отрицательного ответа на запрос о выезде на лечение за границу (от 12 июля), Блок сознательно уничтожил свои записи, отказывался от приёма пищи и лекарств

Опять, как в годы золотые,
Три стертых треплются шлеи.
И вязнут спицы расписные
В расхлябанные колеи ...
Россия, нищая Россия,
Мне избы серые твои,
Твои мне песни ветровые.
Как слезы первые любви!
Тебя жалеть я не умета,
И крест свой бережно несу .
Какому хочешь чародею
Отлай разбойную красу!
Пускай заманит и обманет, —
Не пропацешъ, не сгинешь ты,
И лишь забота затуманит
Твоя прекрасные черты


Некоторые факты из жизни .А.Блока стали для меня откровением.Например:
--Делать предложение своей будущей жене Любе Менделеевой писатель шел с предсмертной запиской в кармане, так как в случае отказа он покончил бы с собой.
--Поэт , считавший свою жену идеалом красоты , не мог вести себя с ней одновременно , как с «дрянной» девкой. В их отношениях, по инициативе самого Александра, были установлены определённые рамки, которые ограничивались лишь духовной близостью , исключая утехи плотские .
Именно по этой причине у обоих были романы на стороне.



ШАХМАТОВО - ЛЕТНИЙ ДОМ АЛЕКСАНДРА БЛОКА

Этот деревянный дом был приобретен в 1874 году дедушкой поэта, профессором биологии Андреем Николаевичем Бекетовым, который был российской знаменитостью ещё до рождения внука, а его родной брат Николай Николаевич Бекетов был академиком Академии Наук и тайным советником. В этом доме у Андрея Николаевича выросли четыре дочери: Екатерина Краснова - русская поэтесса, любимая тётка поэта Мария Бекетова - русская писательница и мать поэта Александра Кулбицкая-Пиоттух - переводчица и литературовед. Ещё была сестра София В этом доме дед поэта Бекетов и скончался после 5 летней парализации от инсульта.

Александра Андреевна — третья по возрасту из сестер Бекетовых. Екатерина и Софья были старше ее, Мария — на два года младше. По характеру Ася — самая инфантильная и неуравновешенная. Мы знаем о ней в основном из того, что написала младшая сестра — мудрая, наблюдательная, здравомыслящая. Душой привязанная к Асе, она то и дело отмечает ее капризность и истеричность, отстраненно говорит о ее своеобразной «религиозности», нетождественной церковным канонам.


В шестнадцать лет Ася чуть не вышла замуж за студента-естественника, но одумалась. А потом за ней стал ухаживать Александр Львович Блок, который со второй попытки получил согласие на свое предложение руки и сердца. Свадьба состоялась в январе 1879 года, незадолго до девятнадцатилетия невесты. Брак вскоре распался, хотя развод был оформлен только в 1899 году, когда сыну уже почти исполнилось девять лет.

Александра Андреевна сразу после развода выходит замуж за своего ровесника, гвардейского офицера Франца Феликсовича Кублицкого-Пиоттух. К тому времени ее сестра Софья Андреевна уже была замужем за старшим братом жениха — солидным чиновником Адамом Феликсовичем. Новый супруг оказался вполне нормальным, житейски разумным, но отнюдь не оригинальным человеком. О духовном союзе и речи не было. Артистическая и религиозная часть души Александры Андреевны всецело обратится к сыну.



В отличие от эстетически и политически консервативного Александра Львовича Блока Александра Андреевна отличалась природной восприимчивостью к новым веяниям в литературе и затаенной склонностью к общественному бунтарству. Слухи о ее «ненормальности» представляются несколько преувеличенными. Любовь Дмитриевна, обзывая ее «почти сумасшедшей», приводит такие пустяковые придирки, каких немало наберется у любой снохи в отношении любой свекрови: бестактные расспросы о возможной беременности, замечания по поводу слишком грязной тряпки на кухне или не вынесенного вовремя помойного ведра… Все это, конечно, неизящно, но о психической патологии еще не свидетельствует. Склонность же к депрессии и пессимизму, ощутимая в письмах и дневниках Александры Андреевны, дает основание говорить не столько о «безумии», сколько об импульсивности психического склада и повседневного поведения. А это уже совсем другое свойство, житейски неудобное, зато позволяющее выходить за рамки обыденности.


Двадцатилетний барьер между матерью и сыном вскоре сделается неощутимым.

В восьми километрах местечко Боблова , жил друг деда поэта Бекетова профессор Дмитрий Менделеев . Внук Бекетова поэт Блок впоследствии женился на дочери профессора Менделеева Любови Димитиевне в 1903 году, через год после смерти деда, Александру Блоку было тогда 23 года. Блок детство (с полу года) провёл в этом доме и в последствии по 1916 год приезжал сюда из Питербурга чтобы тут провести лето , отдохнуть на каникулах в годы учёбы.

С полугодовалого возраста — Шахматове, «угол рая неподалеку от Москвы». Биба живет с матерью в отдельном флигеле. Пользуется неограниченной свободой. Атмосфера бекетовского дома и климат Шахматове кого заповедника дали юному дару возможность прорасти как поэту. Экологически правильные стихи. Сказался опыт гармонического взаимодействия автора с шахматовской природой.



Тут же рядом в деревне Тараканово в храме Михаила Архангела и обвенчались внук ботаника Александр Блок и дочь химика Любовь Менделеева.
Шестого июля 1903 года жених и невеста вновь встречаются в Боблове. А 17 августа — венчание. Со стороны невесты — сияющие родители, со стороны жениха — только мать: Александра Львовича, подарившего молодым тысячу рублей, не пригласили и сильно тем обидели. Борис Николаевич Бугаев намечался в шаферы, но из-за болезни отца не смог присутствовать, и его заменил Сережа Соловьев. Впоследствии он вспоминал: «Начался обряд благословения. Старик Менделеев быстро крестил дочь дряхлой, дрожащей рукой и только повторял: “Христос с тобой! Христос с тобой”. <…> Священник церкви села Тараканова был, по выражению Блока, “не иерей, а поп”, и у него бывали постоянные неприятности с шахматовскими господами. Это был старичок резкий и порывистый. “Извольте креститься”, — покрикивал он на Блока, растерянно бравшего в пальцы золотой венец, вместо того, чтобы приложиться к нему губами. Но после венчания Блок сказал мне, что все было превосходно и священник особенно хорош».

Здесь Блок пишет множество своих стихов.


В ноябре 1917 года Блоку пришоло известие о том, что шахматовское имение разорено и разграблено, библиотека и архив уничтожены. Управляющий имением Николай Лапин с болью и отчаянием поведал в письме Александру , как «человеки-звери» открыли топором письменный стол поэта, выломали дверь библиотеки. Послание это Блок вклеил в свой дневник. Болью, однако, ни с кем делиться не хотел. Когда молодой искусствовед Михаил Бабенчиков, искренне преданный Блоку человек, попробовал выразить ему сочувствие, то услышал в ответ: «Поэт ничего не должен иметь — так надо». Письмо Бабенчикова на ту же тему сохранилось с пометкой Блока: «Эта пошлость получена 23 ноября».

Мышление по принципу «чем хуже, тем лучше». Исходя из того, что «поэт ничего не должен иметь». Блок поддерживает декрет новой власти о монополизации государством литературного наследия писателей после их смерти и на анкетный вопрос газеты «Новый вечерний час» отвечает: «Ничего не могу возразить против отмены права литературного наследования. У человека, который действительно живет, то есть двигается вперед, а не назад, с годами, естественно, должно слабеть чувство всякой собственности. <…> Когда умру — пусть найдутся только руки, которые сумеют наилучшим образом передать продукты моего труда тем, кому они нужны». Блок следует здесь максималистскому примеру Льва Толстого, отказавшегося от авторского права, — правда, с той разницей, что блоковскую позицию разделяет его жена. Эффектный жест!

1921 год начался мрачно. «Новый год еще не наступил – это ясно; он наступит, как всегда, после Рождества», — пишет Блок в дневнике 3 января и тут же к нему приходит болезненное воспоминание:

«В маленьком пакете, спасенном Андреем из шахматовского дома и привезенном Феролем осенью: листки Любиных тетрадей (очень многочисленных). Ни следа ее дневника. Листки из записных книжек, куски погибших рукописей моих, куски отцовского архива, повестки, университетские конспекты (юридические и филологические), кое-какие черновики стихов, картинки, бывшие на стене во флигеле.

На некоторых — грязь и следы человечьих копыт (с подковами). И все».



Шахматовской болью, как мы знаем, Блок ни с кем делиться не любил. Держался стоически. Но «человечьи копыта» революционного народа оставили свой след не только на уцелевших листках семейного архива…

ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ... «Сорок лет мне, — хладнокровно фиксирует он в записной книжке в конце ноября 1920 года. — Ничего не сделал, утро гулял по Петербургской стороне. Потом был Женя, вечером — Павлович».

Странно: сорокалетие именитого литератора никак не отмечается. Той осенью Надежда Павлович во время шутливых пикировок с Блоком грозила, что устроит ему юбилейное чествование. Он — уже всерьез — отвечал: «Я не хочу никаких юбилеев. Я и после смерти боюсь памятников, а пока жив — никаких чествований. После юбилея я и сам буду чувствовать себя мощами… — Он помрачнел и тихо добавил: — Сейчас я еще надеюсь, что буду писать, а тогда и надеяться перестану».