December 20th, 2019

Регина Робертовна Киндзуле,( 1930 - 2002)



ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ЛАТЫШСКОЙ ПИСАТЕЛЬНИЦЫ
РЕГИНА ЭЗЕРА (Регина Робертовна Киндзуле, 1930 - 2002)

Регина Эзера родилась 20 декабря 1930 года в Риге в семье столяра Роберта и медсестры Луции Шамрето. В 1944 году семья была вывезена на работы в Германию. Когда весной 1945 года американцы увозили «перемещенных лиц» дальше на Запад, она с родителями убежала из эшелона и осталась в советской зоне оккупации. Осенью 1945 года она вернулась в Ригу.
==============================================

Я устаю от людей. Но устаю и от одиночества. Я не могу
работать на людях. Но не могу работать и без людей. Только
люди дают мне материал и придают смысл моему труду, без
чего я излучала бы свою радиацию в пустоту и переваривала
сама себя, как пустой желудок.

Я бежала не затем, чтобы эгоистично спрятаться от забот о
будущем человечества. Напротив, тем самым я обретала время,
покой и душевное равновесие, чтобы понять и осмыслить, чего
именно человечество не должно лишиться, и часто думала о
своей сестре из тридцатого века, тревожась будет ли она
обладать тем, что составляет важную часть моей жизни, без
чего моя жизнь утратила бы смысл. И будет ли она сознавать,
что это утрачено? Сознавать это ужасно, но, быть может,
еще ужасней не сознавать?

Я бежала не от людей. Я бежала из страха стать мусорщицей.
Я видела этих тихих людей, когда они ранним утром выходят
на работу в так называемом Парке культуры и отдыха. Воору-
жившись шпажками, они разбредаются по лесу, держа курс на
белые поляны, которые издали напоминают стаи севших на зе-
леную траву чаек, а вблизи превращаются в разбросанные
кульки, билеты, обертки от мороженого, окурки и презервативы.
Эти люди ничему не удивлялись. Ничем не возмущались. Они
бесстрастно ходили по блевотине цивилизации и тупо кололи
своими шпажками, кололи, кололи ... и кололи. Они за это по-
лучали деньги. Ни до чего другого им не было дела. Они в
точности знали, что завтра утром все повторится. Иллюзий у
них не было. В своей работе они могут обойтись без иллюзий.
Я в своей не могу. Равнодушие для них защитная реакция.
Для меня равнодушие означает конец.

Я бежала из страха заразиться стереотипным образом жизни.
В конце концов жизнь мне дана одна, и я не имею права ею
играть, тратя время и транжиря силы только затем, чтобы по-
ходить на других. Материалистическое мировоззрение не остав-
ляет шанса исправить свои ошибки где-то в туманном загроб-
ном мире. Так что следовало выжать из себя (как отврати-
тельно звучит слово «выжать»!) максимум возможного еще на
этом свете, подчинив этой задаче все остальное.

Из того, что я называю комфортом, в течение нескольких
лет у меня был только идеально свежий воздух и идеально чи-
стая колодезная вода. Когда я так говорила, надо мной смея-
лись, считая меня безнадежно старомодной (ведь комфортом
принято называть лишь центральное отопление и туалет со
сливным бачком). Когда я напоминала, что во многих странах
уже покупают и продают (так же как медикаменты и искус-
ство) то, чем я наслаждаюсь еще совершенно бесплатно, иные
задумывались, но редко кто выражал готовность тут же со мной
поменяться, подавляющее большинство отдавало предпочтение
ватерклозету.

Я бежала, когда возникла угроза, что отпущенное мне время
могут раздергать (всегда хищно выклевывая самые мягкие ку-
сочки) и растаскать на бесчисленные галочки, то есть мероприя-
тия.

Я бежала от необходимости быть ко всякой бочке затычкой
высказываться о роли труда в жизни советского человека, и о
новом игровом фильме Рижской киностудии, и об откорме сви-
ней в животноводческих комплексах, и о длине женских юбок,
выступать на говорильнях и маячить на экранах, шлифовать
«круглые» и некруглые столы (с кофе и без кофе), являться
на открытия и улыбаться на приемах, украшать своей особой
разные сборища, руководить комиссиями и входить в делега-
ции, держать оптимистические, уснащенные метафорами речи
на похоронах, свадьбах, разводах и в других торжественных
случаях, с ораторским жаром, лекторской логикой и актерским
шармом публично демонстрировать остроумие, дикцию, новое
платье и своим рабочим инструментом писать одни автографы.

Я бежала от необходимости гробить благие замыслы и нервы
современников (и без того истрепанные начальством и пере-
грузкой) отказом участвовать в том, в чем мое участие было
не только задумано, но и согласовано во всех инстанциях, вне-
сено в планы и объявлено в афишах, став тем самым почти за-
коном, преступить который считалось чуть не преступлением.

Я бежала от необходимости пачкать ложью необходимые для
работы часы ссылкой на мнимые болезни (ибо ни одна дейст-
вительная хворь, какая бы давала право на амнистию, меня,
увы, не брала).

Я бежала от необходимости быть (или, по крайней мере, вы-
ставлять себя) всезнающей и всесильной.

Я бежала от всего, в чем другие могут меня заменить. Только
мои книги другие написать не могут а я была как раз в тех
летах, когда это сознают. Я была уже не так молода, чтобы
позволить себе транжирить время, но и не так стара, когда
тратить уже нечего, я была в том возрасте, когда уже пора
знать, как употребить свое время и когда еще есть возможность
время как-то употребить.

Меня привела сюда и потребность называть какое-то место
в мире своим домом.

Мне нужно было подтверждение, что то, о чем я пишу, дейст-
вительно существует и принадлежит моей эпохе (ибо многие в
этом видели подогретое прошлое).

Я была уже не так молода, чтобы думать, что смогу что-то
существенно изменить в исчисляемой миллионами лет истории
человечества, но еще и не так стара, чтобы считать, что после
моего ухода в мире останется всего лишь дырка от бублика.

Я не стремилась бежать от своего времени, нет.

Я остро его чувствовала в диапазоне между далекой Луной,
на которую уже ступила нога человека, и очень близким, еще
первозданным, еще неосвоенным криком зайца, между тягой
к искусству и культом набитого брюха, между созданными цен-
ностями и кучами произведенной дряни, между страхом перед
одиночеством и нехваткой уединения, между жаждой совершен-
ства и жаждой водки.

У меня нет такого чувства, что я родилась слишком рано или
слишком поздно. Я принадлежу к тому счастливому поколению,
которое первым совершило прорыв в космос (и человека-ле-
генду Гагарина называет своим современником) и, возможно,
было последним, пережившим мировую войну.

Я верю, что война не повторится. Но куда мне девать свой
страх?

Свои взгляды и убеждения я напоказ не выставляла и каж-
дому позволяла думать что он хочет, не стремясь рассеять за-
блуждения и предоставляя судить обо мне согласно их собст-
венным представлениям о жизни. Я не давала себе труда объяс-
нить, куда я иду и зачем. Не пыталась убедить, что мне нужно
побыть одной. Не лезла из кожи вон, чтобы доказать, что на
моем инструменте играть коллективно нельзя.

ВКРАТЦЕ О СВОИХ ПРИНЦИПАХ
Во-первых, никому не мешать;
во-вторых, ничему не вредить;
в-третьих, никогда не возвращаться, раз уж решила куда-то
идти.
Если первых два принципа обращены вовне на тех, кто мне
встречался, и то, что попадалось мне в пути, то третий опреде-
лял мои отношения с самой собой.

НАШИ ВОПРОСЫ СВЯТИТЕЛЮ АМВРОСИЮ МЕДИОЛАНСКОМУ


ПРАВДА ЛИ ТО, ЧТО ДЛЯ ОСОБО ТЯЖКИХ ГРЕХОВ, СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ, НЕТ ПРОЩЕНИЯ?
==Жизнь вечная обещана не только тем, кто всегда хранит заповеди Господни, «но и кто по падении будет их также хранить». Не нужно откладывать покаяния, ибо «не знаем, в который час приидет тать, не знаем, не в сию ли нощь истяжут душу нашу».

МОЖЕТ ЛИ ВДОВА ВТОРИЧНО ВЫЙТИ ЗАМУЖ?
==Вдовство имеет свою нравственную ценность , его преимущество по сравнению с брачной жизнью, библейские примеры нам указывают те  добродетели,  которыми должны украшаться вдовы-христианки.  Впрочем,  мы высказываем это в виде совета и не предписываем как заповедь; мы убеждаем вдову, а не связываем ее... Скажу более, мы не препятствуем второму браку, но не одобряем и частого повторения их.

КТО ТАКОЙ БОГ?
==Бог есть самобытная и вечная Сущность. В Самом Себе Бог заключает только то, что есть Он Сам.  Ему чужды случайные, привходящие свойства.  По Своей природе Бог есть чистейший Дух  , бестелесный, простой, лишенный всякой сложности или составности . Он безначален и бесконечен  , невидим для глаз, невыразим словами, непостижим умом. Он - высшая и совершенная Природа, самобытное и высшее Благо   , Полнота благости. Бог все Собой наполняет, но никогда ни с чем не сливается. Он все проницает, но Сам никак не проницаем. Присутствуя одновременно повсюду, Бог тем не менее всюду остается целым  . По отношению к миру Бог есть его Творец, Правитель, Господь и Спаситель.

ДУХ СВЯТОЙ ИСХОДИТ ОТ ОТЦА ИЛИ ОТ ОТЦА И СЫНА?
==Св. Дух исходит от Отца и Сына.== (и здесь мы видим у Амвросия Медиоланского явно Западную, католическую версию учения )

ВЕЧЕН ЛИ СОТВОРЁННЫЙ БОГОМ МИР?
==В отличие от Бога мир не вечен и подвержен разрушению как в частях, так и в целом . Он сотворен единым действием всей Св. Троицы: Бог Отец сотворил все через Сына в Духе Святом.
Тварный мир разделяется на видимый и невидимый, т. е. на телесный и бестелесный (ангельский). Ангелы были сотворены до видимого мира  . Они бестелесны, чужды телесных страстей    и суть разумные   и небесные творения Божии  . Обладая свободной волей, одна часть ангелов достигла святости и блаженства благодаря своему свободному стремлению к ним и рвению , а др. часть, злоупотребив своей свободой, уклонилась ко злу и была низвержена с неба. Причину падения диавола А. видел в гордости или неумеренности.
Видимый мир состоит из 4 элементов. Он существует во времени и пространстве и подвержен беспрестанным изменениям  . Из первоначального неустроенного состояния мир постепенно, повинуясь повелениям Творца, получил свое настоящее устройство и украшение  . Все существа, будучи творениями благого Бога, изначально благи. Зло   не субстанциально , но существует как акциденция  , случайное свойство разумного существа, как его уклонение от своей природной благости.

ЧЕЛОВЕК БЕССМЕРТНОЕ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ?
==Человек - это  великое и драгоценнейшее творение Божие  , причина творения всего остального мира . Он представляет собой единство двух противоположных сущностей - души и тела  . Происхождение человека также двояко: с одной стороны, человек сотворен по образу Божию  , который следует относить к разумной и свободной душе человека; с др. стороны, он сотворен из праха земного, что следует относить к его телесному составу.
Душа человека - бестелесное, разумное, духовное, небесное, бессмертное и высшее начало, тело же - материальное, земное, смертное и низшее начало. То, что мы есть сами по себе,- это душа (и ум); то, что наше,- это тело; а то, что вокруг нас,- это имущество . В целом, человек -  мертное разумное живое существо , имеющее бессмертие не по природе  , а по благодати!
Душа человека состоит из трёх частей: разум, страсть и вожделение.
Разум - высшая часть души, господствующая над телом и чувствами  . Именно благодаря разуму человек отличается от животных и может познавать своего Творца и сущность вещей.

ПОЧЕМУ АДАМ И ЕВА СОВЕРШИЛИ ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ?
==Как величайшее творение Божие, человек с самого начала обладал свободной волей, т. е. мог свободно выбрать добро или зло, угодное Богу или неугодное Ему. Соблазненный диаволом, человек выбрал последнее и совершил грех. Этот грех Адама состоял, во-первых, в неповиновении заповеди Божией , во-вторых, как и у диавола, в гордости и стремлении стать как Бог, наконец, в-третьих, в предпочтении чувственного духовному, низшего высшему
Ум Адама лишился Божественного, подчинился чувственному и извратился, поэтому человек стал нуждаться во множестве внешних покровов. Нарушив заповедь Божию, человек стал виновен пред Богом, подпал под справедливый приговор  и стал смертен.
Человек попал в зависимость от диавола, воспользовавшись его советом и дав ему своего рода долговую расписку . Грехопадение человека отразилось и на внешней природе, исказило ее первозданный вид, внесло в нее расстройство и оскудение. Погиб Адам, и в нем все погибли, ибо через одного грех перешел на всех. И теперь все мы имеем по наследству грех Адама. Все люди сделались грешниками, и нет ни одного безгрешного. Наследственный грех передается от родителей к детям в самом акте зачатия человека:  Ибо все мы рождаемся под грехом, и само наше рождение - во грехе.

ОБЛАДАЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕК ПОСЛЕ ГРЕХОПАДЕНИЯ СВОБОДНОЙ СВОЕЙ ВОЛЕЙ ИЛИ ПРЕБЫВАЕТ ВО ВЛАСТИ ДИАВОЛА?
==Никто не принуждается к вине насильно, если только не склонится к ней своей собственной волей, зло не имеет объективной природы и происходит от нашей воли. Мы можем с Божией помощью и не творить зла, если этого не захотим. Зло же в собственном смысле есть развращение ума и духа, легкость нравов, свободное уклонение от добродетели.
Однако Диавол нас принуждает к греховной склонности по отношению к свободе человека, когда «закон плоти» (или «закон греха»), обитающий во внешнем человеке, настолько противится «закону ума» (или «закону Божию»), обитающему во внутреннем человеке, что «мы принудительно   , хотя и сопротивляясь, влечемся ко греху, и побеждаемые соблазнами, часто допускаем невольные грехи . «Закон плоти» делает нас своими пленниками и влечет ко греху, так что мы делаем то, чего даже разумом делать не хотим.

У ИИСУСА ХРИСТА БОЛЬШЕ БОЖЕСТВЕННОГО ИЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО?
==Христос, будучи Образом Божиим, то есть пребывая в полноте Божества, воспринял образ раба, то есть полную и совершенную человеческую природу, чтобы у Него не было недостатка как в Божественном, так и в человеческом, и Он был бы совершенен в обеих природах. Христос одновременно «Бог и человек» , в Нем следует различать Божество и плоть  . Обе природы Спасителя были совершенными и истинными. Господь  всегда оставался вечным Богом, хотя и воспринял таинства воплощения. Вместе с телом и душой Он воспринял все телесные потребности и душевные переживания:  Тот, Кто воспринял тело, должен был принять и все, что свойственно телу, чтобы Он мог алкать, жаждать, смущаться, печалиться. Однако хотя Христос  имел нашу плоть, плоть Его не имела порока , иначе Он не смог бы избавить от греха других  людей. Спаситель, родившийся от Непорочной Девы, был непричастен первородному греху, передающемуся  через акт зачатия:  Христос  не как все остальные люди рожден от соединения  мужа и жены, но Он, родившись от Святого Духа и Девы, воспринял непорочное тело, которое не только не осквернили никакие пороки, но и не запятнало никакое беззаконное соединение   рождения или зачатия.
Разве Он не был человеком, когда оплакивал Лазаря, и не показал Себя выше человека, воскресив его, или разве Он не был человеком, когда подвергался бичеванию, и не был выше человека, когда взял на Себя грехи всего мира?
Господь приносит Себя диаволу в качестве выкупа  за всех людей, которые с момента грехопадения стали его должниками. Смерть Христа - это  «искупительная плата за наше освобождение, которую было необходимо уплатить тому, кому мы были проданы за свой грех . Умирая, Христос  пригвоздил ко кресту долговую расписку , данную человеком диаволу ,  а сойдя во ад, принес душу Свою в качестве выкупа за находившиеся там души людей . В результате враг, к-рый держал нас у себя в плену, сам был пленен и побежден.
Я воспринимаю всю земную жизнь Спасителя, как «благочестивый обман»  по отношению к диаволу,  целью этого "обмана" было  скрыть от диавола истинную природу Сына Божия.
Смерть Христова явилась удовлетворением разгневанному Богу за грехи человечества, над которым тяготел вынесенный в раю справедливый Божественный приговор.
Христос Сам стал за нас проклятием, чтобы [Божие] благословение поглотило проклятие, непорочность сменила бы грех, милость - приговор.  Так человек был восстановлен в своих прежних правах, и так было выполнено условие Божественного приговора» . Это было примирением  людей с Богом, которые в результате из «сынов гнева»   стали «сынами мира и любви».

ПОЧЕМУ ВО ВРЕМЯ ЕВХАРИСТИИ ХЛЕБ И ВИНО МЫ НАЗЫВАЕМ ТЕЛОМ И КРОВЬЮ ХРИСТА, НО ВНЕШНЕ МЫ НЕ ВИДИМ НИ КАКИХ  ИЗМЕНЕНИЙ?
==Евхаристия есть небесная трапеза, таинство плоти Христовой, хлеб жизни, духовная пища нетления для наших душ и сердец . В ней хлеб и вино, которые освящаются словами Господа   , произносимыми священником, изменяют свою природу   и становятся Телом и Кровью Христовыми, рожденными от Девы Марии . Если они и сохраняют после освящения прежний внешний вид, то только для телесных очей, умом же они признаются истинным Телом и Кровью . Ибо «сила благословения  выше, чем природа, поскольку благословением изменяется сама природа  . Поэтому Евхаристия - это духовное тело Божие  , духовная пища , дарующая вечную жизнь.

ЗАВИСИТ ЛИ СОВЕРШЕНИЕ ТАИНСТВА ОТ ЛИЧНОСТИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ?
==Совершение таинств зависит не от личности   священнослужителя, а от благодати служения . Священники имеют власть прощать грехи именно потому, что  вященническая должность есть дар Святого Духа, а право Святого Духа состоит в том, чтобы оставлять и прощать грехи . Еретики же , не имея законной иерархии, не имеют такого права, как и вообще права совершать Таинства .

МОЖНО ЛИ ХРИСТИАН ЗА ГРЕХИ ОТЛУЧАТЬ ОТ ПРИЧАСТИЯ И ВООБЩЕ ОТ ЦЕРКВИ?
==Церковь не должна отлучать от общения впавших в прегрешения, но должна врачевать их в таинстве Покаяния. Нет такого греха, который Бог не мог бы простить, но различная тяжесть грехов требует и различной степени покаяния . Спасения человека не зависит от заслуг сделанным этим человеком перед Церковью. Спасения нам даётся даром  в силу Божьего к нам милосердия. Человеческая немощь делает человека неспособным собственными силами совершать добрые дела, достойные награды  . Поэтому главное место в спасении занимает вера , которая освобождает (нас) через Кровь Христову. Бог предвидит заслуги каждого человека и в соответствии с этим предвидением разделяет награды.

КАКИЕ ГЛАВНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ У ЧЕЛОВЕКА?
==Их четыре: 1. Благоразумие. 2.Справедливость, 3. Мужество. 4.Умеренность.
Благоразумие - это наша мудрость.
Справедливость - наши отношения к обществу людей плюс наша благотворительность. Справедливость требует от нас, чтобы мы имели любовь,- прежде всего к Богу, потом к отечеству, к родителям и, наконец, ко всем вообще, потому что люди одной природы, все братья, связаны правом родства и как таковые должны любить друг друга и «взаимно содействовать один другому в жизни.
Мужество - эта добродетель являет два раздела: мужество в подвигах военных и мужество  в скромных трудах частного, домашнего подвижничества», т. е. в отношении к др. людям и к самому себе. Мужественным можно назвать только того, кто победил ветхого человека «с его страстями и похотями», кто не смущается различными невзгодами, изменчивостью обстоятельств и прелестью мира, кто всегда сохраняет спокойствие и хладнокровие.  Поистине тот храбр и мужествен, кто умеет побеждать самого себя, воздерживаться от гнева, не увлекаться ничем суетным; в бедах не скорбит, а в счастии не гордится; для кого перемена внешних, житейских обстоятельств не что иное, как некоторый ветер.
Умеренность - тут нужно смотреть , что подходит лицу, возрасту, времени или нашим способностям, ибо то, что может быть прилично и удобно для одного, для другого может быть совсем неприемлемо. В человеке должна быть скромность и стыдливость.

ВСЕМ ЛИ ЛЮДЯМ НУЖНО ОКАЗЫВАТЬ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ?
==В делах благотворительности рекомендуется сообразовываться со степенью близости: в первую очередь помощь необходимо оказывать родителям, родственникам, единоверцам и т. д. Благотворительность необходимо оказывать с учетом внутреннего достоинства нуждающихся и со степенью их действительной нужды: помощи заслуживают те, которые   употребят ее с пользой, для достижения добрых целей. Нельзя помогать тем, кто намерен воспользоваться помощью, чтобы нанести ущерб отечеству, другим  людям. Не заслуживают помощи домогающиеся ее обманом или другими. нечестными способами. Благотворительность рассматривается как полезное дело для самого благотворящего: она помогает ему приобрести друзей, снискать симпатии народа. Отказывать в помощи противно самой природе.

СПАСИТЕЛЬНО ЛИ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА ПОСТИТЬСЯ И ГДЕ СКАЗАНО ГОСПОДОМ В ПИСАНИИ, ЧТО ЛЮДИ ДОЛЖНЫ СОБЛЮДАТЬ ПОСТ?
==Пост, есть не столько человеческое, сколько Божественное установление. Он служит содержанием и образом небесной жизни. На земле он ведет к нравственной чистоте и невинности, поэтому именуется обновлением души, пищей ума, уничтожением грехов и вины. В силу большой важности пост был установлен еще в раю (запрещение людям вкушать от древа познания добра и зла).

ЧТО ЛУЧШЕ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА, ВСТУПАТЬ В БРАК ИЛИ ХРАНИТЬ ДЕВСТВО?
==Брак ни в коем случае не отвергаю, но отдаю предпочтение девству. Хороши узы брака, но все-таки они остаются узами. Хорошо супружество, но оно все-таки представляет собой ярмо мирской жизни, ибо жена более желает угождать мужу, чем Богу. Подобно посту, девственная жизнь имеет происхождение небесное. Девство приводит девственников к особой близости с Богом: девственники становятся храмом Божиим, Христос для них - глава, как муж для жены. Девство важно и для родителей девственников: оно содействует прощению их грехов.
Но и брак, это тоже явление вполне нравственное. Избравший супружество не должен порицать девственника, и наоборот. Основу для брака я вижу в единстве веры, поэтому не одобряю браков. христиан с еретиками и иноверцами. Наиболее ярким примером брака между людьми разной веры служит для меня библейский Самсон: «Кто был сильнее и был более укреплен Духом Божиим от колыбели своей, как назорей Самсон? Но он сам продал себя и сам из-за женщины не мог сохранить своей благодати» .

МОЖЕТ ЛИ МУЖЧИНА НОСИТЬ ЖЕНСКУЮ ОДЕЖДУ, А ЖЕНЩИНА МУЖСКУЮ?
==Смотрю на это очень отрицательно, ссылаясь на прямое запрещение Свящ. Писания (Втор 22, 5). Вижу  также несоответствие такого обычая с природой, давшей один вид мужчине, а другой женщине.

НУЖНО ЛИ МОЛИТЬСЯ И ПОЧИТАТЬ БОГОРОДИЦУ?
==Обязательно! Богородица - это дворец , освященный для обитания Бога, святилище  чистоты, храм  Божий. Этими качествами Она служит вечным образцом для всех христианских девственниц. Ее жизнь - воплощение девственности, чистоты и добродетели. Она активно участвует в деле спасения людей. С Ней я связываю исполнение возмездия, о котором сказал Бог в раю (Быт 3. 15). Я призываю к почитанию Приснодевы.

НУЖНО ЛИ ХРИСТИАНИНУ ЧИТАТЬ БИБЛИЮ?
==В Священном Писании можно встретить Самого Бога . Бог уготовил людям 2 спасительные трапезы: Евхаристию и слова Писания .В Священном Писании имеется три смысла: нравственный, мистический и разумный.   Эти 3 смысла Писания сообразуются с 3 частями философии: этикой, логикой и физикой. Все Писание либо природное, либо мистическое, либо нравственное: природное - в книге Бытия, в которой рассказывается, как были созданы небо, море и земли; мистическое - в книге Левит, в которой описывается тайна священства; нравственное - во Второзаконии, в котором человеческая жизнь строится по предписаниям Закона.

НУЖНО ЛИ ХРИСТИАНИНУ ЧИТАТЬ И ЗНАТЬ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ ИЛИ ДОСТАТОЧНО ОДНОГО НОВОГО ЗАВЕТА?
==Испей прежде Ветхий Завет, чтобы ты также мог бы испить и Новый. Испей первый, чтобы смягчить жажду, а второй - чтобы насытиться. Ветхий Завет - это покаяние, Новый Завет - радость. Я убеждён в единстве обоих заветов, установленных единым Богом - Христом.  Поскольку вся Библия есть Слово Божие, ВЗ необходимо толковать с христианской точки зрения Св. Троица говорит во всем Свящ. Писании  , Христос говорил и в пророках, и в Евангелии  . Однако между заветами существует иерархия:  Первый есть Закон, второй - Евангелие, однако меньший [Закон] - страх, а не благодать . Цель ВЗ была воспитательная, хотя этические нормы, устанавливаемые им, были еще далеки от нравственного совершенства НЗ:  Закон во многом следовал природе, чтобы снисходительностью к естественным страстям  призвать нас искать праведности . Отсюда и последовательность, в которой эти заветы следуют друг за другом.

В ТАКОМ СЛУЧАЕ НУЖНО ЛИ ХРИСТИАНИНУ ВЫПОЛНЯТЬ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ЗАКОНЫ НАПИСАННЫЕ В БИБЛИИ?
==Отвергаю буквальное следования закона Ветхого Завета. Церковь  должна быть мертва для Закона, т. е. должна отказаться от его буквального толкования, если она обрела Евангелие.  ВЗ был закрыт до времени, когда Христос  открыл уста закона, так что призыв к вере достиг всего мира. Только с этого времени, т. е. только для христиан, ВЗ становится понятным. Ценность ВЗ выражается в трехчастной схеме священной истории, в которой ВЗ делится на 2 периода. Уже иудейской апологетике (Филон) был известен аргумент, согласно которому языческая философия заимствовала свое учение у Моисея. Христиане же отвергали претензии иудаизма на ВЗ: если иудеи ссылались на Моисея как посредника Торы, то христиане имеют свидетельства своей веры, которые   гораздо древнее Моисея.  Тайны христиан древнее тайн иудеев, тайны христианские божественнее, чем иудеев . Ветхозаветные патриархи являются предшественниками и прообразами христиан.

НА ЧТО ОСНОВЫВАЕТСЯ ТЕОРИЯ АМВРОСИЯ МЕДИОЛАНСКОГО В ТЕХ СЛОВАХ, КОТОРЫЕ МЫ ЗДЕСЬ ПОЛУЧАЕМ ?
==Я не развил собственной герменевтической теории и ни чего не говорю от себя: в своих толкованиях всегда  обращаюсь к творениям других богословов - Оригена, свт. Василия Великого, Евсевия Кесарийского, свт. Ипполита Римского, Дидима Слепца и свт. Афанасия Великого. Из иудейских источников   пользовался преимущественно сочинениями Филона Александрийского, но знал и работы Иосифа Флавия. В качестве источника своих трудов  использовал и греческую философию,  убежден, что греческая мудрость восходит к Библии
.



ПОУЧЕНИЯ АМВРОСИЯ МЕДИОЛАНСКОГО ДЛЯ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ

Сслужитель Церкви не только должен заботиться о чистоте своего сердца, но и обязан следить за своим внешним поведением. По внешнему виду и походке познается внутреннее состояние души человека; нескромные телодвижения пастыря могут принести большой соблазн пасомым, и поэтому он советует служителю Божию всегда и везде соблюдать благоразумную меру.

Святой отец советует пастырям не заводить знакомство с порочными людьми, которые могут вовлечь его в свою сеть. Святитель Амвросий не одобряет клириков, любящих участвовать в пиршествах, т. к. в таких компаниях часто бывают и нескромные разговоры. В такой обстановке, говорит Амвросий ., «не можешь ты закрыть глаза и заткнуть уши; а если выступишь с нравоучением - это припишут твоей гордости. Тут же незаметно и помимо твоей воли подносят стаканы»; потому лучше редкое угощение в своем доме, чем многократное - в гостях.

Относительно близких знакомств с лицами женского пола Амвросий предостерегает пастырей. «Сколь многих,- говорит святитель,- и даже с твердой волей, уловил соблазн! А сколько и таких, кто, хотя и не согрешили, но подали повод к подозрениям!»

Пастырь Церкви, по учению Амвросия, должен более уделять внимания молитве и чтению слова Божия, нежели проводить время в удовольствиях плотских. «Почему свободное от церковных дел время ты не употребляешь на чтение? Почему не посещаешь Христа, не беседуешь со Христом, не слушаешь Христа?»


Пастырям следует быть осторожными в своих беседах с пасомыми, чтобы не повредить им своей неопытностью; нужно научиться обдумывать каждое слово: полезно ли оно или вредно. Неуместными шутками пастырь может оскорбить и унизить как предмет разговора, так и свой сан.

По учению Амвросия, пастырям Церкви «дана могущественная власть - решать и вязать... но этой властью нужно пользоваться с крайней осторожностью и осмотрительностью. Нужно являть себя не столько строгим судьею-карателем, сколько попечительным отцом-воспитателем»

ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ МЕДИОЛАНСКОЙ ЛИТУРГИИ В МИЛАНЕ В РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО


Священник.
Подойду к жертвеннику Божию (Псал. XIII, 4).

Клир.
К Богу, веселящему юность мою

Священник.
Исповедайте Господа; ибо Он благ (Псал. LXVII, 1).

Клир.
Ибо во век милость Его

Священник.
Исповедаюсь Богу (Отцу) всемогущему, блаженной Марии Приснодеве, блаженному Михаилу Архангелу, блаженному Иоанну Крестителю, святым Апостолам Петру и Павлу 3), всем святым и вам, братия; ибо согрешил я чрезмерно мыслию, (нерадением, чувством), словом и делом, по моей вине, по моей вине, по моей величайшей вине. Посему прошу блаженную (и славнейшую) при
снодеву (Богородицу) Марию, блаженного Михаила Архангела, блаженного Иоанна Крестителя, святых Апостолов. Петра и Павла, всех святых (sanctos et sancias) Божиих и вас, братия, молиться о мне Господу Богу нашему (Иисусу Христу).

Клир.
Да помилует тебя всемогущий Бог и, отпустив грехи твои, да приведет тебя к вечной жизни

Священник.
Аминь.

Потом клир повторяет исповедание.

Священник. 
Да помилует вас всемогущий Бог и, отпустив грехи ваши да приведет вас к вечной жизни

Клир.
Аминь.

Священник.
Прощение, разрешение и отпущение грехов наших (благодатию Святого Духа) да подаст нам всемогущий и милосердый Бог

Клир.
Аминь.

Священник.
Помощь наша в имени Господа (Пс. СХХIII, 8).

Клир.
Сотворившего небо и землю.

Священник.
Да будет имя Господне благословенно (Пс. СХII, 2).

Клир.
Отныне и во век.

Прежде приближения к алтарю священник произносит тайную молитву:
Молю Тебя, всевышний Боже Саваоф, святой Отче, сподоби меня облечься в одежду непорочности и опоясать чресла мои опоясанием любви и страха Твоего, и воспламенить изгибы сердца моего любовью к Тебе, чтобы я мог умилостивлять (Тебя) за мои грехи и ходатайствовать о прощении грехов предстоящим и приносить мирные жертвы каждого из них.

Приближаясь к алтарю, священник продолжает:
И меня, дерзновенно приступающего к святому алтарю Твоему, не попусти погибнуть, но сподоби очистить, украсить и благосклонно принять, чрез Христа Господа нашего

Потом говорит Входное 
Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Ангел великого совета (Ис. IX, 6).

Окончив Входное, говорит, не обращаясь к народу:
Господь с вами.

Отвечают.
И с духом твоим.

Потом священник говорит молитву о народе 
Боже, Творец и правитель мира, даруй нам в сей день вочеловечения Слова и рождества от святой Девы непорочно совер
шать празднество, чтобы нам, искупленным по милости Твоей, быть безопасными под защитою Твоею, чрез того же Господа нашего Иисуса Христа, который с Тобою живет и царствует, как Бог, в единстве Святого Духа, во все веки веков.

Отвечают.
Аминь.

Священник.
Господь с вами.

Отвечают:
И с духом твоим.

Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение; хвалим Тебя, благословляем Тебя, покланяемся Тебе, славим Тебя, благодарим Тебя ради великой славы Твоей, Господи Боже, Царь небесный; Боже Отче вседержитель, Господи, Сын единородный, Иисусе Христе, (всевышний) Господи Боже, Агнец Божий, Сын Отца, взявший (на себя) грехи мира, помилуй нас; взявший грехи мира приими молитву нашу; седящий одесную Отца, помилуй нас; ибо Ты—один свят, Ты—один Господь, Ты— один всевышний Иисус Христос, со Святым Духом, в славу (Бога) Отца. Аминь.

Потом возглашается 
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй.

 Священник
Господь с вами.

Отвечают.
И с духом твоим.

Чтение из пророчества.
Пророчества (напр. Исаии в день Р. Хр.) чтение

Священник.
Пророческое чтение да исполнит нас божественною благодатию, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Следует самое чтение.
(Напр. Ис. IX, I—7, в день Р. Хр.).

Стих из псалма г).
С Тобою начало, в день силы Твоей, во свете святых Твоих; из чрева прежде денницы я родил Тебя (Пс. CIX, 3) 3).

Священник.
Господь с вами.

Отвечают.
И с духом твоим.

Чтение из посланий Апостола Павла.
Послания святого Апостола Павла (напр. к Евреям в день Р. Хр.) чтение

Священник.
Апостольское чтение да будет нам наставлением ко спасению, во имя + Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Следует самое чтение.
(Напр. Евр. I, 1 — 13. в день Р. Хр.).

Потом аллилуия со стихом.
Аллилуия. Ныне в Вифлееме родился младенец, и свято и страшно имя Его (стих в день Р. Хр.)

Антифон пред Евангелием.
Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение. Аллилуия, аллилуия.

Священник.
Господь с вами.

Отвечают:
И с духом твоим.

Чтение евангелия.
Святого Евангелия (напр. от Луки в день Р. Хр.) чтение 1).

Священник.
Евангельскими словами да истребятся наши согрешения, во имя + Отца и Одна и Святого Духа. Аминь.

Следует самое чтение.
(Напр. Лук. II, 1—19. в день Рожд. Хр.).

Священник.
Господь с вами.

Отвечают.
И с духом твоим.

Потом возглашается 
Господи помилуй, Господи помилуй. Господи помилуй.

Священник.
Господь с вами.

Отвечают:
И с духом твоим.

Антифон после Евангелия. Kyrie eleison.

Вот, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям; ибо ныне родился в городе Давидовом Спаситель мира; Он будет царствовать, и царству Его не будет конца (Лук. II, 10. 11. I, 32).

Священник
Имейте мир.

Отвечают.
К Тебе, Господи.

Священник.
Господь с вами.

Отвечают:
И с духом твоим.

Потом говорится громким голосом молитва над синдоном 
Боже, сообщивший благодать Твоего достоинства естеству человеческому, сподоби нас быть причастниками божества Сына Твоего, восхотевшего сделаться причастником нашей тленности, который с Тобою живет и пр.

Следует приношение хлеба и вина 
Священник, принимая хлеб и принося его на дискосе, говорит:
Приими, милостивейший Отче, сей святой хлеб, чтобы он сделался телом единородного Твоего; во имя Отца + и Сына + и Святого Духа +. Аминь.

Потом вливает вино и воду в чашу, говоря.
Из ребра Христова истекла кровь и также вода; во ими Отца + и Сына + и Святого Духа +. Аминь.

Принося вино и воду в чаше говорит:
Приими, милостивейший Отче, сию чашу, чтобы вино, смешанное с водою, вделалось кровью единородного Твоего; во имя Отца + Сына + и Святого Духа +. Аминь.

Потом, соединив руки и наклонившись, священник тайно говорит 
Всемогущий, вечный Боже, да будет умилостивительно и благоприятно Тебе сие приношение, которое я недостойный приношу (отеческой) любви Твоей за меня бедного грешника и за бесчисленные мои согрешения, чтобы Ты даровал мне прощение и отпущение грехов моих и не взирал на неправды мои, но одно милосердие Твое да поможет мне недостойному, чрез Христа Господа и проч.

Продолжает с распростертыми руками:
И приими, святая Троица, сие приношение, которое мы приносим Тебе об устроении (regimine) и сохранении и единстве кафолической веры, а также в честь блаженной Богородицы Марии и вместе всех святых Твоих, и о спасении и благосостоянии рабов и рабынь Твоих NN (таких-то) и всех, за которых мы обещались умолять милость Твою и которых (quorum quarumque) милостыни мы приняли, и всех верных христиан как живых, там и умерших, чтобы они по милосердию Твоему сподобились получить прощение всех грехов и награды вечного блаженства, верно пребывая в хвалах Твоих, к славе и чести имени Твоего
Боже милостивейший, Творец всего сущего, чрез Христа, Господа нашего...

Потом, держа руки распростертыми над дарами, говорит 
И приими, святая Троица, сие приношение об очищении моем, чтобы Ты очистил и омыл меня от всех скверн грехов, дабы я сподобился достойно служить Тебе, Боже и милостивейший Господи.

Потом благословляет дары такими словами:
Благословение Бога всемогущего + Отца и + Сына и + Святого Духа обильно да снидет с небес на сие наше приношение, и да будет сие приношение благоприятно Тебе, святой Господи, всемогущий Отче, вечный Боже, милосерднейший Создатель всего сущего. Аминь.

Здесь совершается каждение алтаря и св. даров 2), во время
которого поется антифон, 
Вот открыт храм ковчега Завета, и снисходит с неба новый Иерусалим, в котором находится жилище Бога и Агнца, и слуги Его приносят Ему дары, говоря: свят, свят Господь Бог всемогущий, который был и есть и будет. И вот сидит посреди его на престоле величества своего Агнец, и голос возглашает пред Ним, говоря: победил лев из колена Иудина, корень Давидов; и четыре животных непрестанно взывают к сидящему на престоле: свят... (Апокал., гл. IV, V, XII, XXI и др.).

Священник.
Господь с вами.

Отвечают.
И с духов твоим.

Чтение символа веры 
Верую в единого Бога  .

Священник.
Господь с вами.

Отвечают:
И с духом твоим.

Священник говорит громким голосом молитву над приношением 
Молим, Господи, да будет благоприятно сие приношение в нынешний день Рождества Господа нашего Иисуса Христа, чтобы по благости Твоей чрез причащение сих святых (даров) нам сподобиться быть в образе Того, в котором, веруем мы, есть и наше естество, который с Тобою живет и царствует, как Бог, в единстве Святого Духа, во все веки веков.

Отвечают:
Аминь.

Священник.
Господь с вами.

Отвечают.

И с духом твоим.

Священник.
Горе сердца.

Отвечают.
Имеем к Господу.

1) Символ веры читается .

Священник.
Будем благодарить (Господа).

Отвечают.
Достойно и справедливо.

По истине достойно и справедливо, прилично и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, святой Господи, всемогущий Отче, вечный Боже, чрез Господа нашего Иисуса Христа, которого блаженная Мария, матерь без нарушения девства и без содействия мужа и вместе нетленная дева, зачала не усумнившись по девической стыдливости в зачатии своем уверовать тому, что слышала от Ангела, и несомненно получив то, чему уверовала; и честь непорочности не нарушилась в ней, так что она наречена материи) неизменной чистоты. О блаженное и преблаженное чрево Девы Марии, которая одна между женами сподобилась носить в своей утробе Господа мира, и для нашего вечного спасения родила Христа. Радуйся же вся вселенная, что из девственных чресл произошел Бог; приветствуйте бесчисленные сонмы воинства Ангелов, с которыми мы воспеваем неизреченную славу Твою, непрестанно взывая: свят, свят, свят.

Трисвятое.

Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф; полны небеса и земля славы Твоей; осанна в вышних. Благословен грядущий во имя Господне; осанна в вышних.

Священник.
Итак Тебя, милостивейший Отче, усердно молим и просим чрез Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего, приими и благослови сии дары, сии приношения, сии святые непорочные жертвы, которые мы приносим Тебе во-первых за Церковь Твою святую соборную, которую благоволи умирить, оградить, соединить и управлять во всем мире, — вместе с служителем Твоим Папою нашим N (таким-то) ) и предстоятелем нашим N (таким-то) и Царем нашим N (таким-то) и со всеми православными и исповедниками соборной и Апостольской веры

Помяни, Господи, рабов и рабынь Твоих NN (таких-то) и всех предстоящих, которых вера известна и благочестие ведомо Тебе, за которых мы приносим Тебе или которые приносят Тебе сию жертву хвалы за себя и всех своих (ближних), за избавление душ своих, за надежду спасения и благополучия своего, и воздают обеты свои Тебе, Богу вечному, живому и истинному;—

 имея общение и ублажая память, во-первых, преславной приснодевы Марии, матери Бога и Господа нашего Иисуса Христа, также блаженных апостолов и мучеников Твоих, Петра и Павла, Андрея, Иакова, Иоанна, Фомы, Иакова, Филиппа, Варфоломея, Мат
фея, Симона и Фаддея, Ксиста, Лаврентия, Ипполита, Винцентия, Корнелия, Киприана, Климента, Хрисогона, Иоанна и Павла, Козьмы и Дамиана, Аполлинария, Виталия, Назария и Цельса, Протасия и Гервасия, Виктора, Набора, Феликса, Калимера, Матерна, Евсторгия, Дионисия, (Амвросия, Симплициана, Мартина, Евсевия, Илария, Юлия и Венедикта), и всех святых Твоих, которых заслугами и молитвами даруй, дабы мы ограждены были во всем помощью Твоего покрова, чрез того же Христа, Господа нашего. Аминь 1).

Сие приношение Ты, Боже, молим (Тебя), сподоби соделать всецело благословенным, приемлемым и благоприятным, да будет оно нам телом и кровию возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, —

Отходит к левому краю престола и омывает и вытирает оконечности перстов, говоря:
Буду омывать в невинности руки мои, и обходить жертвенник Твой, Господи, чтобы слышать голос хвалы Твоей и поведать все чудеса Твои (Псал. XXV, 6, 7);—

И потом продолжает:
Который пред тем днем, когда ради нашего и всех спасения пострадал, взял хлеб в святые и досточтимые руки свои, возвел очи к небесам, к Тебе, Богу Отцу своему всемогущему, и благодарив благословил, преломил и подал апостолам (и ученикам 2) своим, говоря: «приимите и ядите от него все; ибо сие есть тело Мое, за многих ломимое». Подобным образом и чашу взяв после вечери, возвел очи к небесам, к Тебе, Богу Отцу своему всемогущему, и также благодарив благословил и подал апостолам (и ученикам) 3) своим, говоря: «приимите и пейте из нее все; ибо сие есть кровь Моя» 4),— заповедав также и сказав
им: «всякий раз, когда будете творить сие, будете творить в Мое воспоминание, (возвещать Мою смерть, исповедывать Мое воскресение, ожидать Моего пришествия) 1), доколе Я опять с небес прииду к вам».

Итак, воспоминая преславное страдание Его и воскресение от преисподних (ab inferis) и вознесение на небо, мы приносим Тебе сию жертву непорочную, жертву разумную, жертву бескровную, сей святой хлеб и сию чашу вечной жизни. И молим и просим, приими сие приношение на горний жертвенник Твой руками Ангелов Твоих, как Ты благоволил принять дары праведного раба Твоего Авеля и жертву патриарха нашего Авраама и (жертву), которую принес Тебе первосвященник Твой Мелхиседек 2)

Еще помяни, Господи, рабов и рабынь Твоих NN (таких-то), которые с знамением веры предварили нас и спят сном мира. Молим (Тебя), Господи, даруй им и всем, покоящимся во Христе, место прохлады, света и мира, чрез того же Христа, Господа нашего.

И нам, нижайшим и грешным рабам Твоим, надеющимся на множество милости Твоей, благоволи даровать некоторую часть и общение с Твоими святыми апостолами и мучениками, с Иоанном, Стефаном и Андреем 3), Петром, Марцеллином, Агнесою, Цецилиею, Фелицитатою, Перпетуею, Анастасиею, Агафою, Евфимиею, Люциею, (Аполлониею 4), Иустиною, Сабиною, Феклою, Пелагиею и
Екатериною, общение с которыми, молим (Тебя), даруй нам не как воздаяние за заслуги наши, но как милость Твою (non aestimator meriti, sed veniae largitor), чрез Христа Господа нашего,—

Открывает чашу и продолжает:
Чрез которого Ты, Господи, всегда творишь все сии блага, + освящаешь, + животворишь, + благословляешь, и обильно подаешь нам, рабам Твоим, к преспеянию веры и прощению всех грехов наших; + чрез Него и + с Ним и + в Нем Тебе, всемогущему Богу Отцу, в единстве Святого Духа, всякая честь, сила и слава, держава, + бессмертие + и власть + в бесконечные веки веков.

Отвечают.
Аминь

Священник раздробляет Агнца (hostiam), говоря:
Тело Твое раздробляется, Христе, чаша благословляется. Бровь Твоя да будет нам всегда к жизни и к спасению душ, Боже наш.

Полагая частицу в чашу, говорит:
Соединение   освященного тела + и крови + Господа

Велико и спасительно таинство нашего Бога: родившая есть матерь и дева, рожденный есть Бог и человек, Он же Творец всего, сын Девы, Господь родительницы.

Священник возглашает.
Помолимся. Спасительными заповедями наученные и божественным наставлением руководимые, дерзаем говорить:

Отче наш и не введи нас в искушение.

Отвечают:
Но избавь нас от лукавого.

Священник говорит:
Аминь.

Священник говорит громким голосом:
Избавь нас, молим (Тебя), Господи, от всех зол прошедших, настоящих и будущих, и ходатайством блаженной и славной Приснодевы Богородицы Марии с блаженными Апостолами Твоими Петром и Павлом и Андреем (и блаженным Амвросием, исповедником Твоим и первосвященником) и всеми святыми Твоими, умири, Милостивый, дни наши, чтобы подкрепляемые помощью милосердия Твоего мы были и от греха всегда свободными и от всякого смятения безопасными, чрез того же Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, который с Тобою живет и царствует, в единстве Святого Духа, как Бог, во все веки веков.

 Агнец разделяется сначала на две части; одна из них полагается на дискос, а другая опять разделяется на две частицы, из которых одна полагается в чашу, а другая на дискос.
Отвечают:
Аминь.

Священник.
Мир и причастие   Господа нашего Иисуса Христа да будет всегда с вами.

Отвечают.
И с духом твоим.

Священник
Преподавайте себе мир.

Отвечают.
Благодарение Богу.

Священник говорит тайно.
Мир на небе, мир на земле, мир во всяком народе, мир священникам церквей, мир Христа и Церкви да пребывает всегда с нами.

Потом произносит молитвы пред причащением  
Господи Иисусе Христе, сказавший Апостолам Твоим: «мир оставляю вам, мир Мой даю вам», не зри на грехи мои, но на веру Церкви Твоей, и по воле Твоей благоволи умирить ее и соединить, живущий и царствующий во все веки веков. Аминь.

Господи Иисусе Христе, Сын Бога живого, по воле Отца, при содействии Святого Духа оживотворивший мир смертью Твоею, избавь меня чрез сие святейшее тело и кровь Твою от всех неправд моих и всех зол, и соделай, чтобы я был всегда предан заповедям Твоим, и никогда не попусти мне отпасть от Тебя, с тем же Богом Отцом и Духом святым живущий и царствующий, как Бог, во веки веков. Аминь.

Причащение тела Твоего, Господи Иисусе Христе, которое я недостойный намереваюсь принять, да не будет мне в суд и осуждение, но да послужит мне в ограждение и исцеление души и тела по благости Твоей, живущий и царствующий с Богом Отцом в единстве Святого Духа, как Бог, во все веки веков. Аминь 1).

Причащаясь тела Христова, говорит.
Святой Господи, всемогущий Отче, вечный Боже, даруй мне 2) принять сие тело Иисуса Христа, Сына Твоего и Господа моего, да не будет оно мне в осуждение, но в оставление всех грехов моих.

Причащаясь крови Христовой, говорит:
Даруй, молю Тебя, Господи, чтобы причащение тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, которую Ты благоволил пролить за нас, очистило нас от всякой нечистоты греха и привело нас к вечной жизни. Аминь.

После причащения говорит:
Благодарение Богу, благодарение Богу! Принятые дары Христовы да сподобимся принять по благодати Божией не в осуждение, но во спасение душ, Боже наш. Утверди, Боже, в нас то, что Ты соделал в нас, и даруй Церкви Твоей постоянное спокойствие и мир. Да вознесется, Господи, молитва наша пред престол величества Твоего, и да не возвратится тщетным к нам моление наше. Господи, услышь молитву нашу, и голос наш да приидет к Тебе,
и да не возвратится тщетным к нам ( чрез Господа нашего 

Преподавая св. дары присутствующим, священник говорит:
Тело Христово  ).

Отвечают:
Аминь.

Во время причащения поют ).
Радуйся и веселись, селение Ангелов; радуйся, Дева Господня, радость Пророков; радуйся, благословенная, Господь с Тобою; радуйся, получившая чрез Ангела радость (всего) мира; радуйся, родившая Творца и Господа; радуйся, удостоившаяся соделаться материю Христа.

Священник.
Господь с вами.

Отвечают.
И с духом твоим.

Молитва после причащения 
Исполни, молим Тебя, Господи, рабов Твоих святого благословения Твоего, чтобы верующие, что Ты, всегда действующий как Творец и Виновник, Господь наш Иисус Христос, пришел (на землю) для их восстановления, получили спасение.

Священник.
Господь с вами.

Отвечают.
И с духом твоим.

Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй

Священник среди алтаря, знаменуя себя знамением креста, говорит.
Да благословит и услышит нас Бог.

Отвечают:
Аминь.

Священник.
Отойдем с миром.

Отвечают.
Во имя Христово.

Священник.
Будем благословлять Господа.

Отвечают.
Благодарение Богу.

Священник произносит следующую молитву
Да будет благоугодна Тебе, святая Троица, покорность рабства моего, и соделай, чтобы жертва, которую я недостойный принес пред очами величества Твоего, была Тебе приятна, а мне и всем, за кого она принесена мною, умилостивительна (пред Тобою) по милости Твоей, чрез Христа Господа нашего. Аминь.

Потом священник благословляет народ, говоря:
Да благословит вас Божественное величество, Отец + и Сын + и Святой Дух +   .

Отвечают.
Аминь.

После благословения священник говорит
Господь с вами.

Отвечают.
И с духом твоим.

Читает начало Евангелия от Иоанна (I, 1—14); по окончании чтения отвечают:
Благодарение Богу.

Удаляясь, священник читает песнь трех отроков:
Благословен Ты, Господи Боже Отцов наших (Дан. III, 26 и дал.).