January 15th, 2020

Святитель Василий Великий и его наставления



ЧЕГО ПРИДЕРЖИВАЛСЯ И ЧЕМУ УЧИЛ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

В 4 веке на Востоке было очень развито и популярно Арианство. Большинство епископов Востока перешло в Арианскую ересь, включая самых близких друзей Василия Великого. Святитель Василий решил твёрдо стоять в вере и призвал на помощь против Ариан Западную (Католическую) Церковь. Василий Великий лично отправил своих послов с письмом к Папе Римскому. Эти посланники исповедовали Католическую веру, Папа их принял и пообещал Святителю Василию помощь. Совместными усилиями Каппадокии и Рима удалось отстоять учение Восточной Православной Церкви и в последующим побороть Ариан. Святитель Василий не побоялся просить о помощи Западную Церковь и нашёл у Папы Римского помощь и понимание.

Василий Великий был епископом беспристрастным и благородным, он был непреклонен в защите истинной веры и боролся против злоупотреблений. За это Василия ещё при жизни называли Великим

Святитель Василий Великий произвёл реформу в литургии Сегодня литургия Василия Великого так же сохранилась на греческом и коптском языках. Однако в первоначальном виде его литургия до нас не дошла и та молитвенная последовательность какую мы имеем в евхаристическом каноне, это середина 5 века, хотя святитель закончил свою земную жизнь в 379 году.

Святитель Василий Великий учил, что надобно руководствоваться не только священным писанием, но и священным приданием.

Святитель учит, что человек может познать Бога ровно на столько на сколько Бог может сам явить себя в своих творениях и чудесах людям И очень много о Боге человеком остаётся не познано. Даже в загробной вечной жизни мы не сможем познать всего Бога, если бы познали, то Бог не был бы для нас бесконечным.

Василий Великий первым кто употребил формулу Триипостасного Бога, и впервые учил, что Бог имеет три лица Отечество, Сыновство и Освящение.

Святитель учил, что Святой Дух, равночестен с Богом Отцом, но открыто не называет Святого Духа Богом. Словом РАВНОЧЕСТНЫЙ он заменяет слово ЕДИНОСУЩНЫЙ.

Интересное учение было у Святителя Василия по поводу схождения святого Духа. Василий Великий учил, что Дух святой исходит от Отца, но через Сына, а значит от Отца и от Сына исходящего. Святитель учил, что Сын имеет всё общее с Отцом и если Дух Святой исходит от Отца, Он не может обходить стороной Сына и доказывал что в Священном Писании Дух Святой называется как Духом Отца, так и Духом Сына. И здесь учение Василия Великого совпадает с учением Католической Церкви, "Духа Святого от Отца и Сына исходящего".

Пороком всех человеческих страстей святитель называет, зависть.
Василий Великий запрещал разгульное празднество Пасхи.
Учил, что без крещения невозможно познать Бога и призывал всех креститься как можно раньше.
Учил, что единственное достояние человека, это душа и нельзя ни к чему прилепляться в жизни.
Единственное человеческое приобретение должна быть - добродетель.
Всем христианам святитель настойчиво рекомендовал монашескую жизнь.

Кроме Литургии авторство последования чина Великого Водосвятия на Богоявления так же приписывают Василию Великому!

Василий Великий учил, что главное для Бога не наши слова, а наши мысли. Словами мы общаемся друг с другом, но Бог внемлет нашим мыслям.

Святитель имел мнение, что Вера и Знания должны у христианина дополнять друг друга взаимно, так как в Бога невозможно верить без знания Его, а познать Бога невозможно без веры в Него. Человек верует в Бога на столько, на сколько его познал и знает Бога на столько, на сколько в Него верует.
Душа человека желает постоянно познавать Бога и наше незнание Бога, это смерть для души.
Нельзя исследовать Бога, исследования не спасают душу, Бога надо исповедовать, что Он есть и это для нас будет спасительно.

Душа обладает некоторыми сходными чертами с Богом: она бестелесна, не ограничена местом, невидима, не имеет цвета, вида, очертания, но постигается по своим действиям, так и о Боге возможно иметь лишь умственное понятие . Способность суждения дана человеку для уразумения Истины, т. е. Бога . В уме есть 2 противоположные наклонности : бесовская и Божественная, возводящая нас к богоподобию, а также средняя, имеющая отношение к различным наукам и ремеслам . Если ум склоняется к бесам, то он обращается к идолопоклонству, а если к Св. Духу, то разумеет истину и познает Бога . Благодаря тому, что разум создан по образу Божию, человек обладает способностью к размышлению о наивысших предметах .

Василий Великий учил, что Ангела Хранителя имеют не только отдельно взятые люди, но и целые народы. У каждого народа есть свой Ангел Хранитель.
Они сохраняют свое достоинство благодаря пребыванию в добре . Небесные силы не начальствуют друг над другом, поскольку у них нет страсти к преобладанию . Они не нуждаются в слове, сообщая свои пожелания мысленно , хотя и имеют свой язык .

Природа диавола бесплотна . Его отпадение указывает на свободу ангелов, равную возможность склониться как к добру, так и ко злу. Диавол противится добру и потому имя его Сатана, то есть "противник".
Хотя по отношению к людям диавол не есть виновник греха, он лишь пользуется естественными движениями человека. То есть своей силой диавол не в состоянии заставить человека грешить, если человек сам по доброй воли не впадёт в грех и этим не притянет к себе на служение диавола.

Прошедшее миновало, будущее еще не наступило, а настоящее ускользает от нашего чувства прежде, чем успело быть познанным.

Василий Великий учит, что всё в этом мире сотворено для человека и только человек сотворён для Бога.

Собственно человеком являются душа и ум; тело и его ощущения - наше достояние, науки и искусства - то, что нас окружает . Ум есть высшая часть души, стремящаяся к истине. Душа - тонкая и умная сущность, а тело дано ей в качестве носителя в нынешней жизни , хотя его достоинство в том, что оно создано Самим Богом. Облик внутреннего человека мы получаем в крещении . Душа праведника отрешена от тела, а грешника погрязла в плоти . Кто помогает плоти, тот поражает дух, кто союзник духу, тот порабощает плоть.

Бог наделил его также свободой воли и властью над землей. Мужчины и женщины во всем сродны друг другу, будучи в равной мере созданы по образу Божию. Супружество, это утешение в неизбежности смерти, ведь именно преемством рода Создатель обезопасил жизнь.
ЧТО ПОДОБАЕТ ЖЕНЩИНЕ == в одежде - благоприличие, в общении с мужчинами - осмотрительность, в пище - умеренность, в воздержании - твердость, в молитве - неутомимость, в братолюбии - сострадание, в образе мыслей - скромность, в печали - равнодушие и память о Страшном Суде.
Хотя супруги составляют плоть едину однако Спаситель каждой душе дал свой путь в жизни .

До грехопадения не нужны были ни естественные, ни искусственные одежды, чтобы человек не отвлекался от устремления к Богу ; для него были уготованы светлые одеяния, подобные ангельским, которых он не получил ; древо нужно было для испытания послушания человека . «Адам вскоре пресытился благами, которыми одарил его Бог, и умной красоте ( предпочел то, что представляется красивым плотским очам, духовному - наполнение чрева» . Так он стал злым не по необходимости, а по своему безрассудству . Лишившись Бога, он стал смертным, поскольку Бог - жизнь, а лишение жизни - смерть.
Смерть - от Бога, потому она не есть зло . Предел жизни от начала положен судом Божиим . Настоящая жизнь есть подготовка к будущей жизни.

Обязанность епископа - учить только тому, что было передано Господом в Свящ. Писании и апостольской проповедью . Бог поставил пастырей на 2-e место после родителей и пастырь должен быть для всех образцом. Высота сана должна обращаться в смиренномудрие . Кому поручена проповедь, тот не нуждается ни в чем, кроме необходимого . Епископ должен обладать даром истолкования , он должен подавать пример исполнения заповеди в соответствии с целью христианской жизни - подражанием Христу ; он не должен сам себя выдвигать, но быть избранным в соответствии с указанием Божиим. Высота духовности паствы непосредственно является показателем высоты духовности епископа.

По мнению Василия Великого в священство нужно рукополагать такого человека, одним из условий к которому должно быть знание на память четырёх Евангелий!

Ересь Василий Великий называет осквернением христианского учения . Надлежит воздерживаться от евхаристического общения с еретиками . Однако расторжение межцерковного общения оправданно только в тех случаях, когда речь идет о самых существенных вопросах веры , а не о личных спорах и обидах. Так Василий Великий считал ересью Арианство, но в Западной Католической Церкви ни какой ереси не видел. Возвращение еретиков в лоно Церкви должно происходить со всеобщего согласия полноты Церкви .
Ересью нельзя называть разногласие между собой по некоторым вопросом, ересь - это отчуждение от христианского учения. Несогласные по личным мотивам члены Церкви должны любовью врачеваться, а не изгоняться из Церкви.

Есть Еретики чуждые по вере и есть Раскольники по нашей вере. Всякого еретика изгоняем, а раскольника с любовью принимаем. Безблагодатным может считаться только тот раскольник, который получил таинство крещения от священника, который уже был рукоположен в сан раскольничьим епископом не сохранившим апостольскую приемственность, а священник ушедший в раскол продолжает сохранять благодать и в расколе в своём сане.

Крещению должны предшествовать воспитание и очищение нравов. Прежде необходимо стать учеником Христовым и только потом, уверовав, принимать крещение. Для того чтобы принимать крещение нужно: изменение образа жизни и изучение Свящ. Писания , освобождение от власти диавола, отречение от всего окружающего и самого себя , изучение сказанного пророками, апостолами и земной жизни Христа и только потом идти и креститься. Приняв Крещение, всякий обязуется жить по Евангелию, умножая уделенную ему благодать на том поприще, на которое он призван .

Будучи сам крещен в 26 лет, Св.Василий боролся с обыкновением откладывать крещение на конец жизни , поскольку возможная болезнь или старость могут воспрепятствовать полноценному принятию Крещения . Рекомендовал всем принимать крещение на Пасху.

Рекомендовал всем причащаться ежедневно! О самом себе святитель свидетельствует, что он имел обыкновение причащаться 4 раза в неделю - в воскресенье, среду, пятницу и субботу, кроме того - в дни памяти святых . Нельзя совершать богослужение в неосвященных местах ; как вечерю Господню нельзя совершать в обычном доме, так и в церкви нельзя есть или пить как на обычной трапезе. В дни гонений христианам можно причащаться из своих собственных рук.

При Василии Великом таинства исповеди ещё в церкви не было и потому ни какой исповеди перед причастием не бывало. Однако было 4 вида наказания за тяжкие грехи: 1) Оплакивание своих грехов., 2) Усиленное слушание молитв и проповедей в храме, 3) Коленоприклонение на богослужениях, 4) Запрет на причастие в литургии.

Созерцая зло, неизбежное при жизни в миру, можно вполне привыкнуть к нему или начать довольствоваться своим относительным здравием. Обыкновенная мирская жизнь заставляет нас забыть о сладости Бога и Его слова; без уединения невозможно пребывать в молитве и богомыслии

Василий Великий не принимал в монастырь рабов и женатых, но принимал детей с учловием, что обет монашества они принесут только когда закончат образования и станут совершеннолетними, до этих пор они просто несли посильное послушание при монастыре и слушаться им предназначалось только духовно опытного монастырского старца.. Перед постригом в монахи, Св.Василий благословлял проводить дни в молчании и забыть своё прошлое.

Удаление от мира достигается либо в общежитии, либо в отшельничестве. Святитель рекомендовал общежитие не далеко от общества, но не выходить в общество даже с милосердными делами ибо монах спасается не милосердием, а только молитвой. В общежитии монаху, несмотря на все его несовершенство, предоставляется возможность жить полноценной духовной жизнью. Члены монашеского братства все вместе восполняют друг друга и одновременно исполняют заповеди, что невозможно для отдельного человека . Отшельничество, или уединение , лишено преимуществ общежития и даже опасно. Ведущий отшельнический образ жизни не имеет духовного руководителя, в результате он может потерять контроль над собой. «Первая и самая большая опасность - самодовольство. Кому ты омоешь ноги? Кому послужишь? Рядом с кем займешь последнее место, живущий сам по себе? От вступавшего в общину требовалось полное отречение от своего имения . Впосл. подвизающийся пользовался необходимой пищей и одеждой, но уже не как своей собственностью . Пища его была грубой и бедной. Ему разрешалось иметь одну одежду для дня и ночи . Мысли и разговоры о «своем» запрещались, ибо «называющий что-нибудь своим отчуждает себя от Церкви Божией и любви Господа

Нам подобает не в звуках совершать молитву, но более произволением души и добродетельными поступками, сопутствующими всей нашей жизни, достигать сильной молитвы.


ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ ЯВЛЯЛСЯ ПОКРОВИТЕЛЕМ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА , КРЕСТИТЕЛЯ РУСИ

Известно, что князь Владимир крестивший Русь в крещении носил имя Василий и это имя было дано при крещении в честь Святителя Василия Великого, а потому Креститель Руси особенно почитал этого святого и первый храм в Киеве князь Владимир построил в честь Василия Великого.

Правнук князя Владимира (внук Ярослава Мудрого) известный в истории князь Владимир Маномах, как и его легендарный прадед в крещении носил имя Василия в честь того же святого Василия Великого. Так же в истории Руси было немало князей носивших имя Василий.

А потому стоит ли удивляться, что уже в древней Руси Василий Великий широко почитался . В Киеве, Новгороде, Смоленске, Москве, Твери строились ему храмы в старые времена.

В Новгородском храме Святой Софии находились частицы мощей Св.Василия Великого уже в 15 веке. А Царю Михаилу Фёдоровичу Романову из Греции был подарен перст Св.Василия Великого для поклонения и потом который хранился в Московском Кремле.

У православных главный день памяти Св.Василия Великого 1 января по старому стилю, у католиков 2 января по новому стилю.
30 января по старому стилю праздник Трёх Великих Святителей

Однако имеются ещё праздники, которые не вошли в календари Русской Церкви.
Так 14 июня Католическая Церковь празднует День поставления Василия Великого во епископы.
А 19 января в Византии отмечается чудо «отверзение церковных дверей молитвою св. Василия в Никее».

По кончине Св.Василия Великого его могилу почитали даже мусульмане, считая святителя Шейхом (Мудрым святым Старцем).

Если говорить о мощах Св.Василия Великого, то всё печально запутано, известно как минимум 5 глав святителя, 4 из которых у православных и все у греков на Афоне и в Константинополе. Одна глава на острове Сардиния у Католиков. Она хранится в церкви св. Франческо, в г. Ористано, в драгоценном реликварии (дар имп. Феодосия I Великого). Появление этой реликвии в западных пределах Римской империи относится к IV веку.

В 1099 г. во время 1-го крестового похода основная часть мощей св.Василия была перенесена из Кесарии во Фландрию и положена в храме св. Василия в г. Брюгге ( Бельгия). Это событие связывают с именами фландрского графа Роберта II и его племянника Дитриха Эльзасского.Потом мощи меняли храмы. Частицы мощей имеются в Венеции (рука)., Риме и Константинополе.

КАК В КИЕВЕ ОКАЗАЛИСЬ МОЩИ ВИФЛЕЕМСКИХ МЛАДЕНЦЕВ


Блженный Иероним пишет, что в Вифлееме было убито «много тысяч» младенцев. По православному русскому преданию, число жертв составляло 14 тысяч , в сирийских источниках упоминаются 64 тыс., а в ряде западных стран - 144 тыс. младенцев. В Евангелии о количестве ни чего не говорится. Однако младенцев в реальном количестве не могло быть даже одной тысячи ибо население Вифлеема того времени было минимум 300 человек, а максимум 1000 человек, вот и подумайте, сколько младенцев могло быть до двух лет!

Из сочинений сщмч. Иринея, еп. Лионского († 202) , и сщмч. Киприана, еп. Карфагенского († 258) , следует, что при их жизни в третьем веке Вифлеемские младенцы уже почитались святыми. Память вифлеемских впервые появляется в Сакраментарии папы Льва I Великого и в Карфагенском календаре.

В греческих календарях их память отмечается 29 декабря, в латнских и- 28 декабря , в сирийских - 27 сентября, в армянских- в понедельник после 2-го воскресенья по Пятидесятнице. В средневековой Европе день вифлеемских младенцев считался самым несчастливым в году и западной церковью приравнивался к великой пятнице.

Мощи Вифлеемских младенцев хранились в пещере Младенцев базилики Рождества Христова в Вифлееме, одно из наиболее ранних упоминаний о ней встречается в описании Вифлеемского храма свт. Софрония I, Патриарха Иерусалимского 7 века. Далее все мощи были перенесены в Константинополь и это место в Вифлееме оставалось пустым, но мощи вернули в Вифлеем в 12 веке.

При этом мощи младенцев находились и в Константинополе и в Вифлееме и предполагалось, что их разделили. Но при изучении мощей выяснилось, что среди Вифлеемских младенцев имеются и мощи (кости) уже взрослых людей отчего было такое предположение, что это вовсе и не Вифлеемские младенцы , а мученики пострадавшие в Вифлееме от нашествия персов в 614 году.

Однако с VI в. сохранились сведения о том, что захоронение младенцев находилось в базилике на полпути из Вифлеема в Бейт-Сахур, эта церковь построена на месте избиения Вифлеемских младенцев в память о них, а вовсе не в храме Рождества Христова в Вифлееме.

В 414 г. часть мощей Вифлеемских младенцев была привезена в Марсель прп. Иоанном Кассианом Римлянином и передана в основанное им аббатство Сен-Виктор.
В Риме часть мощей хранилась в церкви Сан-Паоло фуори ле Мура и была перенесена Римским папой Сикстом V в церковь Санта-Мария Маджоре.
Частицы мощей находятся также в церкви св. Иустины в Падуе,
кафедральных соборах Милана и Лиссабона, в монастырях Вифлеем в Аттике, Сорока мучеников Севастийских близ Спарты и др.

Действительно, в Киеве тоже есть мощи одного Вифлеемского младенца. В Дальних пещерах в Киево-Печерской лавре хранятся мощи ещё с 17 века , подаренные в 1620 г. Иерусалимским Патриархом Феофаном.

Кроме того, мощи есть и в России, одна глава младенца-мученика находится в серпуховском Высоцком монастыре , а так же в Давидовой пустыни близ Серпухова.

ПРАВДА ЛИ ЧТО МОЩИ ИОСИФА ОБРУЧНИКА НАХОДЯТСЯ В ГОРОДЕ МОГИЛЁВ?


В настоящее время известно о мощах Иосифа Обручника в Иерусалиме (в Гефсиманской базилике ) и на Афоне. На Св. Горе частицы мощей хранятся в храмах вмч. Пантелеимона, Покрова Пресв. Богородицы и блгв. кн. Александра Невского Русского вмч. Пантелеимона монастыря. Известно, что хранившийся в этом монастыре ковчег с мощами различных святых, в том числе Св.Иосифа Обручника был в 1863 г. привезен в Россию иеромонахом Арсением (Мининым). Во время его поездки по России в 1866 г. реликвия привлекла огромное количество богомольцев, засвидетельствовавших происходившие от мощей чудеса, которые были собраны и описаны в ряде опубликованных в то время книг .

Тогда же частица мощей Иосифа Обручника была дарована кафедральному собору Могилёва по просьбе Могилёвского православного братства, что было связано с особым почитанием Иосифа в западных губерниях Российской империи.

Реликвия была доставлена в Могилёв из С.-Петербурга ко дню освящения кафедрального собора (16 августа 1866 года) и была торжественно встречена тысячами богомольцев. На всем пути совершались поклонения мощам , все сопутствующие события тщательно документировались. Так, Могилёвское братство получило сведения более чем о 40 случаях исцелений .

Эта святыня погибла вместе с могилёвским собором в 1938 г. По другой версии, она (или ее часть) была вмонтирована в икону «Рождество Христово» церкви Бориса и Глеба в Могилёве; в настоящее время эта икона хранится в Трехсвятите
льском соборе.

Ковчег с мощами, привезенный в Россию иеромонахом Арсением, некоторое время находился в С.-Петербурге, а затем в Москве в специально построенной в 1873 г. для хранения этой святыни Афонской часовне на Никольской ул., где он располагался «под Распятием, на аналое» . В 1880 г. из-за большого числа паломников на этом месте была построена новая часовня, освященная в 1883 г. во имя вмч. Пантелеимона. Часовня была закрыта в 1932 г. и 2 года спустя разрушена.