February 9th, 2020

О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ



Традиционная современная интерпретация притчи приводит к ложному понятию о молитве в храме праведника-мытаря и фарисея-лицемера. И если мы сегодня спросим у современных христиан, кто такие мытарь и фарисей, то большинство ответит "честный труженик и лицемер".

На самом деле фарисеем во времена Христа было быть почётно. Фарисейство - это ни что иное, как стремление к честной жизни, а не к лицемерной, как многие думают. Каждый фарисей должен был стремиться жить благочестиво. Можно сказать, что Иисус Христос находился в гораздо большей близости к фарисеем, чем к другим группам еврейского народа.

Мытари - это сборщики налогов. При этом собирали налоги они для Римской Империи. Сегодня бы мы сказали, что это люди находящиеся на службе у оккупантов и обворовывали свой народ, чтобы отобранное отдать тем самым оккупантам. Разумеется, таких людей ни кто не мог любить и они были для евреев презренные грешники и предатели своего же народа.

Вот праведник Фарисей и грешник Мытарь молятся в одном храме. Фарисей благодарит Бог в своей молитве , что он фарисеи. Он всё делает правильно по закону и не видит причин в чём-то кается. Но при этом он внутри себя видит и осуждает Мытаря, радуясь, что он не такой грешник. Мытарь чувствует себя грешником, и кается в молитве не поднимая ни на кого своих глаз.

Но жертва Богу та приятна, где дух сокрушен и сердце сокрушенно. А каждый возвысивший себя, унижен будет.

Даже через эту притчу нам нельзя осуждать фарисеев и нельзя переоценивать мытарей. Нам просто дан притчей пример, что честный и праведный человек Фарисей своим самодовольством смог подорвать своё фарисейство, а такой страшный грешник Мытарь, был в состоянии раскается и был способен вообще к покаянию.

Господь показывает через притчу, на сколько коварно человеческое общество, где праведник оказывается грешником, а грешник праведником.

Мы должны остерегаться даже пытаться думать о себе и ценить себя выше чем других, какие бы хорошие мы не были. Нельзя поддаваться самодовольству.

Раскаившийся грешник всегда ближе стоит к Богу чем гордый праведник!

Анонимный мытарь, имени которого ни кто не знает, стал всем нам примером смирение и ощутимой уверенностью в Божьей милости.

Любое добро, которое мы творим, нам надо приписывать Богу и благодарить Бога за сделанное добро, а не принимать это добро за своё. Любовь Бога к нам и смирение Бога ради нас так велики, что и умом это познать невозможно .

А нам лично нечем хвалиться перед Богом, ибо ни кто не чист от творимой скверны.



В то время, как мы слово "Фарисей" понимаем как синоним слова "ханжа" или "лицемер", сами Фарисеи они гордились, что принадлежали этой группе иудеев ибо быть Фарисеем означало быть Отдельным, не таким как все, а Избранным, то есть лучшим среди иудеев.
Фарисеи считали себя иудейскими праведниками и были очень высокомерны по отношению к другим людям, даже иудеям.
Они были и эгоистичны к Богу ибо воображали, что когда молятся, то делают Богу одолжение.

Господь Иисус Христос презирал гордыню. Он строго осуждал это лицемерие. Господь не осуждал за грехи не мытарей, не блудниц, ибо пришёл их спасти. Грешники осознают свой грех и им легче сделать первый шаг на встречу ко Господу, исповедовать грехи. И приблизиться к Богу можно только поняв и признав свою греховность. А вот Фарисее лишены были этого понимания ибо свою гордость они возвели в добродетель и презирали грешников считая себя праведниками.

Фарисеи - это люди, которые стояли на ложном пути. Этот ложный путь - САМОУВЕРЕННОСТЬ. самоуверенный человек не склонен признать своих ошибок в жизни и путь жизни такого человека не приведёт его в Царство Небесное. Нельзя найти путь к спасению без покаяния. Только покаяние может переродить духовно человека.

Бывает человек признает свою вину, но в своём грехе обвиняет другого человека и оправдывает себя, мол да грешен, но не по своей вине, вот и показная праведность, а значит "фарисейство".

Человек не может оправдываться и при этом осуждать других, не может возвышаться и при этом унижать других. Это мнимая праведность. Если человек придёт в храм с мнимой праведностью, то какую радость он может получить от молитвы? Духовную радость человек может получить только после молитвы облегчив душу в покаянии своих грехов и в сознании , что Бог его простил. Сожаление о грехах и надежда на прощение. вот что должно быть у молящегося.

И вместе с тем, как много современных христиан ведут себя по-фарисейски. Как много тех, кто считает себя лучше и выше других христиан и возносясь над ними, осуждая других.

Да и это не ново. Даже в Библейские времена Фарисеи и Христиане не так уж и далеко стояли друг от друга. Есть бывшие фарисеи прославленные в лике святых Христовой Церкви и в окружении господа тоже были люди-фарисеи. Тот же Никодим, который погребал Господа вместе с Иосифом , был фарисей. Греческие богословы указывают, что святой апостол Павел был фарисеем прежде чем стать христианином.

И хотя фарисеи постоянно были в конфликте с Иисусом Христом и Иоанном Крестителем, тем не менее отношение между христианами и фарисеями далеко не всегда было враждебно. В истории известно, что некоторые старейшины фарисеев были благоприятны для христиан.

Ведь Фарисеи считали себя лучшими иудеями, но в иудаизме они таковыми не считались, это была секта иудейская. Но в неё входили самые лучшие и самые умные представители иудаизма. Это были еврейские мудрецы. Они отделили себя от всех, но и иудеи отделяли их как сектантов и людей умных, но не религиозных.

И действительно раз это были мудрецы и люди очень грамотные отделившие себя от остальных иудеев, может быть христиане могли с ними вести какой-то диалог и вот видим пример, что фарисей Никодим погребает Христа. А ещё надо учесть, что почему появились отделившие себя фарисеи от иудаизма. В иудаизме не было в то время сильной веры у людей, а потому простые иудеи, они не презирали фарисеев, отнюдь, они смотрели на них, как на тех кто огородил себя от всех ради того чтобы хранить крепкую веру. В некоторых источниках прямо указано, что иудеи благодарны фарисеям, что они отстояли веру .


КАКОЙ ЧЕЛОВЕК МОЛИТЬСЯ ХУЖЕ ВСЕХ?

Однажды святитель Игнатий Брянчанинов спросил "Какой человек молиться хуже всех остальных?" И сам ответил: "Это тот человек, который чувствует себя праведным и считает, что ему незачем просить прощения у Бога!"

Наш разговор с Богом, это молитва и ни как кроме как по средствам молитвы мы не можем общаться с Богом.

Путём молитвы с Отцом Небесным общался и Иисус Христос. Будь то молитва в Гефсиманском Саду за Себя или на кресте за распинателей. Но везде Господь молится уединенно. Впрочем и нас Библия учит молиться в уединении.

Господь не транслировал свои молитвы на народ, как сейчас это делает церковь. Ибо молитва, это сугубо личное чувство направленное к Богу.

Люди, которые молятся Богу не считая себя грешными и недостойными, они так эгоистичны, что считают, словно одолжение делают Богу. Тогда такими людьми и создаются красочные парады для прихожан. Духовное шоу вместо молитвы. Это, духовная гордыня, которую Иисус презирал. Господь строжайшим образом осуждал лицемерие.

Но Господь ни когда не осуждал за грехи грешников и блудниц. Он пришёл спасать их. И эти люди знали, что они грешны и им было легче сделать к Господу первый шаг к покаянию.

Грешнику всегда легче придти к Господу. Придти наедине. Грешник таковым себя признающим, ни когда не станет свою молитву публично транслировать на весь мир. Он ни когда публично не станет хвалиться грехами и исповедью. Но посмотрите фарисейство в трансляциях богослужений по телевиденью. Разве это в порче грешники молятся? То "святые праведники" Самодовольные архиереи. Разве могут те люди приблизить нас к Господу, которые сами к Нему не приблизились? Разве нужно слушать их поучения и наставления?

Я даже лично знаю священника, который говорил, что священник не обязан жить так, как он учит жить народ ибо священник выше народа и он сам знает как ему жить, а учить мирян, это У НЕГО РАБОТА ТАКАЯ!!!

Я не согласен с тем мнением, что священник должен быть ближе к Богу чем к людям. Священник должен быть одним из людей и вместе с людьми приближаться к Богу. А то у меня впечатление, что священники на земле, это как в Индии особая каста, уже святая от момента принятия сана и наделяет их правом грешить по полной и спастись и запугивать тех бедных сельских жителей, кому до грехов священства ой как далеко.

Пример. Служба в монастыре Евфросинии Полоцкой в Полоцке...Всенощное бдение. Митрополит Павел служит. Лития...людей подавили по сторонам, ковёр убрали, скрутили и бугай с табличкой «Охрана» ко мне «На неси, скажу куда!». Я в мирском. В ответ «Иди ты отсюда, не понесу я ни чего!». Удивился «Почему?» Отвечаю «Тебе тут деньги платят вот и неси, а я постою помолюсь. Я ничего тебе не должен.»
На завтра литургия. Одеваю рясу, крест. К мощам очередь много метров на улице до собора ещё люди 2 часа стоят. Там всегда много людей, паломников. Идёт охранник тот же. «Батюшка, что Вы в очереди стоите, священники через боковую дверь идут, давайте, я Вас проведу без очереди!» Добрую милость он мне окажет. Снимаю клобук «А вчера Вы меня ковёр принуждали тащить! Так священник для Вас человек или ткань на человеке? Спасибо я постою в очереди!» С наглой физиономией охранник отошёл, который так и не понял, почему от его милости отказались. Охраннику не удалось доброе дело сделать...сделать подвиг для самоудовлетворения не удалось.

А я в самом деле где бы не был, люблю быть с народом, постоять, посмотреть, подумать, помолиться, с приезжими как и я пообщаться. Проникнуться обстановкой святого места, а не придти и за минуту поцеловав гробницу убежать восвояси. Зато я посмотрел в монастыре Полоцка архиерейскую охрану, как работники при церкви к людям относятся... Как к быдлу! Им бы да дубину ещё в руки. И все эти церковники и их прихлебатели живут на деньги тех кто им верит, покупает свечи, заказывает молебны... Так пусть же вели бы себя уважительно к людям.

Я человек любознательный и интересовался всеми религиями. Ни у раввина в иудаизме, ни у пастыря в лютеранстве нет особого статуса «неприкасаемого» человека. То, что это есть у православных, (ну ещё у католиков) мы сами виноваты, возвёвшие священника выше Бога. Но это ложно. Если священник только даже словом обидит ...эти же почитатели так отматерят и бороду выдергают, что ни в одной религии такого отношения к священству тоже не найдёшь. Священник, да и епископ, должен быть обыкновенным человеком, равным всем, но быть достоин звания священства и жить так, чтобы чему-то мог учить людей. Вот как раз , кто руги-ноги священству целует, они уже считают себя очень религиозно-разумными и учиться не будут. Люди хотят сами учить священника и целовать ему руки за то, что он их слушает и попускает грехи. От таких святош и всё горе в Церкви. Это самая верная челядь неверных Богу священников! Сегодня священник настоящий, это как ветхозаветный пророк, скажешь правду, забъёт толпа камнями, ибо не хотят слышать правду.

Мне нравиться простота (но не панибратство) и хочется видеть не артистическое и параднее христианство, а просто христианство, которое было в первых веках, основано на скромности, любви и высокой вере.

Каждый человек, в сане он или без сана, приблизится к Богу может, поняв только СВОЮ ГРЕХОВНОСТЬ и ПОТРЕБНОСТЬ к Божьей милости. У нас же каждая баба в сарафане, не говоря уже о попе в митре, замечает только греховность другого призывая к покаянию под свои стандарты. Ну что сказать им? "Спасибо" им за то, что они нас заставляют задуматься о нашей греховности и тем самым приближают нас к Богу.

Итак, с чего мы начинали? Однажды святитель Игнатий Брянчанинов спросил "Какой человек молиться хуже всех остальных?" И сам ответил: "Это тот человек, который чувствует себя праведным и считает, что ему незачем просить прощения у Бога!"....



ГОРДОСТЬ - БИЧ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Гордость бывает двух видов: внешняя - материальная и внутренняя - духовная.
К внещней-материальной гордости мы относим: погоня за земными благами, высокая карьера, телесная красота. Молодые люди тратят самые красивые моменты своей жизни на зеркало и моду, чтобы быть лучше и краше других, краше друзей и подруг.

Духовная-внутренняя гордость, это жажда получения высшего образования, это когда чувства любви к человеку ближе, чем чувства сострадания. Вроде молодой человек учится и кого-то любит, но в этом он любит себя и скрывает своё собственное "я".

Казалось бы любовь и образование мы можем отнести к духовным ценностям, но все эти громкие слова бывают очень лживы и всё это "обретается" и любовь и образование, только ради возношения самого себя, ради собственного величия в глазах людей и своих собственных глазах.

Бывают успешные благосостаятельные люди жертвуют средства на церковь, на приюты, на детские дома, а потом злятся из-за того, что не видят своих имён в списках жертвователей. Вроде сделал добро, а на пользу души не пошло, наоборот остался озлоблен и расстроен, что не прославили.

Был один запомнившийся мне наглядный пример перед выборами. Любят кандидаты в депутаты подарки делать на фотокамеры. Вот один человек детской организации подарил простой футбольный мячик, но на нём была сделана красивая надпись его фамилии, чтобы не забыли, кто подарил этот несчастный резиновый комок наполненный воздухом.

А с какой славой любят архиереи наградки преподносить награждаемым, протянет руку и застынет на минуты и стоит как истукан с натянутой улыбкой пока все фоторепортёры его видом протянутой руки с медалькой ненатешатся. Так же гордо архиереи и сами подарки примеряют в виде панагий, но уже без улыбки, чтобы даримый не подумал, что архиерею угодил, мол "Спасибо, но мы и не такое видали".

Признаки гордости - это тяга к пустой славе, высокая самооценка, упрямство, лицемерие, презрение.

Такой человек ни когда не может быть настоящим другом для другого человека и рано или поздно он проявит себя и упадёт в глазах порядочных людей.

И только смирение, есть полная противоположность гордости.

Гордость порождает диктаторские режимы, кровопролитие, войны. Это всё тоже преподносится как ради добра стран и наций, как ради спасения каких-то человеческих благ и ценностей.

Но давайте будем правдивы. Положим руку на сердце и спросим: "Почему и ради чего я живу, тружусь и что-то делаю?" И ответ придёт: "Ради себя, всё только ради себя!".

Гордость нас не оправдает перед Богом, она нас духовно погубит. А мы же все, хотим быть оправданы Богом. Значит есть над чем подумать...

СЛОВО ИЗ ПРОШЛОГО (Алексей Ионов)

ПРОПОВЕДЬ УРОЖЕНЦА ГОРОДА ДАУГАВПИЛСА, СВЯЩЕННИКА АЛЕКСЕЯ ИОНОВА ПРОИЗНЕСЁННАЯ 11 ФЕВРАЛЯ 1940 ГОДА (О ЗАКХЕЕ) В КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ РИГИ
(КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХАТ. ЕЩЁ В НЕЗАВИСИМОЙ ЛАТВИИ)




Когда мы всматриваемся въ окружающую насъ жизнь,
и вдумываемся въ тъ собьтя, которыя совершаются на
нашихъ глазахъ, то невольно рождается страшное сравнение
Мlра сего съ Iерусалимомъ, надъ которымъ плакалъ Гос
подь ... „О если бы ты хотя въ сей твой день узналъ,
что служитъ къ миру твоему! Но Сlе сокрыто нынъ отъ
глазъ твоихъ" (Лук. 19,42).

Не ложно мlръ, въ которомъ мы живемъ, напоминаетъ
намъ тотъ Iерусалимъ, который отвергъ Христа, Его учете,
Его любовь, Его миръ и милосердие. До сего дня востаютъ
люди земли на Христа и Господа своего, сомневаясь въ
немъ, какъ въ источнике жизни, надмеваясь своми „успе
хами", сеоими „достижениями". Мы знаемъ цену этихъ
„достижений", ибо ими доныне распинается Христосъ въ
совести нашей, въ братоубийственныхъ войнахъ, на поляхъ
сражений, въ горечи материнскихъ слезъ! Благословенны
те народы и государства, которые ищутъ мира неложно,
правители которыхъ зовутъ своихъ гражданъ къ миру и
только къ миру! „Блажены миротворцы"... —правду этихъ
нагорныхъ словъ мы почувствовали, какъ никогда, въ наши
дни, въ наши времена.

Самое' страшное, что можно помыслить въ наше
время: „оставляется домъ нашъ пустъ"... „Но да не
будетъ сего, Господи! Мы знаемъ, что Ты пришелъ взы
скать и спасти погибшее". . . „Благословенъ грядый во
имя Господне! Взыщи же насъ, Упование наше, и ими же
веси судьбами, яко Закхея, спаси насъ! Аминь.

СЛОВО ИЗ ПРОШЛОГО (Николай Лейсман)

ПРОПОВЕДЬ АРХИЕПИСКОПА ПЕЧЕРСКОГО НИКОЛАЯ (ЛЕЙСМАНА), ЭСТОНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПАТРИАРХАТА , СКАЗАННАЯ В 1940 ГОДУ В НЕДЕЛЮ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ


„Боже, милостивъ буди мнъ- грешнику".

Такъ смиренно молился приточный мытарь, боязно
войдя въ Божий храмъ и стоя здесь издалеча съ согбенной
головой, на месте худородныхъ мlра, быть можетъ на
месте нищихъ, просящихъ милостивыхъ подаяний.
Коротка эта молитва, но въ ней высота, доходящая
до небесъ, и въ тоже время лучшее изъ таящагося въ глу
бине сердца человека.

Возносясь мыслью и сердцемъ къ Святейшему Богу,
какъ иначе мы побуждаемся более всего воздыхать, какъ
не словами мытаря: „Боже, милостивъ буди мне грешнику".
Припоминая еще лета юности своей, кто не долженъ
вместе съ боговдохновеннымъ псалмопевцемъ вопить:
„Грехи юности моея и неведешя моего, Господи, не помяни".
А время зрелаго возраста разве протекаете безъ спо
тыканий и сознательныхъ нравственныхъ падений? Ведь,
сколь много, много нами зла содеяннаго, порождающего
въ насъ скорби, горькое сожаление и тяжелое самобичевание
изъ за потеряннаго времени для дела душеспасения ! Сколь
много найдется такого, что заставляетъ насъ стыдиться
самихъ себя, трепетать предъ Богомъ и въ минуты покаян
ныхъ размышлений тайно бить себя въ грудь и покаянно
воздыхать: „Боже, милостивъ буди мне грешнику"!

Старость пожинаетъ благословенные плоды отъ добраго
семени, посеяннаго въ юности и брошеннаго и удобреннаго
удобрением и добродетелями въ зреломъ возрасте.
Когда этого не было, то старости остается лишь горькое
чувство о своей слабости, которая уже не позволяетъ
начать новую жизнь по направлению къ небу. Но и тогда
еще счастливъ тотъ христlанинъ, который не потерялъ веры
и надежды на безпредельное милосердие Божlе, будетъ сми
ренно взывать: „Боже, милостивъ буди мне грешнику".
А вотъ всемъ неминуемо приспеете никемъ нежела
тельный последний исходный часъ.

Одряхлевшая храмина души будетъ безпомощно лежать
на смертномъ одре, а безсмертная душа восчувствуетъ, что
наступило время предстать предъ Сердцеведцемъ Богомъ.
Тогда предстанетъ ей мрачная картина пройденнаго
земного пути со всемъ люте содеяннымъ, достойнымъ
осуждения. Охватитъ отходящаго горькое разочарование въ
томъ, что мlръ почиталъ благо, за счастье. Все это теперь,
какъ тень, какъ миражъ, исчезаетъ. И содрогнется бедная
душа и взволнуется, жаждете помощи, и ни въ чемъ зем
номъ не находитъ.

Но и тогда мятущаяся душа въ предсмертной муке,
если посещала храмъ Божий, припомнивъ услышанную тамъ
молитву мытареву, будетъ стенать". „Боже, милостивъ буди
мне грешнику", —она, дерзаемъ веровать, услышитъ у
исходныхъ вратъ: „Дерзай, чадо, вера твоя спасла тебя,
войди оправданная въ вечный домъ твой!"

Однако, неразумно - отдавать юность и возмужалость
Мlру и покаянный стонъ оставлять старческой слабости.
Мытарь, повидимому, уже заблаговременно, еще при пол
номъ здравии, занялся облегчениемъ душевнаго бремени.
И христианину предосудительно отлагать самое важное
дело своей обуреваемой души до какихъ нибудь угрожаю
щихъ моментовъ, дожидаться раската разразившагося грома
или потрясающаго предупреждения. Ему заповедано всегда
пещись о безсмертной душе своей, какъ о самомъ дорогомъ
своемъ сокровище, обогащать ее добродетелями, утешать
и подбодрять молитвами, а изъ молитвъ столь действенна
на наше греховное сердце и, веруемъ, Милосердому Гос
поду наиболее благопрlемлема смиренная молитва: „Боже,
милостивъ буди мне грешнику". Аминь.

КАК БОРОЛСЯ РИМ ЗА ПРАВА СВЯТИТЕЛЯ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА!

ОТНОШЕНИЯ РИМА И КОНСТАНТИНОПОЛЯ НА ФОНЕ ОТНОШЕНИЙ АРХИЕПИСКОПА ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ПАПЫ ИННОКЕНТИЯ ПЕРВОГО


Когда архиепископа Иоанна Златоуста императрица Евдоксия низвергла , что было сделано при помощи Александрийского Патриарха Феофила, то на четвертый день после этого выпал большой град, а императрица умерла во время родов и царствование перешло её мужу Аркадию. В 404 году Константинополь вплоть до 451 года существовал без главы своей Церкви.

Сразу после низвержения Иоанна Златоуста , Александрийский Патриарх ставит о сём в известность Папу Римского Иннокентия, что за нарушения архиепископ Константинополя низвержен и больше не является главой Константинопольской Церкви. Однако ни о какой вине Святителя Иоанна в письме не сказано. Папа Римский Иннокентий не предал значение данному письму, посчитав, что эти внутренние дела в Восточной Империи , личное дело Восточной Церкви и отвечать на письмо не стал.

Но вскоре в Рим из Константинополя прибыл диакон Евсевий, которого в Риме принял Папа и который рассказал, что архиепископ Константинополя Иоанн свергнут незаконно императрицей при поддержки Александрийского Патриарха. Спустя ещё три дня в Рим прибыла из Константинополя деллегация с письмом подписанным 40 епископами и священниками Константинополя с просьбой помощи от Папы Римского. Было доставлено диаконом Кириаком и обращение самого Иоанна Златоуста к Папе на греческом и Латинском языке, где святитель просил помощи у Рима. Для Папы Иннокентия это было особенно ценно, в этом он видел как высшее духовенство Константинополя признают первенство за Римом и у Рима просят помощи. Подобные письма Иоанн Златоуст отправил и двум латинским епископам Венерию в Милан и Хромацию в Аквелин с просьбой содействовать и призвать Папу Римского не бездействовать. В этих письмах Иоанн Златоуст пишет о безосновательности своего осуждения и о готовности доказать правоту перед законным полномочным Собором, а также просит западных иерархов не разрывать с ним как с архиепископом Константинополя общения и письменно выразить протест против беззаконий Александрийского Феофила.
В то время Иоанн Златоуст ещё находился в Константинополе под арестом.

На этот раз Папа Иннокентий проявляет дипломатию и отправил послания обеим сторонам, известив их, что сохраняет общение и с Иоанном Златоустом как архиепископом Константинополя. и с Патриархом Феофилом, осуждение Иоанна Златоуста считает процессуально незаконным и предлагает пересмотреть дело на специально созванном совместной Соборе глав Восточных и Западных Церквей епископов, где сохранялась бы непредвзятость.

Главу Александрийской Церкви, Феофила, однако, такое решение Папы не устроило, и он направил в Рим священника Петра и константинопольского диакона Мартирия, противников Иоанна Златоуста., с заданием доказать Папе Иннокентию, что архиепископ Иоанн осужден справедливо и что нет нужды пересматривать его дело. Однако Папа Иннокентий, ознакомившись с актами отлучения Иоаннаусмотрел в них ряд неканонических действий Патриарха Александрии Феофила. В послании к нему Папа Иннокентий упрекал Феофила в скоропалительности решений и настаивал на пересмотре дела . Он заверял, что не разрывает общения ни с ним, ни с Иоанном Златоустом и продолжает считать Иоанна главой Церкви Константинополя. В письме Папы Иннокентия выражена надежда на то, что непредвзятый Собор сможет решить проблему и примирить враждующие партии Восточных Православных Церквей. Об этом говорится и в написанном тогда же послании Папы Иннокентия к Иоанну Златоусту.

Приблизительно одновременно с Петром и Мартирием в Рим прибыл священник Феотекн с посланием 25 епископов сторонников Иоанна Златоуста в котором они извещали Папу Иннокентия об изгнании архиепископа Иоанна из Константинополя в ссылку и о последовавших беспорядках в Константинополе, приведших к пожару в городе.

Расстроенный Папа Иннокентий призывал Иоанна Златоуста запастись терпением и полагаться на Бога, Который послал ему это испытание, чтобы проверить силу терпения. Папа Иннокентий приводил примеры из Писания, где святые претерпевали несправедливые гонения, и нисколько не сомневался в правоте Иоанна Златоуста.

Еще одно послание было доставлено Папе Иннокентию константинопольским священником Патерном от имени епископов Акакия Веррийского, Севериана Габальского и др. противников Иоанна Златоуста из числа малоазийских и сирийских епископов. Они обвиняли Иоанна Златоуста в организации всех беспорядков, в городе и даже в поджоге церкви Св. Софии. Однако Папа Иннокентий счел эти обвинения столь нелепыми, что даже не стал отвечать на послание.

Феофил Александрийский не собирался пересматривать свое решение о низвержении Иоанна Златоуста и не был заинтересован в том, чтобы это сделал кто-либо другой, в том числе . Римский Папа, тем более что оппозиция архиепископа Иоанна. еще более укрепилась после того, как на Антиохийской кафедре покровительствовавшего Иоанну Златоусту еп. Флавиана сменил противник святителя еп. Порфирий.

Хотя следствие о поджоге церкви Св. Софии не сумело ничего доказать, в Константинополе были ужесточены меры против сторонников Иоанна Златоуста и император распорядился всех священников- сторонников Св.Иоанна выгнать из города Константинополя.

Многие Константинопольские священники бежали в Рим, среди них - епископы Кириак Синадский и Евлисий, еп. Апамеи Вифинской. Последний доставил Папе Иннокентию письмо 15 епископов - сторонников Иоанна Златоуста в котором описывались беззакония преследователей. По пути в Рим еп. Евлисий остановился в Солуни, где свт. Анисий Фессалоникийский передал ему для Папы Иннокентия послание, в котором выражал готовность придерживаться той линии по делу Иоанна Златоуста, которую определят в Риме.

Вскоре в Рим приехал еп. Палладий Еленопольский, вынужденный покинуть Константинополь . За ним прибыли священник Герман и диакон прп. Иоанн Кассиан Римлянин, доставившие жалобу от лица константинопольского клира. Число бежавших с Востока увеличивалось, Папа Иннокентий получал новые жалобы на притеснения. Еп. Димитрий Пессинунтский привез в Рим послание епископов Карии, которые заявляли, что остаются в общении с Иоанном Златоустом, и жалобу антиохийских клириков на еп. Порфирия, который , по их мнению, незаконно занял кафедру в Антиохии. Нисибинский священник Валлаг передал Папе Иннокентию протест месопотамских монахов и послание префекта Константинополя Оптата . Оптат, хотя и был язычником, с неодобрением относился к тому, что правительство заставляет его штрафовать диаконисс, не желавших признавать новое руководство Церкви Константинополя.

Дело Иоанна Златоуста привело к церковному расколу и приобрело политическую окраску. Папа Римский Иннокентий возглавил духовенство защищающее Иоанна Златоуста. Многим Восточным епископам прибывшим к Папе в Рим император в Константинополе запретил возвращаться на свои кафедры и вообще в пределы Восточной Церкви.

Ряд бежавших в Рим сторонников Иоанна Златоуста получили покровительство влиятельных благочестивых женщин, принадлежавших к высшим сенаторским фамилиям города. Среди них были святая преподобная Мелания Римляныня Старшая, ее внучка Мелания Младшая. На что из ссылки Иоанн Златоуст пишет благодарное письмо римлянам за поддержку, оказанную ему и его сторонникам в Риме.

Папа Римский Иннокентий направляет посольство в Африку к тамошним епископам, среди которых был и Августин, чтобы заручиться их поддержкой Иоанна Златоуста и присоединиться к сторонникам Святителя в Риме. Поддержка африканских епископов была нужна Папе Иннокентию для того, чтобы оказать влияние на императора Римской Империи Гонория. Папа просит Римского Императора "надавить" на Восточного императора Аркадия с целью восстановить на кафедре Иоанна Златоуста.

В послании к Римскому Императору Папа Иннокентий призывает к терпению и заверяет, что Иоанн Златоуст был осужден и изгнан незаконно и, и что новое руководство Восточной Церкви не может считаться законным . Иннокентий настаивает, чтобы дело было пересмотрено в соответствии с канонами I Вселенского Собора, а не с канонами, принятыми еретиками Востока.

Император Рима высылает несколько писем императору Константинополя, но безответно.
Римский Император Гонорий говорит в письме , что его основная цель - мир в Церкви, с которым тесно связано процветание империи, и потому просит императора Аркадия не препятствовать, но способствовать проведению Собора в Салониках и изъявляет готовность подчиниться любому решению Собора, каким бы оно ни было, однако дает понять, что уверен в невиновности Иоанна Златоуста ставшего жертвой интриг. Император Гонорий также желает, чтобы на Соборе присутствовал Патриарх Феофил Александрийский как зачинщик смуты в Церкви.

Ответа не было. Епископы из Рима, сторонники Иоанна Златоуста сами направились в Константинополь вести переговоры с императором Аркадием. В Афинах их избили, арестовали и привезли в тюрьму Константинополя.

А тем временем Иоанн Златоуст из ссылки пишет Римскому Папе письмо и рассказывает о болезнях и тяжёлом его положении. Он выражает Папе надежду, что Римская Церковь продолжит добиваться его освобождения и возврата в Константинополь, но если этому исполниться будет не суждено, то он уже благодарит Папу Римского за его труды по защите .

Однако Папа Иннокентий на тот момент уже не имел влияния на Римского Императора, так как обострилась политическая ситуация и Императору было не до дел Церкви. Константинополь и Александрия вовсе отказывались разговаривать с Папой. В этих условиях Папе Иннокентию не оставалось ничего другого, как в одностороннем порядке разорвать общение с Восточными. Церквами. После этого надежда на изменение участи Иоанна Златоуста посредством вмешательства Запада окончательно исчезла.

Иоанн Златоуст умер в ссылке. Папа Римский Иннокентий пережил его на 10 лет. Благодаря Иоанну Златоусту через описанные выше дела Папы Иннокентия он обеспечил Папству международный престиж. Вся проделанная работа Папы Иннокентия на спасения Иоанна Златоуста подняла Рим в глазах мирового христианства на небывалую высоту со времён апостолов. Такой популярности в мире до Иннокентия Папство ещё не имело и деятельность Папы по защите прав Иоанна Златоуста стала первой вехой на пути к величию Западной Католической Церкви. Ну а сам Иннокентий стал возведён Римом в лик святых.

Сменил Иннокентия новый Папа Зосима, который не успел оставить ни каких следов о себе, однако он был известен тем, что был в Константинополе диаконом Иоанна Златоуста. То есть спустя 10 лет после смерти Святителя Иоанна в Риме о нём помнили и Папой смог стать не известный западный епископ, а просто человек в сане диакона, но зато ближе всех знавший Иоанна Златоуста. Знакомство с Иоанном Златоустом диакона изгнанного из Константинополя и нашедшего убежище в Риме, возвели его в Папство. Наверное это было сделано ещё и на зло Восточной Церкви. Изгнанник Востока возглавил Церковь Запада!

Позже Константинополь неоднократно пытался наладить дружественные отношения с Римом, но Рим ставил условия, посмертное возвращение сана Иоанна Златоуста. Это спустя 31 год сделал сын императора Аркадия, он вернул останки тела Иоанна Златоуста в Константинополь и через это братские отношения Константинополя и Рима были возобновлены.