June 28th, 2020

ДОПУСТИМО ЛИ ОТПЕВАТЬ В ЦЕРКВИ И ПОГРЕБАТЬ САМОУБИЙЦ?


В этом вопросе мнения расходятся уже не один век. Ещё в прошлом веке существовала такая точка зрения, что отпевать самоубиенных можно с освидетельствования доктора, что самоубийца страдал душевными расстройствами. Однако иерархи Церкви ни когда ранее не соглашались с этой точки зрения, так как человек все свои грехи делает именно будучи душевно-расстроенным. Любой грех, он уже делается в духовном расстройстве и Церковь осуждает все грехи и тем более греху самоубийства не может быть церковной превелегии.

Многие иерархи запрещают отпевать самоубиенных и причина в этом, как бы в посмертном наказании и предупреждения для живых, что может с ними быть , если наложат на себя руки, то есть... хоронить их Церковь не будет.

Однако, многие известные отцы, а среди них даже такие как Иоанн Кронштадтский, Алексий Мечев, Митрополит Макарий (Невский), Засимовский старец Алексий и другие... считали, что полного запрета молитв за самоубиенных Церковь не предполагает. Ведь среди самоубийц есть люди не отвергавшие Господа и совершавшие при жизни много добрых дел и за них нужно молиться.

Но имеем ли мы право просить у Господа, чтобы Он упокоил самоубийц со святыми? Самоубийцы вряд ли могут унаследовать то Святое Царство, где пребывают святые, однако Церковь должна молиться за в смягчении их будущей тяжёлой участи за этот грех.

Господь милосердный и каждый имеет право уповать на Его милосердие в том числе самоубийца и его родственники. А потому и молиться нужно "Аще достоин Твоего милосердия, Господи, раб Божий (имя), то помилуй". И надо просить у Господа не вселении со святыми самоубийцы, а о прощении совершенного им тяжкого греха или о смягчении загробной участи.

Епископ Арсений (Ждановский) пишет, что решался даже вопрос о составлении особого чинопоследований отпевания в храме и погребения самоубиеннных и святой старец Московский Алексий Мечёв так же принимал в этом участие.

МОГУТ ЛИ ДУРНЫЕ ПОСТУПКИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ ОТТОРГНУТЬ ЧЕЛОВЕКА ОТ ЦЕРКВИ?


Дурное поведение священника может смутить любого человека. Но, вопрос, что есть дурной поступок. Для нас это нетрезвость батюшки, нов старые времена на Кавказе на это закрывали глаза. Табакокурение? Греческие батюшки и сегодня курят даже в ограде храма. Картёжная игра? В Испании среди католического духовенства, особенно сельского, собраться и поиграть в карты священникам и даже с паствой ни когда не осуждалось, это был послемолитвенный досуг. Возьмём 100 лет назад и более, на Руси возмущались священнику без шляпы даже в летний зной, как и без чёрного одеяния, короткая стрижка волос и вовсе щокировала паству.

Все человеческие слабости священника могут наносить вред, только людям не утверждённым в вере. Только духовно непросвещённые христиане по поведению священника судят о вере не отделяя Церковь от человеческой личности.

Конечно, служитель алтаря должен быть первым носителем тех начал и идей, которые он проповедует и если священник своим действием смущает прихожан, он повинен пред Богом. Но опять же, смущение это не в том должно быть, что священник вина выпил или в карты поиграл, а в том, что он сказал в проповеди, что-то запретил, а сам сделал наоборот.

Бесспорно, поведение современных священников в большей степени является виной тому, что произошло духовное охлаждение, упадок веры и упадок нравственности нашего общества. Но опять же, это происходит из-за того, что люди слабы понять, что Бог на земле попускает каждому человеку , и священнику в том числе, полную свободу действий, но каждый за свою свободу пред Богом ответит.

Ещё в старые времена церковь рассматривала вопрос, какие предпринять меры, чтобы поднять святое настроение у пастырей. И святые отцы решили, что дисциплинарных мер не достаточно, а нужен строгий отбор кандидатов в духовенство.

Посмотрите, кто в духовенстве сегодня? Это именно те люди, общество которых хочет видеть и тут же от них "шарахается". Сегодня для священника важно быть при бумажке, образованным. Чем больше бумажек, тем он более "умный и духовный". Но бумажек не было у Серафима Саровского, Сергия Радонежского, Святителя Алексия и прочих. Неужели современные "светочи" затмили этих святых? Зато можно слышать "Он духовно образован"... против "духовной темноты" Сергия Радонежского!

Ранее для рукоположения требовалось просто рекомендация от прихожан (прихода) того или иного кандидата. Сегодня требуется "финансово угодить епископу". То есть, уже само начало пути священства портит человека. Но это называется "послушание".

И ни кто не задаётся вопросом о нравственной подготовке кандидата в священники. Епископов послушание беспокоит больше, чем нравственность. Отсюда множество безнравственных и архипастырей. Безнравственные священники которых окружает безнравственная паства. Человек идёт в храм искать духовность, видит это всё и разочарование в Церкви. Заметьте, не в священнике, а в Церкви!

Был случай в Кракове. Епископ католический церкви вёл аморальный образ жизни, прихожане не покинули храм, они вынесли епископа и больше его в храм не пустили! Примас Польши сменил епископа, вот это сила веры!

У нас же разочарование наигранные. Вот у священника требы дорогие, свечи дорогие, почему мол не бесплатно. Человек верующий, не скажет, что всё должно быть бесплатно ибо в Библии есть явные указания"Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? Что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника" , это слова апостола Павла в первом послании к Коринфянам. Ибо всякий трудящийся, в том числе и священник, как говорит апостол Матфей: "достоин пропитания".

Тут вопрос в том, а где ограничения материального обеспечения пастырей? И вопрос этот опять из века в век сложный. К нему Церковь подходила с большой осторожностью. Не надо делать вида, что денежное вознаграждение, какая-то особая милость Церкви по отношению к священнику. Наоборот к этому вопросу в дореволюционной Церкви относились осторожно, чтобы финансовыми выплатами не унизить авторитет священника и часто выплата зависила именно от авторитета. А у кого авторитета не было, то была другая осторожность, чтобы не переплатить и не убить финансами в священнике Духа Святого! При Церковном обеспечении не было и "торгашества" за требы. Ведь неуважения, неприязнь и недоверия от народа имеют те пастыри не которые больше от прихода берут, а которые больше от людей на требах берут. Ведь каждому дорого только то, что человек при себе имеет.

Сегодня священники идут в Церковь как в бизнес для заработка. И спорно, кормятся ли они от алтаря, или от треб дома строят и автомашины через год меняют. Апостол Павел о роскоши пастырей точно не говорит.

Зато у пастырей как в криминальном мире появился раздел территории, то есть на праздник Троицы пастыри разбивают кладбища по участкам. И если коты свои участки мочой метят, я не знаю, что делают пастыри чтобы не допустить "братков" с соседней территории, ну может ладаном кадят или пеплом помечают.

Отсюда огромная ненависть пастырей к тем, кто живёт не по их законам и к тем кто носит деньги в другую "кассу". Тут доходит до анафем, проклятий, лжи, клеветы, угроз...полный святой набор от "святых отцов" От "отцов" с бумажками образования, от "отцов" послушных епископу, но вот только морального образа служителя Бога им не хватает...самая мелочь, по нынешнем меркам.

А главное, упрекнуть нечем, их совесть чиста ибо они паству учат такой же нелюбви и ненависти и их слова не идут в расход с делами. Сейчас в любых сетях можно посмотреть фотки священнослужителей, что они говорят, что пишут и в каком виде фотографируются на публику и особенно в нашей стране, это безнаказанно и архипастыри и почитатели -воздыхатели "молодых талантов" это прожовывают и проглатывают со смаком. Но, что храмы стали пусты, это показатель, что есть и много порядочных людей. Может быть не крепко духовных, но порядочных.

Сегодня кто говорит против священника, тем более против епископа, того эти "боголюбимцы" просто выгоняют и говорят "Он еретик, он не наш". Как же это разнится со словами апостола Павла, который даже про иудеев распявших Христа говорил: "...велика для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему" (Римлянам 9 глава). Печаль не потому, что они Христа распяли, а потому, что Павел сам был из евреев и видел как его народ гибнет не приходя к Христу. Он не гонит даже распинателей, он наоборот говорит: "Я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Римлянам 9 глава) Павел готов сам претерпеть отлучение чем видеть как гибнет его народ, не изгнанный, народ предавший Христа, но апостол их ждёт этих иудеев к себе.

А сегодня люди задаются вопросом, почему на одном церковном сайте - "Мурзилке" пол года в "шапке" висит объявление о всевозможном отлучении и изгнании одного уважаемого человека. Ну вот кто знает эти строки апостола Павла, что они подумают о этих религиозных деятелях повесивших эту отрыжку в своей "мурзилке". Я тоже задавался этим вопросом и для себя я понял так, это сделали глупые, злобные люди. Они гонят человека из такого же народа, и такого же христианина, вместо того чтобы плакать и на коленях ползать пред иконами, чтобы тот человек их простил. Им бы самим говорить словами апостола Павла "Я желал бы сам быть отлучённым от Христа за брата моего". Глупые людишки, без морального облика священников, утешающие сами себя в своей организации вот этими анекдотическими вывесками в надежде, что эту муть кто-то читает и серьёзно воспринимает. Но, это моё личное мнение, как это понял я. В этом вижу антихристианскую рекламу, хотя там есть на лицо и религиозная ненависть где те деятели не просто от себя и за себя говорят, а утверждают, что архипастырь Вселенского Патриархата признанный государством, не является по их словам священником и даже просто христианином. А христианином и пастырем другой Церкви можно быть только с их разрешения? Тут на лицо, больное воображение!

Закончить тему хочу словами Феофана Затворника:: "Любящий Господа и любимый Им везде будет в раю, хоть помести его в ад". Куда бы Вас амарально- церковные "новые чудотворцы" не поместили, под анафему или ещё под что либо, продолжайте любить Бога и Бог будет любить Вас .

ИЗ ИНТЕРВЬЮ ПИСАТЕЛЯ ИВАНА БУНИНА ДЛЯ ЛАТВИЙСКОЙ ПРЕССЫ 1938 ГОДА


О СМЕРТИ ФЁДОРА ШАЛЯПИНА ==
Мы только что похоронили Шаляпи-
на... Мое собственное нездоровье не по-
зволило мнѣ принять участіе въ отданіи
послѣдняго земного долга этому моему ве-
ликому другу. Мы знали, что Шаляпинъ
обреченъ, что недолго осталось жить это-
му гиганту русскаго искусства, но никто
изъ насъ не думалъ, что развязка насту-
питъ такъ скоро.

В Париже я был на его последнем концерте.
Я уже тогда Шаляпина не узналъ и
скорбью наблюдалъ за тѣмъ, съ ка-
кимъ неимовѣрнымъ трудомъ онъ пѣлъ,
призвавъ на помощь себѣ всю силу своего
многообразнаго артистическаго таланта,
чтобы скрыть отъ публики неимовѣрность
своего распоряженія. Въ антрактѣ я полу-
чилъ отъ Шаляпина записку съ приглаше-
ніемъ зайти къ нему въ уборную и на его
вопросы, какъ онъ спѣлъ, конечно, всяче-
ски его пріободрилъ. Но это былъ уже со-
всѣмъ не тотъ Шаляпинъ, котораго мы зна-
ли... А когда онъ слегъ и сталъ буквально
таять на глазахъ своихъ друзей, мы смог-
ли убѣдиться въ непререкаемой силѣ стра-
даній, передъ которыми спасовала сила
этого великана. Вспоминаю свое послѣднее
съ нимъ свиданіе у его постели. Припадокъ
глубокаго сердечнаго кашля захватилъ боль -
ного, который, однако, и въ эти минуты со-
хранилъ долю своего, такъ сказать, шаля-
пинскаго, подхода къ тому, что пережи-
валъ:
— Я кашляю, какъ американскій ка-
торжникъ, — съ горькой перекосившей его
лицо улыбкой встрѣтилъ меня Шаляпинъ...
Почему «американскій каторжникъ» дол-
женъ кашлять — это осталось непонят-
нымъ, но въ этомъ сравненіи проявилась
сочность шаляпинскаго слова, своеобразіе
его мышленія.

На деснѣ больного появилась какая-то,
злокачественная опухоль, которая,
при наличности поразившаго организмъ
Шаляпина бѣлокровія, ускорила трагиче-
скій процессъ.
Онъ могъ бы прожить еще мѣсяцъ-
другой, если бы не эта опухоль, а умеръ
он, не сознавая своей обреченности... Ко-
гда мы увидѣли его на смертномъ одрѣ,
мы не могли его узнать: лежалъ не колоссъ
Шаляпинъ, а осунувшійся, изможденный
Донъ - Кихотъ...

О ВОЗВРАЩЕНИИ В СССР КУПРИНА==
— Что сказать мнѣ о Купринѣ? Развѣ
только, что въ СССР увезли не большого
русскаго писателя, а только одно его имя
Я могу совершенно объективно засвидѣ-
тельствовать, что изъ Парижа увезли жи-
вой трупъ, что Купринъ уже за полтора го-
да до своего отъѣзда былъ человѣкомъ, со-
вершенно разбитымъ и физически и ум-
ственно. апатично и безразлично относив-
шимся ко всему, что вокругъ него прожсхо-
дило. Его отъѣздъ былъ аранжированъ его
дочерью, стремившейся, повидимому, сдѣ-
лать артистическую карьеру въ СССР и...
оставшейся въ Парижѣ. Вѣроятно потому,
что здѣсь у этой не унаслѣдовавшей у от-
ца таланта маленькой артистки открылись
какія-то личныя возможности во Франціи...

О ЖИЗНИ ВО ФРАНЦИИ==
Тяжело живется русскимъ въ эми-
граціи, но все-таки она живетъ.
Вработалась, нести
свой крестъ, дѣлаетъ свое дѣло. Трудно жи-
вется русскимъ писателямъ внѣ СССР, но,
вотъ, уже двадцать лѣтъ они все - таки
существуютъ и все - таки творятъ.
Трудно русскимъ литераторамъ въ эми-
граціи — негдѣ печататься, трудно тво-
рить въ обстановкѣ полуголоднаго бытія,
вѣчной озабоченности не о завтрашнемъ,
а о сегодняшнемъ днѣ. И, все - таки, люди
работаютъ. Выходятъ русскія книги, наро-
ждаются даже новые журналы.

О СОВЕТСКИХ ПИСАТЕЛЯХ==
Повѣрьте,
— я очень далекъ отъ политики и совер-
шенно объективенъ. Не ищите въ моихъ
сужденіяхъ какой - нибудь предвзятости
или злобы. Я говорю просто то, что чув-
ствую, что ощущаю болѣзненно и горько.
Что создала русская литература въ усло-
віяхъ совѣтскаго быта и что могла она со-
здать, если писателю говорятъ: «пиши ро-
манъ о цементѣ!». А онъ, писатель, хо-
четъ писать романъ о любви. И что же
можно написать о цементѣ, кромѣ скуч-
нѣйшихъ промышленныхъ изысканій? А
вотъ, подите же, пишите романъ!.. Нѣтъ,
въ такихъ условіяхъ нельзя ждать литера-
турнаго расцвѣта. Результатъ — налицо:
кто изъ совѣтскихъ авторовъ можетъ быть
названъ дѣйствительно большимъ талан-
томъ?
— Вотъ, говорятъ, Алексѣй Толстой...
Совершенно вѣрно: Толстой — большой
литературный талантъ. Но что же у него
совѣтскаго? Ничего. Онъ выросъ совсѣмъ
въ другой атмосферѣ и врядъ ли его творче-
скій путь можетъ быть названъ путемъ со-
вѣтскаго писателя. А кто же еще? Вотъ
Валентинъ Катаевъ, мой, такъ сказать,
крестникъ. Помню, какъ много лѣтъ тому
назадъ, онъ принесъ мнѣ на дачѣ подъ
Одессой тетрадку со своими первыми писа-
тельскими опытами. Онъ показался мнѣ
талантливымъ и я его благословилъ. Но
кто же еще?
Шолохов! Писатель, конечно, интересный, но
ужъ очень старается быть, такъ оказать,
черезчуръ русскимъ, черезчуръ казакомъ.
Его манера передавать казацкую рѣчь, ка-
жется, дѣланной и нарочитой.

О ЛАТВИИ==
Велик мой интерес
къ Балтійскимъ государствамъ, къ ихъ на-
циональной культурѣ, ихъ новому быту.
Я радъ тому, .
что могу, наконецъ, попасть въ эту часть
Европы, воочію увидѣть, какъ живутъ въ
иовыхъ, самостоятельныхъ государствахъ.
Я не политикъ, но я искренне привѣтствую
независимость и самостоятельность каждого
народа, его безспорное право на разви-
тіе своей національной культуры, на соб-
ственныя культурныя достиженія.

О СВОИХ ПОЛЬСКО-ЛИТОВСКИХ КОРНЯХ==
Да вѣдь и я самъ, собственно говоря,
по происхожденію не то литовецъ, не то
полякъ. По крайней мѣрѣ, одинъ изъ мо-
ихъ далекихъ предковъ былъ еще при Ва-
силіи Темномъ выходцемъ не то изъ Лит-
вы, не то изъ Польши, и фамилія наша бы-
ла. не Бунины, а Бунковичи или Буйнов-
вичи. И только Иванъ Грозный переимено-
валъ насъ — не знаю, уже за какіе грѣ-
хи — въ Буниныхъ. Гдѣ ужъ намъ теперь
взыскивать за это Ивана Грознаго!..

СВОБОДА ПРЕССЫ

(Автор: Леонард Пол)

С юридической точки зрения свобода СМИ является частью права на свободу выражения мнений. На практике независимые СМИ являются наиболее важным источником правдивой информации.

Свобода прессы в каждой стране означает более высокий уровень демократии и, соответственно, более низкий уровень коррупции. Вероятно, поскольку свобода прессы является таким важным юридическим и практическим термином, существует сфера действия мандата: первая власть - законодательная ( законодательная ), вторая - исполнительная ( исполнительная ), третья - суд ( судебная ), четвертая власть ( четвертая власть ) в этом подразделении - СМИ ,

«Репортеры без границ» опубликовали ежегодный доклад о Мировом индексе свободы прессы, в котором делается вывод о том, что пандемия коронавируса угрожает свободе прессы во всем мире со стороны авторитарных режимов, таких как Китай, Иран и ряд других стран.

Четвертый год подряд Норвегия занимает первое место в рейтинге свободы прессы, за ней следуют Финляндия, Дания, Швеция и Нидерланды. В отчете организации Латвия поднялась на два места среди 180 стран и находится на 22-м месте. Эстония опустилась на три позиции на 14-е место, а Литва поднялась на две позиции на 28-е место. Последние места в мире - Вьетнам, Джибути, Китай, Эритрея, Туркменистан и Северная Корея.

«Репортеры без границ» обвинили Китай и Иран в цензуре информации о вспышках коронавируса. В докладе со ссылкой на утверждения о том, что Китай скрыл истинные масштабы исходного коронавируса, говорится, что Китай все еще находится под строгим информационным контролем, негативные последствия которого ощущались во всем мире во время кризиса коронавируса.

В Европе, например, Франция опустилась на два места в индексе свободы прессы на 32-е место. Германия поднялась на два места на 11-е место в индексе свободы прессы. В докладе содержится критика законов, принятых в Венгрии, что может способствовать распространению ложной информации.

Соединенные Штаты улучшили свой рейтинг на три позиции и занимают 45-е место. Россия, которая сохранила свое 149-е место, согласно отчету, предпринимает решительные усилия по ограничению обмена информацией, которая позволяет Интернету по закону отключаться от остального мира.

Международная организация «Пресса и свобода выражения» «Репортеры без границ» публикует «Индекс свободы прессы» с 2002 года, в котором оценивается независимость, прозрачность и правовые рамки средств массовой информации.

Начиная с прессы, прогрессивное общество всегда было против цензуры. Первоначально цензура была под контролем церкви. Постепенно оно перешло к светскому правлению и было введено в Западной Европе. Цензура была также установлена ​​в России, где она изначально находилась под надзором церкви. В царской России цензурные комитеты были созданы в Москве, Санкт-Петербурге, Риге и Одессе.

В истории Латвии период с 1918 по 1934 год считается одним из самых свободных в нашей стране, однако даже в это время в Латвии царила пресса и различные развлекательные мероприятия, которые, конечно, нельзя сравнить с комплексной цензурой советских времен.

Сейчас в нашей стране нет цензуры и свобода слова, и пресса является одной из основ демократического общества, что также подтверждается ежегодным докладом «Репортеры без границ» в связи с Всемирным индексом свободы прессы, в котором Латвия занимает достойное место среди 180 стран.