October 21st, 2020

22 ОКТЯБРЯ ДЕНЬ ЗАИКАЮЩИХСЯ ЛЮДЕЙ


Заикание чаще всего бывает нервного и притом наследственного происхождения. В наследственности этого недостатка нельзя указать никакой законности: не все члены данного семейства одинаково страдают Заиканием, некоторые из них совсем не заикаются или очень рано освобождаются от него без всякого лечения, между тем как другие продолжают заикаться всю жизнь, хотя и стараются всеми известными способами освободиться от своего недостатка.

Заикание происходит чаще у мужчин, чем у женщин. Объясняется это тем, что женщины вообще лучше умеют болтать, нежели мужчины, раньше развивают в себе способность речи и поэтому легче справляются с заиканием. Вероятнее будет принять и то , что женщины вообще более находчивы и легче могут скрывать свои недостатки, а заикание тем удобнее, что женщины еже, нежели мужчины, являются общественными деятелями или по крайней мере, так считалось в недалёком прошлом.

Учёные медики в прошлые века пытались объяснить более частое заикание у мужчин следующим образом: существует связь между центром речи (левая третья лобная извилина мозга) и двигательным центром для руки. У мужчин, которые большей частью работают правой рукой, левый корковый центр весьма тонко развит и поэтому резко реагирует на изменение состава крови. У женщин, напротив того, в силу их занятий обе руки большей частью равномерно развиваются, поэтому у них двигательный центр для правой руки менее тонко организован и реагирует только на грубые изменения в составе крови. Такое объяснение было бы весьма научно и удобно, если признать, что заикание происходит от изменения состава крови, обмывающей центр речи; но мы знаем, что оно происходит во всяком случае от расстройства дыхания и от слабости мышц аппарата речи, с устранением чего проходит изаикание.

Звучная речь происходит от того, что воздух, выходящий из грудной клетки, приводит в сотрясение голосовые связки в гортани. Следовательно, необходимо, чтобы выдыхание было достаточно сильное, ток воздуха был правильно распределен и затем вокализован. Стало быть, требуется, чтобы мышцы, заведующие дыханием, и мышцы гортани, зева и полости рта исполняли свое физиологическое назначение и функции их находились бы в соответственном согласовании. При нарушении в чем-либо перечисленных условий для выражения мыслей путем речи и возникают разнообразные формы заикания.

Заикающийся принужден или внезапно прервать до того успешно веденную речь, или при попытке выговорить известное слово должен преодолеть свою судорожную речь. Спазмы проявляются различно — от почти незаметных подергиваний мышц лица и губ до весьма сильных подергиваний языка, гортанных и дыхательных мышц и даже судорог верхних и нижних конечностей. В сильно выраженных случаях у заикающихся появляются припадки удушья и предсердечная тоска.

Характерно то, что по утрам люди заикаются сильнее, нежели в остальное время дня.

Всякие легко возбуждающие средства, как то: чай, кофе, спиртные напитки в небольшом количестве ослабляют заикание, потому что усиливают иннервацию соответственных мышц. Точно так же заикание иногда прекращается при лихорадочных состояниях. Обыкновенно думают, что при пении заикание прекращается; но это верно только для громкого и сильного пения, а не для пения в средних нотах.

Утверждают, что, оставаясь наедине, каждый заика в состоянии говорить свободно. Также и темнота ослабляет заикание , так что в потемках заикающийся может, не стесняясь присутствием посторонних, говорить плавно. Все эти и тому подобные факты говорят о психическом влиянии страха препятствию свободной речи.

В России на начало 20 века , по вычислениям проф. Сикорского, на 10000 жит. приходится по 12 заик. У французов заикание встречается будто бы реже, нежели у немцев. У китайцев, говорят, заик совсем не встречается, что, вероятно, объясняется слоговым ритмом китайской речи. Один француз, родившийся в Кохинхине от туземки, заикался только тогда, когда говорил по-французски, и никогда — на своем отечественном языке.

Для устранения заикания крайне важно своевременное внимание к этому недостатку у детей. Ошибочно думать, что с годами заикание у детей само пройдет и на это не стоит обращать внимания. Хотя это иногда и бывает так, но еще чаще наблюдается с годами усиление заикания Укрепление организма, хорошие гигиенические условия, правильное воспитание воли и духа, устранение вредных примеров, декламация, пение — суть общие средства при лечении заикания.

ГОРОД ВЯТКА (КИРОВ) И ПРЕПОДОБНЫЙ ТРИФОН ВЯТСКИЙ




ГОРОД ВЯТКА КОНЦА 19 ВЕКА
Вятка — губернский город Вятской губернии, на левом крутом и высоком берегу реки Вятки .

Насколько неблагоприятны санитарные условия Вятки, можно судить отчасти по движению населения. В 1890 г. в Вятке родилось 609 чел., а умерло 713 чел.; в 1887 г. убыль равнялась 30, в 1886 — 32 чел.


Жителей в 1890 году было 25745 чел., из них русских 97,5,% остальных национальностей 2,5%.

Всех зданий, без церквей, было в 1878 году 683 каменных и 1404 деревянных. В городе два монастыря (Успенский Трифонов мужской и Преображенский женский) и 22 церкви.

Кафедральный собор, построенный в 1683 году, поражает своим великолепием: обилие света, прекрасная живопись и изящная резьба. В библиотеке собора есть несколько старинных книг, например Евангелие, напечатанное в 1641 г. Особым почитанием в соборе пользуются чудотворные иконы Тихвинской Божией Матери, святителя Николая и св. Архистратига Михаила, вырезанная весьма искусно на камне.




Спасский собор построен в 1769 году. В нем есть нерукотворенный образ Христа-Спасителя. Александроневский собор построен в память посещения г. Вятки императором Александром I.

Домовых церквей в городе 8. В городе есть духовная семинария (442 уч.), епархиальное женское училище (475 уч.), духовное училище (286 мальчиков).

В 1888 г. в городе было 3 аптеки, 22 магазина, 448 лавок, 2 оптовых склада вина, 7 ренсковых погребов. 18 гостиниц, трактиров и постоялых дворов; книжных лавок было 6, типографий 5, фотографий 4. Пять складов мебели, сработанной кустарями губернии и отличающейся дешевизною. Городская богадельня на 30 челов., дом призрения детей бедных граждан (около 40 человек), Прозоровский приют для бедных девочек на 30 человек и ночлежный приют, в котором, средним числом, ежедневно ночует до 20 человек.

Заводско-фабричная промышленность развита слабо: в 1879 г. считалось 13 заводов, с производством в 886250 руб. в год. Наибольший оборот имели из них кожевенные, а затем спичечные заводы. Через 10 лет, в 1889 г., в городе было 3 кожевенных завода, 2 клееваренных, 2 свечных, водочный завод, бумажная фабрика, табачная фабрика, резбенно-иконостасная, позолотная и живописная мастерские.

Из Вятки в Казань курсирует пароход.



С самого своего основания и до 1781 г. Вятка носила название Хлынова. В 1174 г. новгородские колонисты (вероятно, противники суздальской партии в Новгороде) самовольно покинули Новгород, поплыли на судах по Волге, дошли до Камы и там поставили городок. Часть колонистов осталась в новопостроенном городке, а другая из Камы вошла в реку Вятка, где увидела на высокой горе Болванский городок . Городок был взят и переименован в Никулицын. Те, которые остались прежде на Каме, теперь также двинулись вверх по Вятке. На пути им встретился черемисский городок Каршаров. Они взяли его и переименовали в Котельнич. Продолжая дальнейшие разведки , они дошли до реки Хлыновицы, при устье которой заложили городок, назвав его Хлыновым. Жители нового города, однако, назывались по имени реки Вятка, и от нее же получила название свое Вятская земля. Мало-помалу стали возникать здесь селения и погосты, с такими же характеристическими особенностями, как и в Новгородской земле. И в Вятке всем заправляло вече; только в Вятке. никогда не было князя. Хлынов скоро стал главным городом всей Вятской земли; под его властью были пригороды — Котельнич, Никулицын, Орлов, Слободской. Главными занятиями жителей были земледелие, война с инородцами и торговля. Они ходили даже на камских и волжских болгар. Не раз приходилось бороться им и с отрядами новгородцев, которые называли их своими беглецами и требовали подчинения.

В 1391 году татарский царевич Бекбут, по повелению хана Тохтамыша, напал с ордою на Хлынов. По уходе татар новгородцы, вместе с устюжанами, сделали нападение на принадлежавшие татарам болгарские города — Казань и Жукотин — и разорили их. Следствием этого было новое нападение на Хлынов со стороны татар. С тех пор Вятская земля стала татарскою данницею, и в ней стали селиться татарские поселенцы.

Подстрекаемые татарами, хлыновцы грабят прежних своих союзников — устюжан и двинских новгородцев, нанимаются в войска воюющих князей, разоряют окраины Московского княжества. С тех пор в устах русского народа не было другого имени для жителей Хлынова, как «хлыновские воры».

Московские князья очень рано стали делать попытки подчинить Вятку. Василий I, в 1425 г., послал войско под предводительством Симеона Ряноловского, но последний не мог взять Хлынова. В 1456 г. Василий II отправил войско под начальством Ряполовского и Горбатого; но они, подкупленные вятчанами, вернулись обратно. На следующий год московский князь послал новое войско, с князем Патрикеевым во главе; оно взяло Орлов и Котельнич. Втка покорилась и признала над собою власть великого князя. Но это признание было только на словах: она продолжала управляться по-прежнему сама собою. В 1468 г. вятчане даже заключили союз с казанским царем Ибрагимом и не захотели помочь великому князю в войне с татарами, но вскоре отказались от этого союза и в 1471 г. в большом числе осаждали Новгород, вместе с московскими войсками.

Подчинив Новгород, Иоанн III решил покончить и с Вяткою. В 1486 г. хлыновцы, в силу своей давнишней вражды с Устюгом, напали на этот город и ограбили его. Это дало повод великому князю укорять их в разбойничестве, а когда затем они прогнали от себя Иоаннова наместника, он стал требовать от них полного подчинения. Получив отказ, Иоанн послал воеводу Юрия Шестака-Кутузова с войском, но последний как-то поладил с В. и вернулся в Москву. Тогда великий князь в 1489 г. отправил новое войско, под начальством Даниила Щени и Григория Морозова. Почти 64-х тысячное войско подступило 16 августа к Хлынову и вскоре покончило с ним. Наибольшая часть ее жителей была выселена в московские города, а вместо них поселены жители московских городов; главные «крамольники» казнены.

При Федоре Ивановиче в Вятской земле возник ряд крепостей. Во времена Лжедимитрия в Хлынове прожил около 5 месяцев Василий Иванович Шуйский. В смутное время Вятка много пострадала и долгое время не могла оправиться.





ПРЕПОДОБНЫЙ ТРИФОН (Вятский Чудотворец)

Местночтимый святой Вятской и Пермской епархии, архимандрит, основатель и настоятель Вятского Успенского Трифонова монастыря в Хлынове (ныне Киров). С 2007 года в день его памяти совершается празднование Собору вятских святых — 8 (21) октября.
Преподобный Трифон родился в селе Малая Немнюжка Пинежского уезда (ныне деревня Совполье Мезенского района Архангельской обл.), в семье зажиточного крестьянина Димитрия Подвизаева, был младшим сыном. При крещении получил имя Трофим. С детства воспитывался набожным человеком.
Подвизался в Пыскорском монастыре и Успенском монастырях.
Скончался 8 октября 1612 года. Погребён в Успенском монастыре носящем его имя.

Сегодня, всечестную твою память, преподобный отец Трифон, совершаем, сошшёлся всякий возраст требующей твоей помощи и заступления, усердно тебя просим: поминай нас у престола господа Славы, чтущих священную память твою. От одного твоего единого призывания, болящие принимают исцеления твоим явлением, преславный Трифон , и от бед и напастей освобождаются, твоими к Богу молитвами. Отгоняй наши плотские недуги и цели наши душевные страсти, Трифон преблаженный. Трясовичные болезни от людей отгоняются и вред бесовский молитвами твоими потребляется.

439 ЛЕТ АВТОРУ "ПРИЧАСТИЯ СВЯТОГО ИЕРОНИМА" ХУДОЖНИКА ДОМЕНИКИНО.




Хотя его манеры были грандиозными, он тщательно исследовал детали, что можно наблюдать в его шедевре «Причастие святого Иеронима», где каждый аксессуар обработан с той же точностью фигур.
Эта большая картина, которую можно причислить к одной из самых известных в художественном мире, находится в пинакотеке Ватикана, напротив еще более знаменитого Преображения Рафаэля; и сравнение двух картин подтверждает истинность мнения Пуссена , а именно, что Доменикино был лучшим художником после Рафаэля.

Подобно Карраччи , Доменикино также был великим колористом и отличался сочетанием цветов и элегантностью форм; он работал медленно, потому что всегда стремился к совершенству, конечному .
Говорят, что его обвинили монахи церкви, где он рисовал, в том, что он зря тратил время на то, чтобы часами стоять неподвижно перед картиной, не касаясь ее, и он ответил, изумленный несправедливым упреком: -
Но все же! Я постоянно рисую это внутри себя!

Доменикино глубоко изучал природу, особенно физиогномику, и чувства. Говорят, что он часто посещал рынки, площади и все общественные собрания, где бы ни собирались люди, чтобы изучать физиономию, жесты, манеру движения и разговоры вульгарных людей; затем, вернувшись домой, он сделал быстрые наброски того, что поразило его воображение. Таким образом, он всегда оказывался верным в представлении сантиментов, настолько, что критик Беллори сказал о нем, «что он может очерчивать души и раскрашивать жизнь».

КРАТКО О БУДДИЗМЕ (Что такое буддизм)


Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама был принцем племени сакья. В возрасте двадцати девяти лет он покинул домашний уют в поисках ответа на причину человеческих страданий. Гаутама стал просветленным, Буддой, после шести лет странствий и медитации. В майское полнолуние, с восходом утренней звезды, Сиддхартха достиг знания в Бодхгае. Гаутама Будда произнес свою первую проповедь в Сарнатхе, недалеко от Варанаси. Чтобы проповедовать свою религию, Будда странствовал по Северо-Восточной Индии около 40 с лишним лет. Его упорный труд принес свои плоды, и вокруг него возникла община, или Сангха, состоящая из монахов и монахинь. Сангха продолжала практиковать и распространять буддизм.

Основополагающий принцип буддизма - следовать срединному пути. Буддизм учит своих последователей совершать добрые и полезные действия, очищать и тренировать ум. Эти практики направлены на прекращение страданий циклического существования. Буддист подчеркивает принципы безвредности и умеренности. Буддизм действительно верит в существование сверхъестественных существ, но не приписывает им силу творения, спасения или осуждения. Буддизм считает, что сверхъестественные существа могут влиять только на мирские события.



ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ БУДДИЗМА :

Жизнь - это страдание;
Страдание происходит из-за привязанности;
Привязанность можно преодолеть
Есть способ добиться этого через буддизм.




ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ БУДДИЗМА:

Правильный взгляд - это истинное понимание четырех благородных истин.

Правильное стремление - это истинное желание освободиться от привязанности, невежества и ненависти.

Правильная речь - воздержание от лжи, сплетен или обидных разговоров.

Правильные действия - воздержание от вредного поведения, такого как убийство, воровство и хаотичный секс.

Правильный образ жизни - зарабатывать на жизнь таким образом, чтобы избегать нечестности и причинения вреда другим, в том числе животным.

Правильное усилие - это вопрос напряжения себя в отношении содержания своего ума: нужно отбросить плохие качества и предотвратить их повторное появление; Следует проявлять и развивать хорошие качества.

Правильная внимательность - это концентрация внимания на своем теле, чувствах, мыслях и сознании таким образом, чтобы преодолеть тягу, ненависть и невежество.

Правильное сосредоточение - это медитация таким образом, чтобы постепенно осознать истинное понимание несовершенства, непостоянства и нераздельности.



Я очень часто слышу со стороны православных критику в адрес католиков, протестантов, мусульман, буддистов, иудеев... Мол вот мы...ЭТО ВСЁ...а кто они такие? А по моему христиане в современном мире , это общество самых гнилых людей и страшных грешников. И они критикуют другие религии только потому, что те сильнее духовно и нынешние православные из-за лени не простоят на коленях сколько католики, не будут поклоняться мужчины наши Богу так ревностно, как мусульмане Аллаху, не будут православные иметь такой любви как буддисты и питаться как буддисты. Мы отстали от Создателя уйдя на столько, что гордиться можем только жирными волосами до плеч и заплатками на одежде и это стало показателем духовной святости. потому и канонизировать стали в православии только блаженных и юродивых. Ни когда не разделял эту точку зрения, что мы хорошие, остальные презренные. Вот к примеру, учения буддистов! Разве здесь есть что-то чуждое для христиан? Если бы каждый христианин жил так как написано у буддистов, это бы его не унизило, а возвысило и мы бы стали настоящими христианами, но увы...

СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В ИНДИИ


Христианство в Индии, как известно из церковной истории, насаждено еще св. апостолм Фомой, принявшим здесь и венец мученический. Индийские христиане на малабарском берегу даже доселе называют себя христианами Фомы и начало своей Церкви возводят к этому апостолу. Сирийская церковь св. Фомы, по преданию, самая древняя в Малабаре (в г. Паруре). Когда Васко да Гама с португальцами в 1503 г. прибыли в Кочин на малабарском берегу, они увидели здесь множество христианских церквей, священники которых управлялись епископами, получавшими свое рукоположение от антиохийского патриарха, и это преемство управления не прерывалось у них в продолжение почти 300 лет. Все это указывает на глубочайшую древность сирийской христианской церкви в Индии.

Индия с 1,3 миллиардами жителей является второй по численности населения страной в мире. Однако только 2,3% этого населения считают себя христианами. Хотя христианство в Индии имеет давнюю историю, уходящую корнями в 52 год нашей эры, когда считается, что апостол Фома прибыл в Индию для распространения Евангелия, это не является широко распространенной религиозной практикой. Фактически, гонения на христиан в Индии продолжают быстро расти.

Индейцы, принявшие христианство, становятся частью низшей касты далитов и потому они не могут найти достойной работы и быть приняты в высшие общества.

Многие индийские христиане до сих пор придерживаются культурных индуистских обычаев, таких как священная защита коров.

Основная сила преследования в Индии индуизм национализм, который исходит из убеждения , что Индия принадлежит к индуизму и все, кто не следует , что вера не принадлежит. Христианство рассматривается как чужая религия, чуждая Индии и коренному народу.

Конфликт между самой распространенной религией Индии, индуизмом, начался вскоре после того, как европейское миссионерское влияние пришло в Индию, и был особенно успешным в обращении индейцев из низших каст, в частности далитов или неприкасаемых . Индусы рассматривают это обращение как взяточничество, т. е. Представители низшей касты Индии подвергаются жестокому обращению и избегаются культурным индийским обществом, но могут найти убежище в христианской вере. С тех пор как Индия получила свободу от Великобритании в 1947 году, началось изменение курса на индуистский национализм.

Эта точка зрения в сочетании с давней верой в то, что любая религия за пределами индуизма чужды и противодействует индуистским практикам, привело к усилению преследований. Вот распределение религиозных групп в Индии:

По оценкам, 80,5% населения Индии составляют индуисты.
По оценкам, 13,4% населения Индии исповедуют ислам.
По оценкам, 2,3% населения Индии - христиане.

Здесь, в Латвии или в России, Белорусии, Украине... , многие из нас не росли в беспокойстве о своей безопасности, если мы верили в нечто иное, чем большинство. Наши прошлые поколения бабушек и пробабушек всю жизнь каждое воскресное утро проводили в храмах и ни разу не чувствовали себя в опасности находясь на молитве. Для индийских христиан это всегда и было и есть не так. И нам тут трудно понять, что для индусов исповедовать свою веру в Бога - это жертва. Это не развлечение, а жизнь по-библейски. Они рискуют комфортом, безопасностью и даже своей жизнью, чтобы славить Бога. Так жили первые христиане во времена апостолов, так жили мученики первых веков. В таких условиях не было бы у нас христиан. Ибо христиане , которых знаем мы требуют церковную роскошь, уют, хор профессионалов, архиерейский парад, блистание порчи и золото куполов. В Индии всего этого нет, это всё заменяет людская вера, которая стоит выше комфорта внешнего и выше страха за свою жизнь.

По мере того, как индуисты набирают силу при правлении индуистских партийных националистов в правительстве , вероятно, что преследования христиан будут продолжать расти.

По данным экуменической организации, преследования христиан в Индии выросли более чем на 40 процентов в первой половине 2020 года, несмотря на трехмесячный общенациональный карантин короновируса.

По мнению христианского экуменического сообщества, данные демонстрируют «очень мрачную картину» религиозной свободы в стране.

Число преступлений на почве ненависти против христиан в Индии увеличилось на тревожные 40,87 процента. Группа наблюдения зафиксировала 293 случая антихристианских преследований за первые шесть месяцев года.

Шесть из этих случаев закончились убийством. Две женщины были изнасилованы и убиты за свою веру, а еще две женщины и 10-летняя девочка были изнасилованы за отказ отречься от христианства.

Полиция Индии пригрозила одному пастору тюремным заключением для него и его семьи, если он не откажется от христианства, не закроет храм и не распустит общину.

Только в одном штате Индии за пол года сгорело 28 христианских храмов. Пугающий и заразительный крестовый поход религиозного национализма и нетерпимости в Индии и достиг своего пика на новой бесчеловечной высоте.

И всё же у христиан Индии есть надежда на спасения , поскольку очи Господа Бога обращены к этой благословенной нации, а христианское меньшинство в Индии больше нас стоит на коленях и молится о нынешней ситуации и просит своего спасения и свободы вероисповедания для своей страны.


ПРАВИТЕЛЬСТВО ИНДИИ О МЕСТНЫХ ХРИСТИАНАХ

Христианство - одна из выдающихся религий Индии. В настоящее время в Индии около 25 миллионов христиан. Интересно отметить, что христианское население Индии больше, чем все население Австралии и Новой Зеландии или все население ряда стран Европы. (Сделаем отступление... Индия, это вторая страна мира по численности населения, а потому на фоне Австралии христиан конечно много, но внутри Индии, это менее 3%). В штатах Керала, Гоа и Мизорам высока концентрация христианского населения в Индии. В Керале самое большое количество христиан среди штатов. Христиане, включая католиков, православных и протестантов, составляют третью по величине группу в Индии после индусов и мусульман.

Около 73% христиан в Индии - католики. Католическая церковь в Индии состоит из трех отдельных церквей - Латинской, Малабарской и Маланкары. В христианское сообщество входят сирийские христиане, христиане кнаная, христиане гоа, христиане-тамилы, англо-индийцы, христиане-наги и т. д. Все эти христианские общины различаются по языку, социальным обычаям и экономическому статусу. Неудивительно, что христиане в Индии занимают высокие должности, такие как члены кабинета министров, губернаторы, судьи высоких судов, вице-канцлеры университетов, бюрократы и т. д. Христиане, часть нашего общества и ни какие притеснения за вероисповедания они не испытывают.

Святой Фома, один из двенадцати апостолов Иисуса Христа, прибыл в Индию в 52 году нашей эры и высадился в Кодунгаллуре на Малабарском побережье. Он проповедовал Евангелие семьям браминов Кералы. Святой Фома основал семь церквей в следующих местах: Кодунгаллур, Коттаккаву, Палаюр, Коллам, Коккамангалам, Ниранам и Чайил. Святой Фома прибыл в Индию, когда многие европейские страны еще не стали христианскими, и поэтому те индийцы, которые ведут свое христианство от него, христиане апостола Фомы , имеют более долгую историю и более высокое происхождение, чем христиане многих европейских стран.

МОИ МЫСЛИ В СЛУХ ПРО АПОСТОЛА ФОМУ "НЕВЕРУЮЩЕГО"


Как повезло святым апостолам, которые стали учениками Господа нашего Иисуса Христа. Христос призвал, они пошли за Ним и имели возможность быть рядом с Господом и видеть Его. Мы этого лишены. Но вот вопрос, а смогли бы мы быть на месте апостолов, если бы Христос призвал нас?

В чём вы видите миссию апостола? Свидетельствовать о Христе по странам мира , проповедовать Слово Божье и распространять веру?
Нет, больше этого! Мы иногда говорим, что Христос нас не слышит, он не слышит наших желаний и не даёт нам красиво без проблем и печалей наслаждаться жизнью как нам хочется и потому мы "неудавлетворенны верой и Богом. Но... Господь не требует от нас так строго, как требовал от своих апостолов. Господь был очень требователен, он желал служений апостолов до конца. И апостолы ради Христа отдали не только всё вещественное , но отдали Христу самих себя и свои жизни. Потому, что Бог потребовал у них не только проповедовать Слово Своё, но и отдать жизнь за Бога. Вот цена того счастья, быть рядом с Христом. И для апостолов, это было действительно счастье, отдать жизнь за Бога и веру, которую они проповедовали. Христос призывал апостолов не только следовать за ним, а тем, кто пойдёт за ним, отдать за христианскую веру жизни.

И после того, как апостол Фома был заключен в тюрьму, его передали пятерым солдатам, которые, подняв его на гору, убили копьем за твёрдость его веры и за распространение веры.

Люди и близко не способные на твёрдость веры, даже когда их жизни и здоровью ни кто не угрожает , называют апостола Фому "НЕВЕРУЮЩИМ"..."Неверующий Фома"! И как часто это слово используется! Как часто мы людей даже отрицающих Бога и далёких от Церкви сравниваем их с Фомой, с этим святым апостолом. Разве нет в этом нашего кощунства? Разве так следует почитать апостола отдавшего за веру в Сына Божьего свою жизнь?

Для меня святой апостол Фома, самый "человечный" апостол. С первого взгляда он такой как мы все, со своей наивностью, сомнением, душевными переживаниями, скорбями. Кажется, что ему не дотянуться до апостола Петра или Иоанна Богослова, которые были "особо избранные", а потому даже отречения апостола Петра от Христа во время суда у Пилата, остаётся малозамечено, не так как "неверие Фомы". Мы можем сказать, что Фома не идеален, его имя и в Евангелие очень мало вспоминается и в таких моментах, которые даже не возвеличивают его.

Но ведь это и есть мы! И Фома просто один из нас, потому что мы не можем себя сравнить с Петром или Иоанном Богословом. В худшем случае мы Искориотские Иуды, а в лучшем "неверующие" Фомы. Потому этот апостол нам и дорог, потому и понятен. Только ни кто не хочет быть "неверующим" Фомой до конца и отдать за веру свою жизнь!

Видимо Великий Папа Римский святитель Григорий Двоеслов (автор литургии преждеосвященных даров), тоже очень почитал апостола Фому, потому, что он сказал такие потрясающие слова о Фоме, в которых сказано всё и в одном предложении заложено больше чем во всем моём тексте... == "Нашей вере, неверие апостола Фомы помогло больше, чем вера всех других апостолов !"== Этими словами святителя всё и сказано!

АФИНЫ, ГРЕКИ И СИРТАКИ




Афины не смотря на свою древность были всего лишь маленьким провинциальным городом, когда в 1830-х годах он был выбран в качестве национальной столицы современного греческого государства. Хотя у города было престижное прошлое, политическое, экономическое и культурное значение города снизилось на протяжении веков, оставив после себя только его классические руины как напоминание о лучших временах. После принятия решения о переносе столицы страны из Нафплиона в Афины, архитекторы и градостроители были наняты для строительства нового города рядом с классическими руинами, с величественными неоклассическими домами и общественными зданиями, большими городскими площадями, зелеными насаждениями и широкими проспектами, что сделало сознательный, решительный поворот от османского прошлого города. Город восстановил свое значение в греческой цивилизации и к 1900 году превратился в очень привлекательный космополитический город с богатой неоклассической архитектурой, напоминающей о прошлом нации.

Однако 20 век ознаменовал бурное развитие Афин. Городу был нанесен незначительный ущерб во время Второй мировой войны, а в последующие десятилетия он подвергся обширному городскому планированию, поскольку страна быстро индустриализировалась и урбанизировалась. В 1960-х и 1970-х годах многие неоклассические здания 19-го века, часто небольшие и частные, были снесены, чтобы освободить место для офисных зданий, часто спроектированных великими греческими архитекторами. Город также расширился за счет поспешного развития, особенно в сторону запада, поскольку его население росло за счет приема соискателей из провинций. С появлением автомобилей государственные чиновники сократили количество услуг общественного транспорта в городе, не предвидя заторов на дорогах и смога, которые угрожали городу к 1980-м годам.

К концу 1980-х - началу 1990-х годов реальность города привела к грубому пробуждению среди местных и национальных чиновников, и в сочетании с недавно обретенным замечательным процветанием страны крупномасштабные проекты начали медленно восстанавливать город и устранять часть ущерба, нанесенного предыдущими десятилетиями. . В течение следующих 15 лет деньги были вложены в новые проекты транспортной инфраструктуры, восстановление уцелевших неоклассических зданий, облагораживание исторического центра города и реконструкцию многих бывших промышленных районов и береговой линии города. Реставрация очаровательных неоклассических зданий в историческом центре города сопровождалась строительством привлекательных постмодернистских зданий в более новых районах; оба из них начали улучшать эстетическую сущность города. Сегодняшние Афины постоянно развиваются, формируя новую идентичность 21 века.

Афины всё ещё считается городом грязным и бедным. Основная причина загрязнения Афин заключается в том, что город окружен горами в низине, которых, словно в стенах, не позволяет уйти смогу. Правительственный запрет на использование дизельных транспортных средств в Афинах и инициативы начала 1990-х годов по сокращению выбросов от автомобилей в значительной степени способствовали улучшению атмосферных условий в городе.

Афины с трёх сторон окружён горами, а в самом городе имеется 12 высоких холмов. Кто-то из историков заметил, что на земле имеется три самых значимых холма: Голгофа (Иерусалим), Капитолий (Рим) и Акрополь (Афины). Да и между этими городами постоянное соперничество за первенство, только вот Иерусалим имеет духовное первенство, Рим - завоевательное первенство, а Афины - это первенство мировой культуры. Причём, когда Рим грабил Иерусалим, Афины скупали себе награбленное. Взаимосвязь этих трёх городов нераздельна в истории, культуре и религии, они дополняют друг друга.

Афинские холмы служат убежищем от шума и суеты многолюдных городских улиц, откуда открывается потрясающий вид на Саронический залив, границу Афин с Эгейским морем на его южной стороне. Улицы Афин (обозначенные на греческом и английском языках) теперь незаметно переходят в Пирей , древний и все еще оживленный порт города.

Из Афин автобусом за 30 евро можно попасть автобусом в соседнее государство Албанию и при этом цена билета на автобус в Албанию 30 евро не зависимо от любого албанского города, куда бы вы не отправились, в ближайший приграничный город или через всю Албанию.

Билеты на городской транспорт 1.40 евро на 90 минут независимо от транспортного средства (трамвай, метро, автобус, электричка), билет на 24 часа для всех видов транспорта 4,50 евро.

Афины - не очень дружелюбный город для велосипедистов, так как в нем не так много велосипедных дорожек, а водители автомобилей склонны ездить довольно агрессивно. Тем не менее (а может быть, из-за этого) езда на велосипеде в Афинах в последнее время стала своего рода политическим (контр) действием, особенно со стороны молодых людей, ведущих альтернативный образ жизни. В общем, туристам, не знакомым с ужасным афинским движением, не рекомендуется использовать велосипед в качестве основного средства передвижения.

Нет в Афинах и пешеходных промминадов , а пешеходные дорожки в ужасном состоянии. За исключением туристических улиц, ходить в Афинах немного сложно. Транспортное движение в Афинах может затруднить переход улицы в некоторых районах, а прогулка по некоторым очень городским улицам вызывает неприятные ощущения из-за шумового загрязнения. Летняя влажность утомительна, и есть парки, где можно укрыться от нее.

На первый взгляд, Афины кажутся целиком состоящими из отвратительных четырех-шестиэтажных бетонных зданий, лишенных характера и остро нуждающихся в краске, но если вы посмотрите дальше, вы найдете маленькие драгоценные камни, спрятанные среди серого. Районы у подножия Акрополя, Анафиотики, Плаки, Монастираки и Тиссио являются домом для многих замечательных неоклассических зданий, модных и традиционных кафе и магазинов, узких извилистых улиц и невероятных видов на Акрополь. Маленькие греческие православные церкви спрятаны среди бетона, часто в самых неожиданных местах. Обычно они красиво украшены иконами и латунными элементами внутри, но убедитесь, что вы одеты соответствующим образом.

Самое популярное место Афин, холм Акрополь. Это и есть древний город Афины. Это место зарождения Западной Европейской цивилизации. Вход в Акрополь по билетам, 20 евро. Также существует ограниченное количество бесплатных дней для публики.Вокруг Акрополя имеются ещё порядка десяти археологических мест для просмотра с отдельной платой по 3-6 евро. В Афинах несколько десятков музеев, в том числе под открытым небом.

Несмотря на то, что Афины - огромный город, в них относительно мало торговых центров и крупных универмагов ; маленький семейный магазин по-прежнему покоряет всех. Сувениры, конечно же, доступны везде, куда идут туристы. Другие возможности для покупок - это антиквариат, музейные репродукции, вышивки и другие товары народного искусства, а также греческие продукты питания и напитки.

Чтобы быстро, прилично и с низким бюджетом перекусить, не попадая в категорию коммерческого быстрого питания, попробуйте сувлаки (произносится как су-ВЛАХ-ки), в основном мясо на гриле (свинина или курица), овощи (ломтики помидора и лука) и греческие цацики (произносится tzah-TZEE-khee), йогурт, обогащенный чесноком и огурцом. Все вышеперечисленное (часто в сопровождении картофеля фри) завернуто внутрь тонкого ломтика формового хлеба, называемого лавашем (PEE-tah). Цены на сувлаки варьируются в зависимости от уверенности и / или нервозности владельца углового магазина, но обычно стоят от 1,70 до 2,20 евро и еще 5 евро за напитки, салат и картофель-фри, всего не более 7 евро. Забрать дешевле, чем если вы сядете за столик. Сувлаки можно купить практически везде, особенно в туристических районах.

Греки любят общаться, и Афины гудят еще долго после того, как другие их европейские коллеги уложили головы спать. 20:00 - самое раннее время, когда большинство греков решат пойти куда-нибудь поесть, а клабберы начинают собираться около полуночи. Многие клубы Афин переезжают на пляж в летние месяцы. На улицах разливаются кафе, а по вечерам повсюду звучит оживленная беседа.

Выпейте фраппе , восхитительный греческий вариант холодного кофе. Он не похож на фраппе, который можно найти в других странах. Подается сладкое, среднее или без сахара, с молоком или без него.

Афины славятся своей бурной ночной жизнью. Афиняне любят веселиться и делают это почти каждую ночь в неделю.

Хотя Афины в целом безопасный город , было огромное количество сообщений о карманниках в метро (особенно на развязках с линией из аэропорта), автобусах и в других людных местах.

Афины - один из самых политических городов Европы. Демонстрации и беспорядки являются обычным явлением и принимаются большинством афинян как часть повседневной жизни и демократии.

Многие люди употребляют наркотики под открытым небом даже в течение дня, и это может быть мучительным зрелищем для тех, кто к этому не привык.
В городе много нищих и бездомных.




ГРЕКИ

Относительно современных греков неоднократно было высказываемо мнение, что в жилах их мало древнеэллинской крови, что большинство их — потомки тех варваров, которые наводнили Грецию в средние века, и что скорее можно встретить чистый греческий тип Италии, в таких областях как Сицилия или Неаполь (где население восприняло в себя много греческой крови), чем в самой Греции.

В новейшее время, однако, большинство исследователей, ближе знакомых с современными греками решительно опровергают этот взгляд и доказывают, что греки сохранили в большей степени свою племенную чистоту, чем многие другие народы Европы, и что воспринятая ими примесь не была значительна. Многие из чуждых элементов, такие как франки, турки, нисколько не оказали влияния на состав греческого племени; болгары рано слились с греками и приняли их язык; албанцы заселили гуще только некоторые местности внутри страны, далее от берегов; притом они искони (как потомки иллирийцев) были сродни грекам и в течение последних веков боролись заодно с греками против турок .

Береговое же и островное население оставалось все время греческим и испытало сравнительно небольшую примесь. Новейшие наблюдатели нередко констатируют среди современных греков такие же красивые типы, как и у древних эллинов, и присутствие изредка блондинов среди преобладающего черноволосого населения .

Греческий язык, испытав в течение веков некоторые изменения и примеси, остался в сущности тоже греческим, и в языке греков можно насчитать только около сотни слов, заимствованных из славянских языков, да и то иные, может быть, через посредство албанцев и турок.
Греческий язык менялся неоднократно и сегодня мы имеем : древнегреческий, среднегреческий, народный язык, кафареус-язык и новогреческий язык.

При этом единого греческого языка для всех греков не существует . Сегодня греческий язык делится на диалекты:
Стандартный новогреческий язык («Νεοελληνική Κοινή»)
Кафаревуса («καθαρεύουσα»)
Димотика («δημοτική γλώσσα»)
Северногреческие диалекты греческого языка (Эпир, Македония, Фессалия, континентальная Греция):
Румелийский диалект греческого языка (Румелия)
Македонский диалект греческого языка (Македония)
Фракийский диалект греческого языка (Фракия)
Эпирский диалект греческого языка (Эпир)
Фессалийский диалект греческого языка (Фессалия)
Пелопоннеско-ионийский диалект греческого языка (Пелопоннес и Ионические острова)
Критский диалект греческого языка (Крит)
Юго-восточный диалект греческого языка (Додеканес)
Староафинский диалект греческого языка (Аттика)
Кипрский диалект греческого языка (Кипр)
Каппадокийский греческий язык (Каппадокия);
Тавро-румейский язык (Таврида, ныне Приазовье)
Понтийский язык (Понт).

Влияние албанцев и турок отразилось еще отчасти на национальном костюме греков, на замкнутой жизни женщин, на некоторых обычаях; но греки остались греками по их способности и страсти к мореходству, торговле, любви к отечеству, трезвости и умеренности в пище и питье, семейственности, стремлению к образованию, живому участию в политической жизни страны, многим народным поверьям и т. д.

Только художественный дух и вкус древней Эллады исчез у современных греков; в скульптуре, живописи, музыке они не заявляют себя ничем выдающимся; не замечается даже особой склонности к этим искусствам.

Там, где эллины имели значительные колонии — на северных берегах Черного моря, в южной Италии, южной Франции, Египте и т. д., следы их мало заметны, но в населении встречаются иногда черты греческого типа.

Изначально греки придерживались традиционных верований. От древнегреческой религии отошли в V—IV веках до нашей эры ряд философских учений — пифагорейцы, перипатетики, платоники, стоики, эпикурейцы. В I веке нашей эры в греческие провинции Римской империи стали проникать христиане — стали возникать христианские епископии, одна из которых — архиепископия Новой Юстинианы — положила начало Кипрской православной церкви (автокефалия с 431 года), другая — архиепископия Византия — Константинопольской православной церкви (автокефалия с 381 года). В 1833 году была провозглашена Элладская православная церковь. 29 июня 1850 года она была признана Константинопольской православной церковью. 20 декабря 1965 года была провозглашена Критская православная церковь. Современные греки в основном являются христианами, абсолютное большинство которых исповедует православие, значительно меньшая часть — католицизм (Греческая католическая церковь).

Есть греки-мусульмане; когда территории Византийской империи (и в частности Греции, Крита, Понта, Кипра) вошли в состав Османской империи, часть греков исламизировались).

Наиболее широко используемым символом является флаг Греции , который представляет собой девять одинаковых горизонтальных полос синего цвета, чередующихся с белым, представляющих девять слогов греческого национального девиза « Элефтерия и Танатос» (Свобода или смерть), который был девизом греческой войны за независимость. На синем квадрате в верхнем углу со стороны подъемника изображен белый крест, который представляет греческое православие

Все греческий фамилии как правило заканчиваются на букву "С", но окончание фамилии может указывать и на территориальную принадлежность грека: -akis (Крит), -eas или -akos ( полуостров Мани ), -atos (остров Кефалония ), -ellis (остров Лесбос ) и так далее. Женские фамилии оканчиваются на гласную и обычно являются родительной формой соответствующей мужской фамилии, хотя это употребление не используется в диаспоре, где обычно используется мужская версия фамилии.

Как и в древности, детей обычно называют в честь их бабушек и дедушек, при этом первый ребенок мужского пола назвали в честь деда по отцовской линии, второй ребенок мужского пола после деда по материнской линии, и аналогичным образом для детей женского пола.

Греки обычно не используют отчества, вместо этого используют родительный падеж имени отца как отчество. Это употребление было передано русским и другим восточным славянам ( отчество ).

Исследование, проведенное в 2008 году, показало, что греки генетически наиболее близки итальянцам и румынам.





ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ СИРТАКИ НАЦИОНАЛЬНЫМ ГРЕЧЕСКИМ ТАНЦЕМ?

На этот вопрос , ответ НЕТ, удивит многих. Ещё более удивительно окажется, что танцу Сиртаки всего 55 лет.

Сиртаки - танец, созданный в 1964 году для фильма «Грек Зорба». Он не является народным греческим танцем, однако представляет собой сочетание медленных и быстрых версий хасапико — старинного танца воинов. Танец сиртаки, а также музыку к нему, написанную греческим композитором Микисом Теодоракисом, иногда называют «Танец Зорбы». Хореографом фильма и, в частности, танца Зорбы и Бэзила в финальной сцене, был Йоргос Провиас.

После выхода фильма на экран сиртаки стал самым популярным греческим танцем в мире и одним из символов Греции.

В своих мемуарах сыгравший в фильме «Грек Зорба» заглавную роль американец Энтони Куинн вспоминает, что финальная сцена, в которой Алексис Зорба учит Бэзила на пляже танцу, должна была сниматься в последний день. Однако днём раньше Куинн сломал ногу. Когда спустя несколько дней съёмки возобновили, Куинн мог обходиться без гипса, но он был не в состоянии подпрыгивать в танце, как этого требовал сценарий.

Режиссёр фильма Михалис Какояннис расстроился, но Куинн обнадёжил его.

И я танцевал. Я не мог поднимать ногу и опускать её — боль была нестерпимой — но я понял, что могу волочить её без особого дискомфорта. Тем самым я придумал танец с необычным скользяще-тянущим шагом. Я вытягивал руки, как в традиционных греческих танцах, и шаркал по песку.

Впоследствии Какояннис спросил его, как называется этот танец. Куинн ответил:

Это сиртаки. Народный танец. Меня научил ему один из местных жителей.

По воспоминаниям Куинна, он выдумал название танца; возможно, по созвучию с названием существующего критского танца. «Сиртаки» — уменьшительная форма греческого слова «сиртос», которое является общим названием для нескольких критских народных танцев. Сиртос нередко противопоставляется другому критскому танцевальному стилю — пидихтосу, включающему элементы с прыжками и скачками. Сиртаки содержит элементы сиртоса в медленной части и пидихтоса — в быстрой.

Сиртаки танцуют, стоя в линию или, реже, встав в круг, и положив руки на плечи соседей. Сиртаки начинается с медленных, плавных движений, постепенно переходящих в более быстрые и резкие, нередко включающие прыжки и скачки.

31 августа 2012 года в городке Волос, район Фессалия, Греция, был поставлен рекорд, вошедший в Книгу рекордов Гиннесса, по самому многочисленному танцу сиртаки. Местный муниципалитет готовился к этому рекорду почти месяц, и планировалось поставить в ряд 6400 человек, но официально было зарегистрировано только 5164. Ночью при полнолунии в течении 5 минут 5614 человек в возрасте от 14 до 89 лет танцевали под музыку Зорбаса Микиса Теодоракиса, заполнив городской пляж. Участвовали жители Волоса, Ларисы, Афин, Салоников, Трикалы и даже с островов страны, а также национальная сборная Греции по синхронному плаванию.

МОСКВА (в описании 1900 года)


Местоположение г. Москвы разнообразно и живописно; иноземцы еще в XVI и XVII ст. приходили от нее в восторг и сравнивали Москву с Иерусалимом, т. е. с идеальным образцом красивого города. Московские холмы и горы подавали повод рассуждать о семи холмах, на которых будто бы расположен город, и сближать топографию Москвы с далеким Царьградом и далеким Римом. Однако, давайте откроем правду, ни каких 7 холмов в Москве нет, просто город расположен на ровной местности, изрытой потоками рек и речек, сопровождаемых или высокими гористыми, или низменными луговыми берегами и более или менее широкими долинами. Средоточие Москвы — Кремль — представляется горою только в отношении к луговой низине , а на самом деле ни какой горы нет.

Древняя топография города имела иной вид и представляла больше живописности, чем теперь, когда под булыжною мостовою везде исчезли сохраняемый только в именах церковных урочищ поля, полянки и всполья, пески, грязи и глинища, мхи, ольхи, даже дебри или дерби, кулижки, т. е. болотные места, и самые болота, кочки, лужники, вражки-овраги, ендовы-рвы, горки, могилицы и т. п., а также боры и великое множество садов и прудов. Все это придавало древней Москве тип чисто сельский, деревенский; на самом деле во всем своем составе Москва представляла совокупность сел и деревень, раскинутых не только по окраинам, но и в пределах городских валов и стен. Разнообразие местоположения и особая красота многих частей города зависит, главным образом, от Москвы реки.

Один из иностранных путешественников, Павел Иовий, еще в первой четверти XVI стол., отмечая выгодное положение города, писал следующее: «Москва по выгодному положению своему преимущественно перед всеми другими городами заслуживает быть столицею, ибо мудрым основателем своим построена в самой населенной стране в средине государства, ограждена реками, креплена замком и, по мнению многих, никогда не потеряет первенства своего».

Первоначально город или, вернее, городок Москва занимал в своих стенах не очень широкое пространство, по всему вероятию, только одну треть теперешнего Кремля. Он был расположен на высоком крутом берегу Москвы-реки, при впадении в нее речки Неглинной, у теперешних Боровицких ворот Кремля, название которых свидетельствует, что здесь существовал сплошной бор. Это подтверждает также и древний храм Спаса, что на Бору, построенный возле княжеского двора. По-видимому, город стал застраиваться и распространяться со времени поселения в нем митрополита Петра, жившего вначале близко Боровицких ворот, у церкви Рождества Иоанна Предтечи, а потом перешедшего на новое место, где на городской площади заложил в 1326 г. первую соборную каменную церковь во имя Успения Богородицы (ныне Успенский собор).

Кроме Кремля, или Кремника, как он обозначается уже в 1331 г., в состав города входили Посад и Заречье. Под именем посада в собственном смысле разумелось первичное поселение Китай-города, которое вначале гнездилось у торгового пристанища на низменном берегу Москвы реки, под горою самого Кремля, и ниже по течению реки, где теперешний Москворецкий мост и Зарядье. Здесь доселе стоит церковь Никола Мокрый, что обозначает не мокрую болотистую местность. С того же времени мало-помалу заселялся против Пристанища и другой берег реки, Замоскворечье. Остальное пространство теперешнего города было занято слободами и селами княжескими, боярскими, монастырскими.

Вокруг Кремля-города, на возвышенностях Занеглименья, с первых времен Москвы стояли упоминаемые еще в Батыево нашествие монастыри, расположенные у больших дорог, превратившихся потом в большие улицы. Монастыри, частью упраздненные, — Воздвиженский, Никитский, Воскресенский, Георгиевский, в Китае Старый Никольский, Ильинский — окружали Кремль как бы венцом, находясь почти в равном расстоянии от него. Такое расположение древних обителей показывало, что по всем дорогам к Кремлю происходило значительное передвижение населения, от благочестия которого монастыри и получали свое пропитание.

Государев-город, или Город-государь всей земли, в это время становился еще более сильным средоточием народной жизни, привлекавшим к себе население со всех концов Руси, в особенности для торговли, промышленности и всякого рода службы государю и государству. Первичный посад города в это время становится уже Великим посадом, так именуясь в отличие от распространившихся в других частях местности малых посадов.

В свою очередь и малые посады и слободы быстро накопляют население и широко застраиваются хотя и деревянными, но многочисленными домами, потребовавшими также городской ограды. Сначала она насыпается земляным валом, почему город и зовется Земляным, а потом, в 1586—93 гг., также выстраивается из белого камня: отсюда прозвание Белого города и Белого Царева-города — царева, быть может, потому, что здесь поселялось по преимуществу служилое дворянское сословие.

Улицы идут главным образом от центра к окружности города, а переулки, соединяя улицы, направляются по окружности; план города представляет своего рода паутину, в которой отыскивание дома значительно облегчается только приходскими церквами; без указания прихода иногда очень затруднительно находить обывателя.

Каменные жилые здания впервые начал строить в Москве митрополит Иона, заложивший на своем дворе палату в 1450 г. По-видимому, каменные здания представлялись москвичам чем-то вроде тюрем. Доморощенные строители, недалекие в познаниях и опытности по этой части, сооружали толстые стены, тяжелые своды, иногда с железными связями, и такое помещение походило больше на тюрьму или на погреб, чем на жилье. Поэтому москвичи если и строили подобные палаты, то с одною только целью — чтобы на каменном основании выстроить более высокие деревянные хоромы, употребляя это основание как подклетный этаж, для разных служебных помещений своего хозяйства. Так поступали и в государевом дворце.

В каменных постройках прежняя Москва не любила высоких зданий и выше третьего этажа не строилась; но в последние десятилетия появившийся на сцену капитал двинул эту высоту на 5 и даже на 6 этажей и постройкою громадных и нескладных Кокоревских корпусов обезобразил прекрасный вид из Кремля на Замоскворечье.

Известно, что древний русский город строился главным образом для дружины и самою дружиною, как скоро она собиралась на удобном или безопасном месте для защиты своего княжества и своих волостей.

Карамзин почитал Москву столицею российского дворянства. Из своих близких и далеких поместий оно обыкновенно съезжалось сюда на зиму в великом множестве, кто за делом, а больше всего для развлечений. Население города доходило зимою, как говорили современники, до 500 или 600 тыс. вместо летнего числа около 300 тыс. Каждый помещик имел свой двор, числом иногда более тысячи человек. Обычай держать около себя многочисленную дворню в Москве сохранялся чуть не до половины 19 века. Но с 1830-х годов Москва уже явно стала терять свой старинный дворянский характер и превращаться в город фабрик, заводов и разных других промысловых заведений.

Иностранцы, бывавшие в Москве в XVI и XVII ст., изумлялись великому множеству московских церквей и часовен и насчитывали их до двух тысяч; даже и после осторожной проверки москвичи толковали о сорока сороках (1600). Эти цифры могут быть вероятны относительно всех престолов, включая сюда и часовни. Каждый большой боярский двор почитал необходимым ставить у себя особый, иногда обетный храм; посадские дворы, соединясь, ставили свой храм или свою часовню для своих особых молитв по случаю какого-либо местного события или спасения от какой-либо напасти. И в настоящее время, когда в черте города упразднено немало и монастырей, и церквей, все-таки одних приходских храмов насчитывается 258, соборных 9, монастырских 80, домовых 122, а всех, с десятком и более часовен, можно считать около 450 и в них престолов более 1060. Престолы освящены больше всего во имя Чудотворца Николая, храмов которого существует 26, приделов 126. Затем следует во имя Св. Троицы храмов 40, приделов 3; преп. Сергия храмов 6, приделов 34; Покрова Богородицы храмов 20, приделов 10; Петра и Павла храмов 14, приделов 14.

Многие церкви служат историческими памятниками вместо обелисков, колонн или статуй. Так, первая древнерусская архитектурная красота Москвы— собор, именуемый Василий Блаженный, — построен в память решительных побед над татарскими царствами. Собор Казанский на другом конце Красной площади, построенный князем Пожарским, есть памятник изгнания из Москвы поляков в Смутное время. Сретенский и Донской монастыри — также памятники избавления города от татарских нашествий.

Православных церквей считается около 450. Иноверческих церквей 8, ещё 2 армянских, 1 англиканская, 2 римско-католических, 2 евангелическо-лютеранских и 1 реформатская. Главнейшие раскольнические молельни — на Рогожском и Преображенском кладбищах. Для магометанского населения есть мечеть, для евреев — 1 молитвенный дом. Православных монастырей 21 — 14 мужских и 7 женских.

В настоящее время на 1900 год, вероятно, население возросло до 800 тысяч. Коренная народность Москвы . высказывается и в общем характере ее населения. И теперь Москва наполовину (49%) город крестьянский, как прежде, до освобождения крестьян, она была городом крепостных; но ныне она уже город по преимуществу промышленный и затем торговый, но не дворянский.

Всех мостов в Москве насчитывается 31, в том числе 12 металлических, 3 каменных и 16 деревянных; 14 мостов служат для сообщения через реку Яузу, 8 — через Москву-реку , 5 — через Водоотводный канал, а остальные 4 — через мелкие речки.

Московская водная площадь равна 5,3% всей площади города, тогда как в Вене, Лондоне и Париже водная площадь составляет около 3%, а в Петербурге — около 17% городской площади. Москва в полицейском отношении делится на 17 частей и 40 участков. Под домами с их дворами 2/5 площади города почти ⅓ занята огородами, садами и бульварами.

Из занятых жилых помещений 7258 помещаются в подвалах (10,4%), из них более 2½ тыс. квартир с полом ниже улиц на 2 и более аршина. Все население подвальных жилищ, по переписи 1882 г., доходило до 59 тыс. (9,4%). Средняя степень скученности московского населения выражается 2 жителями на комнату, но более чем в 10 тыс. квартир приходится более чем по 4 жильца на комнату; в такой скученности живет почти ¼ московского населения. Еще более неблагоприятно характеризуются санитарные условия жилищ по следующему признаку: квартир без особого отхожего места 52,1%, квартир с особым отхожим местом 32,6%, квартир с унитазами 15,2%. Коэффициент смертности в Москве очень высокий 33 на 1000. Смертность детей до 1 году составляет 50%.

ЖИЗНЬ АПОСТОЛА ФОМЫ В ХРИСТИАНСКИХ ПРЕДАНИЯХ



Имя Фома на разных языках мира звучит по разному.
Фома на разных языках мира: Томаш (польский), Томашка (чешский), Томас (английский), Томазен (французский), Томаззо (итальянский), Тумасджу (корсеканский), Тумас (католонский), Тома (румынский), Тамаш (белорусский), Туомас (финский), Тавас (шотландский)...
При этом, во всех странах на всех языках мира, это имя очень распространено и только пожалуй в русском народе Фомой мальчиков в наши дни как-то не называют.

Обычно христиане молитвенно у святого апостола Фомы просят укрепления в вере, избавления от малодушия, сомнения и лицемерия, от суетных беспокойств душевных.

Святой апостол Фома был избран в число апостолов другим апостолом, святым Филиппом. В то время, по приданию Западной Церкви, Фоме было 29 лет и он был женат и являлся отцом четверых детей.

Ни кто в среде апостолов не считал Фому неисправимым скептиком, да он обладал логическим складом ума и требовал объяснение или доказательства каждого чуда, но он был отважно предан Христу и эта преданность не позволяла считать апостола Фому скептиком.

Не смотря на свою малообразованность, он был рыбак, а ранее был известен как плотник и каменьщик, апостол Фома считается самым учёным апостолом, но эта учёность была не от науки и знаний, а дана природой, от его мышления и склада ума.

Опять же обращаясь к преданию мы узнаём, что У апостола Фомы был очень тяжёлый и сварливый характер и с ним было очень трудно ужиться любому человеку. Считается, что такой характер апостола был из-за трудного детства. Поначалу даже святой апостол Пётр был очень разочарован Фомой и высказывал своему брату Андрею недовольство, что среди апостолов вот есть такой подозрительный человек. Но чем больше сам Пётр и другие апостолы его узнавали, тем он всё больше всем нравился. Это был обсалютно честный человек и очень преданный Господу. Да он был придирчив и пессимистичен, но даже в этом была его искренность которую он не прятал.

Апостол Фома был человеком очень подозрительным и до встречи со Христом он уже не доверял людям. Но встреча со Христом очень изменила апостола Фому, произошла перемена характера и он уже более открыто и доверчиво стал смотреть на других людей. Однако нерешительность и изменчивость характера у него оставались на протяжении всей его жизни.

А вот Иисусу Христу апостол Фома очень нравился. По преданию, Христос многие вечера проводил с Фомой за беседой с глазу на глаз. Если другие апостолы в своём учителе видели божественного человека, которым восхищались и которого обожествляли, то Фома смотрел на Христа как на земного человека и восхищался его характером. Характер Христа полный любви, ласки, в то же время твёрдости и справедливости делал Фому более мягким человеком и сам Фома замечал в себе лучшие изменения. Ведь ранее так с человеком озлобленным жизнью ни кто так ласково не разговаривал как Христос. Фома интеллектуально лучше всех стал понимать Христа и по достоинству оценил эту великую личность..

Фома обладал большим мышлением, он трезво всё взвешивал и мог спорить. Он спорил до самого конца, но вот например когда Андрей выносил вопрос на голосование и апостолы решали сделать то, против чего он столь упорно возражал, Фома был первым, кто говорил: «Пошли!» Он умел достойно проигрывать спор. Он не был злопамятным и не таил оскорбленных чувств. Раз за разом он возражал против того, чтобы Христос подвергал себя опасности, но если Учитель решал пойти на риск, Фома неизменно сплачивал апостолов своим отважным призывом: «Вперед, друзья - пойдем же на смерть вместе с ним» .

Ни в коем случае нельзя считать апостола Фому НЕВЕРУЮЩИМ. Он ни в коем случае не был скептиком в учении Христа, но он был аналитиком. К тому же он отличался от других апостолов самой большой храбростью. Да, он отговаривал Христа идти туда, где было опасно, но когда отговорить не смог, то это он смело сказал "Пойдём и мы умрём с ним!"

Почему Фому называют "Близнецом". Есть такие объяснения, что это потому, что апостолу было очень близки два чувства, вера и сомнение и апостол колебался между ними. Но есть и другие мнения, например что у него была сестра , которая была ему очень близка по духу , которая умерла в 9 лет, и эта потеря сестры и сказалась уже с детства на трудном характере апостола. Другое мнение, что апостол был сильно похож на Христа и потому его прозвали близнецом самого Господа. Однако истина конечно глубже, а не в сестре и не в схожасти с Господом, потому вряд ли стоит всерьёз принимать эти мнения.

Став апостолом, озлобленность у Фомы прошла, но он остался человеком которого терзали сомнения, это были его внутренние сомнения и он вступал с ними в борьбу, порой уединявшись от всех на 1-2 дня и побеждал эти сомнения в себе. У Фомы была именно человечность, каждому человеку присущны какие-то сомнения.

Христос творил на земле много чудес, исцелял и воскрешал. Фома старался всему этому найти логическое объяснение, это было всё на его глазах. И теперь спросим себя, если бы такой человек как Фома увидел бы в действиях Христа какой-то обман или мошенничество, был бы Фома в числе последователей Христа , в числе апостолов? А потому такой человек был нужен рядом с Христом ещё и потому, что он привлекал на сторону Господа вот таких же скептиков, которые могли сказать "Да сам Фома рядом с ним!". Фома не был бы там где бы не было справедливости.

Многие подумают, а почему же такой справедливый и смелый апостол как Фома не был у креста, когда распинали его учителя? Почему Иоанн Богослов был, а где же делся Фома? Опять же есть только предание, что для Фомы Христово распятие было страшным ударом. Он впал в отчаяние. Подумайте сами, человек который имел потребность всё познать умом и пощупать руками, при Христе не мог логически объяснить всего и ему апостолы и не давали это сделать. Они верили и призывали и его просто верить, а не искать объяснения чудесам. И эта вера росла у Фомы, и когда вера преумножалась, вдруг его божественного учителя и Сына Божьего хватают как преступника и распинают и Христос ни чего не может с этим сделать. Это был удар разочарования. Апостолу Фоме пришлось ещё раз уединиться и так собраться как никогда, чтобы остаться верным учеником Христа и верить дальше. Вполне тут мы можем сказать, что апостол Фома впал в депрессию, но в итоге он опять обрёл веру и мужество.

Когда Христос вознёсся на небо, именно Фома давал свои мудрые советы другим апостолам и именно он пошёл проповедовать в самые опасные земли, к народам-дикарям. Так вот некогда самый слабый апостол, действительно за три года рядом со Христом изменился так, что стал самым сильным. По крайней мере ему пришлось больше всего затратить усилий чтобы действительно быть верным и преданным апостолом. Ведь всегда легче верить слепо, как верили другие апостолы. Есть предание, что он пробовал начать писать своё Евангелие и начал его писать, но не закончил и был схвачен и казнён на Мальте.

До 4 века мощи апостола Фомы находились в Индии. Считается, что Индию светом Христовой веры просветил апостол Фома. Для всех христиан Индии апостол Фома, это самый первый и самый главный христианский святой!
Правда христиан в Индии чуть больше 2%, но официальная статистика в религиозных вопросах Индии не может совпадать с действительностью, так как в государстве детям школьного возраста и взрослым людям запрещено менять веру, а тем самым, если кто стал христианином напримаер в 9-10 лет и старше, его статистика занесёт всё равно в индусы. В индии со стороны индусов к христианам отношение очень плохое, они притесняются в правах трудоустройства , христиане считаются людьми низшей касты и т.д. .

В Индии находятся Маланкарская Сирийская и Маланкарская Индийская православные Церкви, как в одной так и в другой насчитывается примерно 1.200.000 прихожан.

В Индии место бывшего захоронения апостола тоже считается святым местом. Там стоит католический храм с реликвией, древней гробницей святого.
Местность, в которой находится гробница святого апостола Фомы, считается «священной землей». 26 декабря 2004 года, когда цунами обрушилось на юго-восточное побережье Азии, эта местность была одной из пострадавших. Хотя собор святого апостола Фомы находится почти на побережье, он не был затронут стихией, так что тысячи людей смогли найти здесь свое спасение. Не было ни одного погибшего и из числа жителей, что проживают в хижинах вокруг собора. Воды океана проникли далеко вглубь территории, но даже не дотронулись до храмового комплекса. То, что зона, прилегающая вплотную к собору, нисколько не пострадала, можно объяснить только заступничеством святого апостола Фомы. На побережье с незапамятных времен между морем и местом погребения апостола стоит шест. По преданию, этот шест установил когда-то сам апостол Господень как знак того, что «море не перейдет эту границу».

У берегов Африки есть островное государство Сан-Томе названное в честь Св.апостола Фомы и там местные жители тоже считают апостола Фому своим покровителем.

В некоторых западных католических странах, День святого апостола Фомы празднуется как выходной день, день государственного праздника.

Мощей святого апостола Фомы в Индии давно уже нет, они ещё в древности были перевезены вначале в Сирию, потом в Эдессу (современная Турция), далее на остров Хиос (Греция), от туда их хотели выкрасть венецианцы и увезти в Венецию. В Венецию мощи не увезли, но сейчас они с 13 века в самом деле находятся в другой части Италии, в городке Ортона.


Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Фома, бывший некогда слабее других апостолов в вере, сделался по благодати Божией мужественнее, ревностнее и неутомимее всех их, так что обошел со своей проповедью почти всю землю, не убоявшись возвещать Слово Божие народам диким».

ИЗ ХРИСТИАНСКИХ ПРЕДАНИЙ
Фома был восьмым апостолом, и он был избран Филиппом. В последующие времена он стал известен как «Фома неверующий», однако его товарищи-апостолы вряд ли считали его неисправимым скептиком. Действительно, он обладал логическим и скептическим складом ума, но его отважная преданность не позволяла близко знавшим его людям считать Фому скептиком.

Когда Фома присоединился к апостолам, ему было двадцать девять лет. Он был женат и имел четырех детей. Поначалу он работал плотником и каменщиком, но впоследствии стал рыбаком. Он был мало образован, но обладал острым и логическим умом и являлся сыном прекрасных родителей, живших в Тивериаде. Из всех апостолов только Фома обладал действительно аналитическим складом ума. Он был настоящим ученым из всех апостолов.

Детство Фомы было несчастливым. Брак его родителей нельзя назвать удачным, что отразилось на нем в зрелом возрасте. Фома приобрел очень тяжелый и сварливый характер. Даже его жена была довольна, когда он стал одним из апостолов: она радовалась тому, что большую часть времени сможет не видеть своего пессимистически настроенного мужа. Кроме того, ему была присуща некоторая подозрительность. Поэтому с ним было трудно ужиться. Поначалу Петр был весьма разочарован Фомой и жаловался на него своему брату Андрею, называя его «подлым, противным и вечно подозрительным». Но чем лучше товарищи Фомы узнавали его, тем больше он им нравился. Они убедились в его абсолютной честности и непоколебимой преданности. Фома был в высшей степени искренним и правдивым человеком, однако он был от природы придирчив и вырос настоящим пессимистом. Проклятьем его аналитического ума была подозрительность. Он уже терял веру в людей, когда познакомился с апостолами и, таким образом, соприкоснулся с благородной личностью Иисуса. Эта связь с Учителем сразу же начала преобразовывать весь характер Фомы, что привело к огромной перемене в его отношениях с другими людьми.
Огромной силой Фомы был его прекрасный аналитический ум в сочетании с непреклонным мужеством - если он приходил к какому-то решению. Его огромной слабостью была подозрительность в сочетании с нерешительностью, которую он так и не преодолел за всю свою жизнь во плоти.

Ему мешало его переменчивое настроение; сегодня он был одним человеком, завтра - другим. Когда Фома присоединился к апостолам, он был склонен к меланхолии, но общение с Иисусом и другими апостолами в значительной мере излечило его от этого болезненного погружения в себя.

Иисусу очень нравился Фома, с которым он провел много длительных бесед с глазу на глаз. Его присутствие среди апостолов было огромным утешением для всех честных скептиков и помогло многим смущенным умам войти в царство небесное.

Если другие апостолы чтили Иисуса из-за какой-то особенной и выдающейся черты его многогранной личности, то Фома почитал своего Учителя из-за его характера. Фома всё больше восхищался и уважал того, кто был столь ласковым и милосердным - и столь непреклонно справедливым и беспристрастным; столь твердым, но лишенным упрямства; столь спокойным, но лишенным безразличия; столь полезным и участливым, но лишенным навязчивости или безапелляционности; столь сильным - и одновременно столь добрым; столь уверенным, но лишенным грубости или резкости; столь мягким, но столь чуждым нерешительности; столь чистым и невинным - и в то же время столь живым, энергичным и волевым; столь истинно мужественным, но лишенным опрометчивости или безрассудства; столь любящим природу, но столь свободным от какого-либо поклонения ей; столь веселым и шутливым, но столь лишенным легкомысленности и фривольности. Именно эта несравненная гармоничность личности покорила Фому. Из всех апостолов он, возможно, обладал лучшим интеллектуальным пониманием Иисуса и способностью по достоинству оценить его личность.

Вновь и вновь он выступал против какой-нибудь идеи, считая ее проявлением безрассудства и излишней самоуверенности; он спорил до самого конца, но когда Андрей выносил вопрос на голосование и апостолы решали сделать то, против чего он столь упорно возражал, Фома был первым, кто говорил: «Пошли!» Он умел проигрывать. Он не был злопамятным и не таил оскорбленных чувств. Раз за разом он возражал против того, чтобы Иисус подвергал себя опасности, но если Учитель решал пойти на риск, Фома неизменно сплачивал апостолов своим отважным призывом: «Вперед, друзья - пойдем же на смерть вместе с ним».
В некоторых отношениях Фома был похож на Филиппа;но Фома был аналитиком, а не просто скептиком. Что касалось личной физической отваги, он был одним из самых храбрых среди двенадцати апостолов.

У Фомы бывали очень тяжелые дни; временами он становился мрачным и унылым. Утрата сестры-близнеца в возрасте девяти лет во многом стала причиной его юношеской печали и усугубила проблемы его характера в более поздний период жизни. Когда Фому посещало мрачное настроение, то иногда ему помогал прийти в себя Нафанаил, иногда - Петр, а нередко - один из близнецов Алфеевых. К сожалению, в периоды наибольшей подавленности он всегда избегал прямого контакта с Иисусом. Однако Учитель знал об этом всё и с понимающим сочувствием относился к страдавшему меланхолией и одолеваемому сомнениями апостолу.
Иногда Фома получал от Андрея разрешение покинуть остальных и уединиться на один-два дня. Но вскоре он понял неразумность такого пути. Он быстро убедился в том, что лучшее средство в период подавленности - продолжать работать и держаться своих товарищей. Однако какие бы чувства ни владели им, он оставался настоящим апостолом. Когда приходило время действовать, именно Фома всегда говорил: «Пошли!»

Фома служит прекрасным примером человека, который испытывает сомнения, вступает с ними в борьбу и побеждает. Он обладал великолепным умом; он не был язвительным критиканом. Это был человек логического склада ума, мыслитель; он являлся пробным камнем для Иисуса и своих товарищей-апостолов. Он обладал острым и безошибочным чувством истины. При первом признаке мошенничества или обмана Фома покинул бы их если бы не чувствовал истины в учении Христа. Ученые могут не до конца понимать Иисуса и его труд на земле, однако с Учителем и его человеческими соратниками жил и трудился человек, обладавший умом настоящего ученого, - Фома Дидим, и он верил в Иисуса Назарянина.

Дни суда и распятия стали тяжелым испытанием для Фомы. На какое-то время он впал в глубокое отчаяние, но собрался с силами, остался с апостолами и вместе с ними приветствовал Иисуса на Галилейском море. На время он поддался сомнениям и депрессии, но в итоге вновь обрел веру и мужество. После Пятидесятницы он помогал апостолам мудрым советом и, когда преследования рассеяли верующих, отправился на Кипр, Крит, побережье Северной Африки и в Сицилию, проповедуя благую весть царства и крестя верующих. Фома продолжал проповедовать и крестить, пока, по приказу Рима, не был схвачен и казнен на Мальте. Всего за несколько недель до смерти он приступил к описанию жизни и учений Иисуса.