Category: беларусь

Category was added automatically. Read all entries about "беларусь".

ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ И ИЗ ПОЧИТАНИЯ ПРЕПОДОБНОЙ ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ.


Почти сразу же после основания Полоцкой обители при ней открылась школа для девочек, в которой, в частности, обучалась младшая сестра Е.вфросинии по имени Городислава, принявшая в обители постриг с именем Евдокия. Затем в монастырь пришла двоюродная сестра Евфросинии княжна Звенислава Борисовна, принявшая здесь иночество с именем Евпраксия (княжны приняли монашество вопреки воле родителей). Евфросиния , Евдокия и Евпраксия были в числе первых насельниц Спасского монастыря. Позднее к ним присоединились племянницы Е.вфросинии Кироанна (в иночестве Агафия) и Ольга (в иночестве Евфимия), в монастырь также поступали многие жительницы Полоцка и окрестностей. Насельницы жили «яко едина душа» и выражали «едину мысль в молитвах к Богу». Евфросиния учила монахинь терпению и воздержанию, душевной чистоте и смирению.

Евфросиния решила поместить в монастыре находившуюся в Эфесе Эфесскую икону Божией Матери, по преданию написанную евангелистом Лукой. Между 1157 и 1169 гг. преподобная послала императору Мануилу I Комнину и патриарху Луке Хрисовергу «дары многоценные» с просьбой «отпустить» Эфесскую икону в Полоцк. Патриарх и император откликнулись на ее просьбу: посланные ими 700 вооруженных всадников сопровождали икону до Константинополя, где она была передана полоцким послам. Евфросиния поставила икону в церкви, украсив ее «златом и каменьем многоценным». Каждый вторник святыню выносили из храма и обходили с ней все городские церкви Полоцка.

В конце жизни Евфросиния решила совершить паломничество в Иерусалим. Поручив попечение об обоих основанных ею монастырях (женском и мужском) сестре Евдокии, Евфросиния в сопровождении брата князя Давида и сестры Евпраксии отправилась в путь. Близ Константинополя они встретили императора, шедшего «на Угры». Правитель «с великою честью» отправил паломников в столицу. Евфросиния молилась в константинопольском храме Св. Софии и др. церквах. Получив благословение патриарха, преподобная отправилась в Иерусалим, находившийся тогда под властью католиков. В Иерусалиме Евфросиния остановилась в русском монастыре Пресв. Богородицы. Полоцкая игумения поклонилась Гробу Господню и пожертвовала для него «злата много», золотую кадильницу и «многоразличные фимианы». Вскоре святая заболела. Предчувствуя кончину, она пожелала быть похороненной в лавре св. Саввы. Однако это было невозможно для женщины, поэтому ее тело было погребено в монастыре прп. Феодосия Великого под Иерусалимом.

Как и когда мощи Св.Евфросинии оказались из Иерусалима в Киеве, достоверных данных нет. В литературе часто встречается мнение, что перенесение мощей святой в Киев произошло в 1187 г. в связи с осадой Иерусалима египетским султаном Салах-ад-Дином, разрешившим христианам покинуть город и унести свои реликвии (впрочем, Феодосиевская лавра, находившаяся на значительном расстоянии от Иерусалима, осаде не подвергалась).

С 1832 года Полоцк добивался возвращение мощей в свой город, даже Киев отдал Полоцку частичку мощей в виде среднего пальца правой руки, но полностью возвращение мощей стало возможным только в 1910 году при епископе Серафиме (Мещерякове), который освещал в Даугавпилсе собор Св. кн. Бориса и Глеба.

В торжествах 1910 г. принимали участие вел. кн. Константин Константинович, вел. кн . преподобномученица Елисавета Феодоровна, греческая королева Ольга.

В 1915 г., когда немецкие войска приближались к Полоцку, мощи Евфросинии были эвакуированы в Ростов и помещены в Авраамиевом ростовском в честь Богоявления монастыре. В апреле 1920 г. мощи Евфросинии подверглись вскрытию , но вскоре насельницам обители удалось вернуть святыню в Полоцк. 13 мая 1922 г. гробница Евфросинии была вскрыта в Спасо-Евфросиниевом мононастыре, раку власти реквизировали, она была утрачена. Мощи преподобной были отправлены на атеистическую выставку в Москву, оттуда - в краеведческий музей Витебска. В 1924 г. монастырь был закрыт, его здания переданы военным. В 1941 г., во время немецкой оккупации, верующие витебчане перенесли мощи преподобной в витебскую Покровскую церковь, 23 октября 1943 г. они вернулись в полоцкую Спасо-Евфросиниеву обитель, в которой возобновилась монашеская жизнь. В 1960 г. монастырь вновь закрыли, мощи находились на попечении приходской общины, созданной при монастырских храмах, до открытия обители в 1990 г.

Долгое время почитание Евфросинии как святой, ограничивалось только одним городом Полоцком. Между XIII в. и 1514 г. почитание Евфросинии, возможно, установилось в Смоленске, где какое-то время находился её драгоценный крест.

Много неясного остается в истории почитания Евфросинии в Московской Руси. В 17 веке в Московских церковных книгах не было такой святой.

В 1847 г. в Спасо-Евфросиниевом монастыре во имя Евфросинии был освящен храм. В 1900 г. по просьбе настоятельницы обители игумени Евгении (Говорович) иеромонах и святой мученик Никодим (Кононов) написал акафист святой. Совршается служба на преставление Евфросинии утверждена Синодом в 1893 г., в 1911 г. была составлена и издана служба на перенесение мощей преподобной из Киева в Полоцк. Канонизация Евфросинии подтверждена включением ее имени в Собор Белорусских святых (празднование установлено только в 1984 году). В 2007 г. решением Синода Белорусского Экзархата 24 мая (6 июня) установлено празднование в честь перенесения мощей Евфросинии из Киева в Полоцк и введена в церковное употребление служба, составленная в 1911 г. В 1995 г. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II освятил храм во имя Евфросинии в Минске. Посвященные преподобной храмы действуют в Вильнюсе, Карсаве (Латвия), Новосибирске и других городах.

В Латвийском городе Карсава было в храме пять икон преподобной в рост и в двух иконах были частицы мощей Св.Евфросинии.

Иконография Евфросинии получила развитие преимущественно в Новое время в России, в Украине и в Белоруссии. В руководстве для иконописцев 1910 г. о внешности Евфросинии сказано: , что она типа русскаго, преклонных лет, собой красива, но очень худа от поста и бледна, ростом высока; одежды монахинь...


В Свято-Владимирском храме , Латвийской Православной Автономной Церкви Константинопольского Патриархата в городе Даугавпилс (Латвия), сегодня молитвенно почтили память Святой преподобной Евфросинии Полоцкой и Святителя Леонтия Ростовского.
На богослужении находились святыни привезённые со святых мест Полоцка и Ростова .








ЛАТЫШИ


(Из русского источника Российской Империи 1896 года)

Латыши - коренные жители Прибалтийского края и инфлянтских уездов Витебской губернии, арийцы по происхождению, соплеменники литовцев , древних прусов и ятвягов , жили с давних пор в смежности и вперемешку с представителями финно-эстского племени, подвергаясь влиянию корси и ливов и изменясь во многих местах в расовом типе, в противоположность литовцам, которые только в Тельшевском уезде (так называемая Жмудь) имели в историческое время соприкосновение с финно-корским племенем.

На 1881—1885 годы численность латышей составляла:
В Лифляндии = 490.345 человек
В Курляндии = 479.978 человек
В Латгалии (латыши-католики) = 189.000 человек
В Витебской губернии = 28.000 человек
В Ковенской губернии = 26.000 человек
В Псковской губернии = 11.000 человек
В Пруссии = 1.500 человек

Немало латышей жило еще в губерниях Могилевской и Уфимской, а также в Кубанской области и в столицах Москве и С-Петербурге.

Латыши исповедуют Лютеранскую веру, за исключением латышей живущих на польских территориях в окрестностях Двинска (Даугавпилса), Режице (Резекне) и Люцин (Лудза) где местные латыши (латгальцы) возвратились в католицизм во время контр-реформации, а с 1840 г. в Лифляндии и Курляндии некоторая часть латышей перешла в православие.

Латыши —это люди среднего роста, часто выше среднего, сильного, пропорционального телосложения. Цвет кожи белый, волосы на голове гладкие, часто легко, редко сильно вьющиеся, большей частью русые, но встречаются и светло-каштановые, редко темно-каштановые. Чисто рыжих и черных волос не встречается. Цвет глаз преимущественно серо-голубой, серый или голубой, редко карий. Обыкновенно латыши бреют бороду. Лицо вообще овальной удлинённой формы, редко широкое или угловатое. Цвет лица хотя и не свежий, но и не бледный. Лоб высокий, нос большей частью прямой и довольно длинный, зубы хорошие и прямые. Красивых женщин немало.

Средним ростом своим латыши и литовцы сближаются с финно-эстами, отличаясь от белоруссов большим процентом лиц высокого роста.

Первоначально на берегу Балтийского моря обитали леты; ливо-куроны явились туда путем морского переселения, только в более позднее время. История языка и в особенности культурных слов показывает, что ливы и финны заимствовали в древнее время от лето-литовцев весьма важные культурные понятия по лесоводству, пчеловодству, земледелию и рыбоводству, между тем как, наоборот, число ливизмов в латышском языке невелико.

Латыши общего государственного устройства не имели, а жили под предводительством своих старейшин и родоначальников, разбросанными по лесистым и болотистым местам, заселяя страну посредством выдела младших сыновей на особых новоселках и пустырях. Старший сын или младший наследовал обыкновенно усадьбу и хозяйство, обязываясь, как это поныне в обычае у жмудинов и литовцев Сувалкской губернии , поддержать братьев при основании нового поселка.



ДОМ ЛАТЫША - это бревенчатая постройка, в 25-35 метров длины, 12-13 метров ширины. В средине помещался очаг, окруженный низкой каменной стеной; он состоял из ямы, выкопанной более метра в глубину, и имел в окружности, в форме квадрата или круга, от 4 до 5 метров.

Еще в XVIII веке курляндская хата была под одной крышей, без разделения сеней-кухни от жилой половины, без окон, с дверью, служившей вместе дымволоком и просветом. Когда, кроме очага, у более богатых явилась печь для хлебопечения, дом разделился в две половины: намс (кухня и сени) и истаба — изба с русской печкой.

В Лифляндии в ХVIII веке существовали типы жилых построек, соединявших в себе ригу или овин (в зимнее время теплая спальня), холодное помещение с земляным полом для молотьбы и коморку для ручной мельницы и для сохранения разной рухляди, с картофельной ямой.

До настоящего времени хозяйский двор имеет еще особую чистую клеть, без окон, с крепким потолком и полом, для сохранения сундуков и одежды дочерей-невест и неженатых сыновей; здесь принимают, как и у жмудинов Ковенской губ. и литовцев Сувалкской губ., почетных гостей и спят в летнее время хозяйские дочери и сыновья. Амбар с овином, сарай, хлева, конюшни и бани строятся особняком и отделены от двора цветником, огородом и фруктовым садиком. Окна и фронт дома поныне выходят не на улицу, а на чистый двор. Крыши кроются в Лифляндии и Витебской губ. соломой, в Курляндии кое-где гонтом. Домашняя утварь и хозяйственные орудия большей частью из дерева;



Общая НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА почти везде подверглась видоизменению под влиянием городской культуры. Национальный костюм на конец 19 века почти исчез в пределах Риги, Митавы (Елгавы) и Вендена (Цесиса), более сохранился близ Либавы (Лиепаи) и Гольдингена (Кулдиги), и так же близ Якобштадта (Екабпилса), Крейцбурга (Крустпилса) и Мариенбурга (Алуксне).

Материал для одежды еще домашнего изделия; господствующий цвет — серый, разных оттенков; только юбки и лифы у женщин окрашиваются в темно-синий или темно-коричневый цвет.

Мужская одежда состоит из полотняных рубах и штанов, шерстяных штанов, камзола, жилета и кафтана. В Витебской губ. верхняя праздничная одежда как мужчин, так и женщин — свита из серого сукна, зимой — кожух. Рубашка под подбородком застегивается металлической, большей частью серебряной застежкой, у женщин более крупной, чем у мужчин.

Верхняя часть женской рубашки из более тонкого, нижняя — из грубого холста. Женские рубашки у витебских латышек иногда с вышивками; юбки шерстяные и холщевые. Голову покрывают платком, который у девушек завязывается под подбородком, у женщин обматывается два раза вокруг головы и повязывается на лбу. В праздник женщины носили чепцы, обшитые металлическими украшениями и бусами, девушки — венец из цветов, шерстяной материи или металлический с бусами, походящий на корону.

Считалось неприличным для женщины и девушки выходить из дома без передника, который закреплялся особыми декоративно вышитыми или сплетёнными особым узором поясами. Женщины повсеместно носили белые шерстяные покрывала, скреплённые несколькими сактами, специальными брошами. Украшениям в народе приписывали магическую силу, использовали в семейных обрядах. Украшения указывали на своё конкретное племенное, родовое, региональное, социальное или заимствованное происхождение (жена носила знаки мужа). Даже в теме жилья, хозпостроек, в одежде, в форме семейной и календарной были использованы родовые знаки.

Обувь прежде состояла из лаптей и кожаных пастал.

Домашние женские ткацкие работы отличаются иногда не только прочностью, но и художественностью рисунка. Латыши славятся как льноводы и отчасти садоводы, за пределами своей родины.

В Витебской губернии латыши ., в сравнении с щеголеватыми и зазнавшимся грубыми староверами, отличаются высшей скромностью и бережливостью к вещам.

Существенную роль в хозяйстве играли домашние и сельские ремёсла. Каждый хозяин хутора умел делать всё: от орудий труда до домашней утвари. Это кузнечное, гончарное, столярное, плотницкое, бондарное ремёсла, а ткачество, вязание, плетение — это ремёсла женские. Кузнец считался самым уважаемым человеком. Устойчивость старинных традиций проявляется в изготовлении и использовании шерстяных вещей из-за влажного и прохладного климата. Самая яркая и любимая традиция латышей — это проведение праздников песни и танца с хоровым исполнение народных песен.

Латыши Латгалии и Витебщины как и литовцы, очень любят свой костел и сыновей охотнее всего приготовляют в ксендзы. Каждая семья католических латышей мечтала чтобы хотя бы один из сыновей стал католическим священником. Латыши-католики Латгалии отличались очень большой верой.

Балтийские латыши были гораздо развитее латгальских и Витебских латышей ; их литературные произведения у латгальцев находят малый сбыт.

Семейные обычаи и праздники у всех латышей где бы они не жили , на Западе или на Востоке, одинаковы . Множество бытовых черт языческого характера сохранилось в родинных, свадебных и похоронных обрядах и песнях (обычай угощения домочадцев при рождении, банный вечер, отыскание колыбельного очепа и т. п.). При свадьбах заметно также влияние общих немецко-мещанских обычаев, с надеванием чепчика. В похоронных обрядах характеристично изгнание смерти еловыми ветками .

Фольклором записано 663 латышских наговора и заклинания. В народном лечении играют важную роль народный массаж, кровопускание, наложение горшков, средства гомеопатические и симпатические.



ЛАТЫШИ РОССИИ И БЕЛОРУССИИ

Латышская диаспора в РОССИИ образовалась из трёх главных групп: «старых латышей», покинувших Латвию, начиная с середины XIX века; латышей, депортированных в период сталинских репрессий (утверждается, что репрессиям тогда подверглись до 50 тысяч живших в стране латышей ); и тех, кто добровольно переехал в советское время. Все латышские центры объединены в одну организацию — Съезд российских латышей. Существует латышская воскресная школа в Москве.

В 1927 году в Ленинградской области (включавшей тогда будущие Новгородскую и Псковскую) жило 39 тысяч латышей; в 1930/31 уч. году на каждых 658 латышей в области приходилась одна латышская школа. При областной совпартшколе существовало отделение для латышей, в педагогическом институте им. Герцена был латышский сектор, в Ленинграде был латышский Дом просвещения. В 1934 году на Ленинградском радио была создана латышская редакция. В октябре 1937 г. по решению горкома ВКП(б) был ликвидирован латышский Дом просвещения. Латышский театр был ликвидирован по постановлению Леноблисполкома от 3 марта 1938 г.; к концу марта 1938 года латышские школы были преобразованы в обычные.

Вследствие репрессий и войны число ленинградских латышей значительно сократилось и сейчас в Ленинградской области латыши проживают в очень небольшом количестве.

Компактно проживают потомки латышских переселенцев в Сибири (в Красноярском крае и Омской области ), а также в Башкортостане .

В конце девятнадцатого — начале XX веков на нынешней территории БЕЛОРУССИИ существовали десятки латышских поселений; на 1928 год на территории БССР было 1 890 латышских крестьянских хозяйств . В 1924—1934 гг. в Витебске существовала латышская национальная камера при народном суде .

По данным переписи 2009 года, в РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ проживало 1.549 латышей . Больше всего. почти треть латышей проживала в Витебской области.
Витебская область = 499 человек.
Минск = 283 человек
Минская область = 190
Гроденская область = 180
Брестская область = 150
Гомельская область = 136
Могилёвская область = 111

В Витебске даже имеется православная Церковь (ныне обнавлённое восстановленное строение) в которой в Витебской губернии совершались все православные богослужения на латышском языке и прихожане этой церкви были православные латыши Витебщены. ЭТУ ЦЕРКОВЬ МЫ ВИДИМ НА ФОТО, это Храм Воскресения Христова на Рыночной площади (в просторечии Рынковая церковь). Точная дата, когда возникла первая церковь на этом месте, неизвестна. Однако впервые деревянная православная Воскресенская церковь упоминается в источниках в 1558 году. Воскресенскую церковь часто называли Рынковой. Это название она получила за то, что находилась на рыночной площади. Правда, это уже третья современная церковь построена уже в 2009 году на том же месте.

Сегодня в мире больше всех латышей живёт в Латвии = 1 263 894 человек на 2019 год.(это = 62,1%, всего населения Латвии)
США = 96.000 человек
Ирландия = 46.000
Англия = 36.000
Россия = 29.000
Канада = 28.000
Бразилия = 25.000
Австралия = 19.000
Норвегия = 11.000
Германия = 10.000
ВСЕГО В МИРЕ = 220.000 латышей живут за пределами Латвии (это = 12,2% всех латышей), а всего латышей в мире насчитывается около 1.800.000 человек.

Особенно в Латгалии очень много смешанных семей. Как правило в смешанных семьях чаще встречаются женщины латышки замужем за мужьями славянской национальности (до 63% смешанных браков) и реже латышский мужчина брал себе жену из девушек другой нации. Это говорит о том, что латышские женщины всегда были хорошими хозяйками и верными жёнами.
В древней культуре латышей, жених похищал невесту насильно и увозил в свой дом. Бывали ожесточённые бои в дороге, если жениха догоняли родственники невесты. Позже вместо кражи невесты её стали просто покупать по договору с отцом невесты заплатив ему нужную сумму денег за дочь.

ВЫБОРЫ В БЕЛОРУССИИ 2020



Я не хочу делать прогнозы, кто победит, но я точно могу сказать, что будет если победит любой из кандидатов, а сейчас больше всего говорят о двух, о президенте Лукашенко и педагог или переводчик, как угодно...Светлана Тихоновская.

Начнём с Лукашенко. Когда я просматривал этого человека, я сильно удивился. Все говорят о нём как о диктаторе. Я в корне не согласен с этим. Напротив. Александр Лукашенко, это человек очень слабого характера. А потому ни когда и ни с кем он не будет конфликтовать. Однако, у него есть болезненная реакция, что все против него, нужно защищаться, нужно окружать себя верными и сильными людьми и т.д. Потому, все даже которые бывают разгоны несогласных и т.д. это не потому, что президент сильный и диктатор, а это потому, что он искренне боится потерять власть в которой он вовсе не так силён, но сильна его команда. И за ним стоит сильная команда из советников.

Власть Лукашенки дана для испытания. Во власти у него больше всего получается красиво говорить и это его конёк. Ему постоянно кажется, что его давят и поступают к нему несправедливо. Как не странно, но этот "диктатор" всегда чувствует себя не "диктатором" а в роли жертвы. И он открыто говорит это, что он несчастная жертва своих врагов. А его враги, это всего лишь его кармические учителя от Бога. Когда Лукашенко получил власть, он вместе с властью получил постоянный соблазн нарушить правила власти. Например разгонять митинги и демонстрации. Это делать ему нельзя. Именно это может власть отобрать и потом итог будет печальный для него. Он должен быть выше и правильно использовать свою дарованную силу, не мстить и не управлять в страхе.

Бог дал власть Лукашенко не царствовать, а властью исправлять свои прошлые грехи. Если президент проигрывает выборы, это можно расценивать, как наказание от Бога, значит он не справился с миссией. Хотя я думаю, на это рассчитывать не стоит, он не наделал таких ошибок кармических. Хотя по карме у него много неправильностей. Он не правильно может смотреть на мир и на события в мире, он может быть очень жадный до власти и не только до власти, но и вообще.

Но, в чём мудрость человека, так это в том, что в первую очередь он ставит на силовые структуры и улучшает их жизнь, то же самое делает Путин. Если армии и полиции хорошо, она не пойдёт против своего президента, а всегда заступится. Переворотов и революций без поддержки военных не бывает. Он достаточно мудро ведёт политику, не так как вёл Ельцин или Янукович, которые разваливали силовые структуры и потом имели проблемы.

К тому же Лукашенко уже давно сменил политическую ориентацию и понял, что стало выгоднее дружить с Западом, но это возможно только на разногласиях с Россией, от которой уже ни чего полезного и дешевого не взять. А быть хорошим Западу, надо и Украину поддержать. И вот такой Лукашенко Европе даже более выгоден с сегодняшней политикой, чем придёт неизвестно кто. А России он не выгоден и вот почему...

Путин много говорит о СОЮЗНОМ ГОСУДАРСТВЕ, а Лукашенко только говорит о НЕЗАВИСИМОЙ БЕЛОРУССИИ. Путин уже себя видел президентом двух государств и это позволило бы ему без референдума остаться президентом на два срока, как президенту нового союзного государства. Лукашенко не пошёл на это и этим нанёс Путину удар. В итоге понадобился референдум по конституции. Но врят ли президент России, сильный президент и сильный человек, мог простить слабому человеку Лукашенко быть таким непослушным. И тут появились боевики. Но Лукашенко и тут не пасует на удивление, а идёт практически на конфликт с Россией, но при этом может рассчитывать, что ЕС теперь не будет смотреть на Лукашенко как на про-российского политика и "диктатора".

Лукашенко перед выборами зачистил всех, в ком видел опасность как конкурентов, он их прямо скажем боялся. Но вышел на публику человек, который страшнее всех в тюрьмы посаженных, это Светлана Тихоновская.

Мне жаль Белорусь, если этот человек придёт к власти. Она диктатор в юбке, она борец, она не предсказуема, не уступчива и жестока.Когда Лукашенко говорит, что за ней стоят силы, а она марионетка...он ошибается. Даже человек не очень умный и не очень серьёзный может придти к власти и творить дикую, неумную политику благодаря тому, что такого человека поддержали такие же неумные люди. В истории таких случаев было много. Я склонен думать, что Тихоновская - это путь к кровавой революции. Да, она добьётся , да она посадит, да она пойдёт на всё и её политика будет совсем другая, чем у Лукашенко, она зачистит, она сделает... Только вопрос...к чему такие потрясения этой мирной стране. При ней народ потеряет то , что имеет и получит дикий капитализм, обычную страну как и все в Европе, но народ Белоруссии так жить не готов. Лукашенко и Тихановская...между ними пропасть... Этого человека могут поддерживать какие-то без башенные люди. Она устроит жизнь по-европейски...мало не покажется! Это настоящая "железная леди", только для политики нужна гибкость и дипломатия, а там я вижу сплошной неуступчивый диктат, к тому и несерьёзный, плюс амбиции. Мне было бы страшно избирать такого человека, чтобы не ввергнуть страну в хаос кровопролития войны или революции. Я искренне считаю, что даже Тихоновская наберёт такую популярность, которой бы не было у её мужа ибо она лидер во всём.

Я не смотрел ещё оставшихся кандидатов в президенты, возможно именно там тот человек, за которого я бы живя в Белоруссии отдал бы свой голос. Здесь же мы видим крайне слабого пугливого и болтливого "диктатора" и крайне сильную, САМОЛЮБИВУЮ, непредсказуемую женщину. Люди разные и кто бы не стал президентом всегда будет много ими недоволен и этих недовольных один будет гнать и прятать от страха свержения, а другая от ненависти доказывая "правду-матку" и один и другой случай будет иметь сильную оппозицию и разделения народа. Президент должен уметь народ сплотить и массы объединять. Есть ли на выборах такие люди? Возможно, что сегодня мы их просто не рассмотрели ибо я их не знаю и не видел и не слышал...но надо поинтересоваться!

Но, таково моё мнение, стороннего наблюдателя, а итог будет таков, какова будет воля белорусского народа!


ПОСКРИПТУМ.


Когда фантазировал над этой заметкой, как и предполагал, лучшие кандидаты в президенты скромно в тени. Сразу убирая в сторону Сергея Черачень, задумался над Анной Канопацкой и Андреем Дмитриевым. Андрей даже внешней работой предвыборной имеет приоритет над Анной, но мои симпатии без всякой превзятости на стороне Анны Канопацкой. Не буду объяснять почему, это долго и нудно. Но если быть кратким, у неё зачатки хорошего дипломата, которая способна ко всем и со всеми найти подход в работе и достойно выполнять свои обязанности и быть именно с народом не деля ни кого на своих и чужих. Потому и счастье в работе ей дано по судьбе больше, чем в семье, это тоже судьба и это тоже не случайность. Это показатель успешной карьеры.
Конечно, ооочень сомневаюсь, что она займёт даже второе место, но мои симпатии не всегда на стороне тех, кого СМИ определяет лидерами.

ВОПРОСЫ О МОЩАХ ПРЕПОДОБНОЙ ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ


В КАКОМ ГОДУ БЫЛИ ПЕРЕНЕСЕНЫ МОЩИ ПРЕПОДОБНОЙ ЕВФРОСИНИИ ИЗ ИЕРУСАЛИМА В КИЕВ?

Точного года упоминания этого события мы не находим. В литературе часто встречается мнение, что перенесение мощей святой в Киев произошло в 1187 г. в связи с осадой Иерусалима египетским султаном Салах-ад-Дином, разрешившим христианам покинуть город и унести свои реликвии (впрочем, Феодосиевская лавра, находившаяся на значительном расстоянии от Иерусалима, осаде не подвергалась).

КТО ХОДАТАЙСТВОВАЛ О ПЕРЕНЕСЕНИИ МОЩЕЙ О ПЕРЕНЕСЕНИИ МОЩЕЙ В 1910 ГОДУ ИЗ КИЕВА В ПОЛОЦК?

В XIX - нач. XX в. жители Полоцка неоднократно обращались в Синод с ходатайствами о перенесении мощей преподобной Евфросинии из Киева в Полоцк. В 1832 г. такое прошение направил Могилёвский и Витебский еп. Гавриил (Городков), в 1840 г.- Полоцкий и Витебский еп. Василий (Лужинский), в 1858 г.- православные жители Полоцка, в 1864 г.- 13 волостей Полоцкого уезда, в 1867 г.- Полоцкий и Витебский еп. Савва (Тихомиров), которого поддержал Московский митр. ныне святой св. Филарет (Дроздов). В 1870 г. по благословению Киевского и Галицкого митр. Арсения (Москвина) от мощей преподобной была отделена частица (средний перст правой руки) и передана Спасо-Евфросиниеву монастырю . В 1893 г. вновь было подано прошение о перенесении мощей в Полоцк, но оно было отклонено с предписанием не поднимать этот вопрос в будущем. Однако Всероссийский миссионерский съезд, состоявшийся в 1908 г. в Киеве, принял резолюцию о возобновлении ходатайства. В соответствии с этим постановлением духовенство Полоцкой епархии, члены полоцкого Евфросиниевского и витебского Свято-Владимирского братств, тысячи мирян во главе с Полоцким еп. Серафимом (Мещеряковым), он же в Даугавпилсе осветил собор Бориса и Глеба, в апреле 1909 г. обратились в Синод с просьбой о перенесении мощей. Это прошение было удовлетворено, и в зимнюю сессию 1909/10 г. Синод разработал подробный чин перенесения мощей преподобной, утвержденный императором.Практически 80 лет Полоцк добивался разрешения перенести мощи в свой монастырь из Киева.

КАК ПРОИСХОДИЛ ПЕРЕНОС МОЩЕЙ?

20 апреля 1910 г. мощи преподобной Евфросинии были помещены в новую кипарисовую раку и изнесены из пещер Киево-Печерской лавры в Успенскую церковь, 22 апреля после литургии крестным ходом были перенесены на пароход, на котором следовали по Днепру до Орши; от Орши до Полоцка верующие несли святыню на руках. 20 мая крестный ход с мощами прибыл в Полоцк, 22 мая св. мощи были принесены в Спасо-Евфросиниеву обитель и помещены в Спасской церкви в сооруженной на пожертвования верующих серебряной раке. В торжествах 1910 г. принимали участие великий князь Константин Константинович, великая княгиня преподобномученица святая Елисавета Феодоровна, греческая королева Ольга.

ПОЧЕМУ В 1915 ГОДУ ПОЛОЦК ВНОВЬ ЛИШИЛСЯ МОЩЕЙ ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ?

В 1915 г., когда немецкие войска приближались к Полоцку, мощи Евфросинии в числе других святынь были эвакуированы в Ростов и помещены в Авраамиевом ростовском в честь Богоявления монастыре. В апреле 1920 г. мощи подверглись вскрытию , но вскоре насельницам обители удалось вернуть святыню в Полоцк. 13 мая 1922 г. гробница вторично была вскрыта уже в Спасо-Евфросиниевом монастыре, раку власти реквизировали, она была утрачена. Мощи преподобной были отправлены на атеистическую выставку в Москву, оттуда - в краеведческий музей Витебска. В 1924 г. Спасо-Евфросиниев монастырь был закрыт, его здания переданы военным. В 1941 г., во время немецкой оккупации, верующие витебчане перенесли мощи преподобной в витебскую Покровскую церковь, 23 октября 1943 г. они вернулись в полоцкую Спасо-Евфросиниеву обитель, в которой возобновилась монашеская жизнь. В 1960 г. монастырь вновь закрыли, мощи находились на попечении приходской общины, созданной при монастырских храмах, до открытия обители в 1990 г. В 2003 г. началось изготовление новой серебряной раки для мощей (мастер Кузьмич) по образцу утраченной. 3 июня 2007 г. по благословению архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия (Бильченко) в Крестовоздвиженском соборе Спасо-Евфросиниева монастыря было совершено частичное переоблачение мощей Евфросинии помещенных в новый кипарисовый гроб (полное переоблачение останков совершалось в 2006). 5 июня 2007 г. митр. Минский и всея Белоруссии Филарет (Вахромеев) освятил в Крестовоздвиженском соборе новую раку, в которой упокоились мощи преподобной. Гроб с частицей мощей святой так же находится в Дальних пещерах Киево-Печерской лавры.

КАК ДАВНО НАЧАЛОСЬ ПОЧИТАНИЕ СВЯТОЙ ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ?

Оно началось, по-видимому, вскоре после кончины преподобной: в кон. XII - нач. XIII в.
Почитание святой княжны долгое время носило местный характер, ограничиваясь Полоцкой епархией (если не собственно самим только городом Полоцком ), где особый статус имел Спасо-Евфросиниев монастырь.
Между XIII в. и 1514 г. почитание Евфросинии, возможно, установилось в Смоленске, где какое-то время находился драгоценный крест преподобной княжны.
Богослужение преподобной было написано в 17 века и это случилось при трудах и благословении Патриарха Константинопольского Мелетия Сирига и митрополита Киевского Петра (Могилы).
В XVI в. под влиянием почитания преподобной Евфросинии и в значительной мере в противовес ему возникает, первоначально, вероятно, среди полоцких католиков, легенда о «двойнике» Евфросинии - католичке Параскеве-Пракседе, совершившей паломничество в Рим, построившей там храм и в нем погребенной.
Много неясного остается в истории почитания преп.Евфросинии в Московской Руси. Память святой до сер. XVII в. не была включена в рукописные и печатные месяцесловы . Взятие в 1563 г. русскими войсками Полоцка, несмотря на то что в походе армию сопровождал чудотворный крест Евфросинии не оказало заметного воздействия на распространение ее почитания, либо оно было кратковременным.
В 1847 г. в Спасо-Евфросиниевом монастыре во имя Евфросинии был освящен храм. В 1900 г. по просьбе настоятельницы обители игумени Евгении (Говорович) иероманах сщмч. Никодим (Кононов) написал акафист святой. Современная служба на преставление утверждена Синодом в 1893 г., в 1911 г. была составлена и издана служба на перенесение мощей преподобной из Киева в Полоцк. Канонизация преподобной подтверждена включением ее имени в Собор Белорусских святых (празднование установлено в 1984 по благословению Патриарха Московского и всея Руси Пимена (Извекова)). В 2007 г. решением Синода Белорусского Экзархата 24 мая (6 июня) установлено празднование в честь перенесения мощей из Киева в Полоцк и введена в церковное употребление служба, составленная в 1911 г. В 1995 г. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II освятил храм во имя Евфросинии в Минске. Посвященные преподобной храмы действуют в Вильнюсе, Карсаве (Латвия), Новосибирске и др. городах.

ЯН ФАБРИЦИУС - ОСКВЕРНИТЕЛЬ СВЯТЫНИ!



ЯН ФАБРИЦИУС ОСКВЕРНИТЕЛЬ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОЙ ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ

Ян Фабрициус, латыш. Командир и комиссар Красной армии во время Гражданской войны. Родился в Вентспилсском районе в 1877 году, умер вблизи Сочи в 1929 году.
Родился в семье латышского батрака в Злекском поместье Виндавского уезда Курляндской губернии.
В революционном движении с 1891 года.
В 1894 году закончил рижскую Александровскую гимназию.
Работал на рижском машиностроительном заводе. Член РСДРП с 1903 года. В 1904 году был осуждён рижским окружным судом на четыре года каторжной тюрьмы с последующей высылкой в Якутию. В 1913—1916 годах он отбывал ссылку на Сахалине , работал лесничим в посёлке Красный Яр.
В конце 1918 — начале 1919 года комиссар 2-й Новгородской стрелковой дивизии при освобождении Латвии.
13 февраля 1919 года большевик, латышский стрелок, председатель РВК Псковского уезда Ян Фабрициус был награждён орденом Красного Знамени № 4, став одним из первых кавалеров высшей награды (на тот момент) РСФСР.
В 1922—1923 годах — начальник Объединённой белорусской военной школы имени ЦИК БССР (Минск) .
После войны — командир 2-й (9-й) Донской стрелковой дивизии (1923).
С января 1924 года — командир 17-го стрелкового корпуса в составе Украинского военного округа.
Командир 4-го стрелкового корпуса в Витебске (1927—1928)
24 августа 1929 года погиб в результате авиакатастрофы вблизи города Сочи, спасая тонущих пассажиров самолёта К-4, упавшего в море.

СТАТЬЯ ИЗ РИЖСКОЙ ГАЗЕТЫ "РИГАС БАЛСС" ОТ 1966 ГОДА
==Многие страницы из жизни замечательного со
ветского полководца, кавалера четырех орденов
боевого Красного Знамени Яна Фрицевича Фаб
рициуса уже широко освещены в печати, но, ока
зывается. не все. И вот еще одна очень любо
пытная подробность. Относится она к 1922 году,
когда Ян Фабрициус был начальником и военным
комиссаром полоцких командных курсов. Курсы
размещались неподалеку от Спасо-Ефросиньев
ского собора Нередко старики и старухи тяну
лись в этот собор поклониться «мощам» Ефро
синьи Полоцкой, которые лет за десять до этого
с большой помпой доставили сюда.
Однажды будущие командиры поставили во
прос о том. что нужно вскрыть эти мощи, ибо,
несомненно, кроме лжи и обмана ничего они из
себя не представляют. Ян Фабрипкус поддержал
вто предложение и вошел по этому поводу с хо
датайством в советские органы.
14 марта 1922 года состоялось официальное
вскрытие мощей Ефросиньи Полоцкой, на кото
ром присутствовали представители Полоцкого
горсовета, горкома партии, горкома комсомола,
медицинской общественности, а от воинов полоц
кого гарнизона сам Ян Фрицевич Фабрициус.
Были приглашены также представители от мест
ных священнослужителей.
Как и предполагалось, никаких мощей «свя
той» Ефросиньи Полоцкой, конечно. не оказа
лось. Обнаружили в гробу чей-то череп,
вплотную приложенный к туловищу, но с
ним даже не связанный. Внутри так называе
мые мощи были набиты парчевым облачением.
Лицевая сторона черепа оказалась замазана ка
кой-то мастикой неизвестного происхождения.
Кроме всего, тут лежала бесформенная груда
равных костей.
Вот так мощи! Вот так святая! не удер-
жался от реплики Фабрициус.
Обо всем этом был составлен соответствующий
акт в числе других подписанный и Яном Фабри
циусом. С этим актом и ныне можно ознакомить
ся в Полоцком краеведческом музее. А с «моща
ми» святой Ефросиньи с той поры покончено бес
поворотно и навсегда.==

Ян Фабрициус — первый четырёхкратный кавалер высшей награды СССР (на тот момент) — ордена Красного Знамени. Первый орден вручён в 1919 году «За непрерывную самоотверженную работу на фронте в огне», второй — «За отличие в прорыве обороны белополяков под Сморгонью 14 июля 1920 г.», третий — «за участие в подавлении Кронштадтского мятежа», четвёртый — «за бои при наступлении на Варшаву и последующие арьергардные бои» в 1921 г. По официальной версии, орден Красного Знамени за № 4 был вручён Яну Фабрициусу в 1919 году. По другой версии, этот орден ему был приписан позже, уже задним числом.

В его честь названа улица в муниципальном районе Южное Тушино Северо-Западного округа Москвы; улицы в Минске, в Полоцке, Пскове, Гдове, Липецке, Ельце, Сочи, Твери, Невельске, Луге, Донецке, Макеевке, в Темрюке, Усть-Каменогорске (во всех пятнадцати сохранились поныне, — 2017). А также в городе Огре, Латвия. В советское время улицы его имени были в нескольких городах Украины (в Виннице и Харькове) и в Баку (ныне переименованы).

Имя носило Даугавпилсское высшее военное авиационное инженерное училище (расформировано в 1993 году).
Памятник (фигура в полный рост) в городе Вентспилс (в конце 1980-х отбиты усы; не реставрировались).
Памятник (в полный рост) в г. Гдов Псковской области (ныне отбиты усы).


ПОЛОЦК, ГОРДИТЬСЯ СВОЕЙ СВЯТОЙ, НО ПРИ ЭТОМ ГОРОД НОСИТ УЛИЦУ ОСКВЕРНИТЕЛЯ ЭТОЙ СВЯТОЙ, ПО КОТОРОЙ ЕЩЁ 5 ИЮНЯ И КРЕСТНЫЙ ХОД ПРОХОДИТ!
==Теперь в Полоцке и коммунисты сыты и попы целы, от чего Евфросиния в раке переворачивается.==

В ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОЙ ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ ПОСВЯЩАЕТСЯ

6 ИЮНЯ. ПЕРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОЙ ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ ИЗ КИЕВА В ПОЛОЦК.
(Духовный журнал "Вера и жизнь" 1939 год. Латвия)


23 мая. . . Какия сладкия воспоминания будятъ эти два
слова у каждаго, совершавшаго въ довоенное время па-
ломническое путешествие въ древний г. Полоцкъ ко дню
празднования памяти преп. Евфросинии! Лишь только про-
износишь ихъ, какъ тотчасъ же предъ глазами всплываетъ
тихая уютная, обитель Св. Спаса, вдали отъ городской
суеты и въ живописной местности на берегу быстро
вьющейся ръчки. Съ какимъ-то особымъ чувствомъ благо-
говения бывало входишь въ монастырскую ограду, затъмъ
въ маленький, съ полутемными сводами каменный храмъ,
построенный преподобной Евфросинией, склоняешь колъна предъ
ея гробницей, поднимаешься по крутой лъстницъ въ тъсную
келийку преп. Евфросинии, лобызаешь здъсь ея драгоцен-
ный крестъ, смотришь въ маленькое, узкое окошечко на
окружающия поля и окрестности города и невольно пере-
носишься мыслями вглубь въковъ, когда въ стольномъ
Полоцке кипъла бурная жизнь въ великокняжескихъ тере-
махъ и когда онъ былъ крупнымъ духовнымъ торговымъ
центромъ...

Одинъ разъ въ годъ — 23 мая обитель Св. Спаса
необычайно оживлялась, она похожа была на живой чело-
веческий муравейникъ: весь обширный монастырский дворъ
до краевъ, до тесноты, наполнялся народомъ, приходив-
шимъ сюда на поклонение Преподобной со всехъ концовъ
тогдашней не только Витебской, но и соседнихъ губерний.
Пестрая человеческая толпа — сплошь белорусская: по-
корныя лица, белыя свитки, цветныя платки, слышалась
родная речь и жалобные напевы многочисленной нищей
братии, распевающей про беднаго Лазаря, да поминающей
живыхъ и мертвыхъ по заказу богомольцев .

Но вотъ кончалось торжественное архиерейское слу-
жение, начинался крестный ходъ. Изъ древней церкви
износили гробъ съ мощами Преподобной, поднимали его
на руки, и онъ, вознесенный надъ толпой, какъ-бы самъ
плылъ, мерно покачиваясь среди моря человеческихъ го-
ловъ. Тысячи загорелыхъ рукъ поднимались и творили
крестное знамение, изъ запекшихся отъ жары устъ слы-
шался молебный призывъ „Преподобная, спаси, сохрани"!..

И, не смотря на утомление, многочисленные богомоль-
цы, приложившись къ мощамъ, ободренные, укрепленные
духовно теплою молитвою къ Преподобной, медленно рас-
ходились по домамъ, разнося всюду весть о Преподобной,
о чудесныхъ явленияхъ при ея гробнице и съ новой
силой и энергией принимались за свой тяжелый кресть-
янский трудъ.

Но то было. . . Невольно напрашивается вопросъ,
празднуется ли теперь 23 мая въ Спасо-Евфросиниевской
обители или обитель закрыта? Где теперь почиваютъ
священные останки преп. Евфросинии?. .

Какъ известно, мощи преп. Евфросинии, перенесенные
въ 1910 г. изъ Киева въ Полоцкъ, B 8—10 сентября 1915 г.,
въ связи съ военными действиями, были эвакуированы въ
Ростовъ Ярославский и водворены тамъ въ Богоявленскомъ
Авраамиевомъ монастыре, предоставленномъ въ распоря-
жение Спасо-Евфросишевскаго женскаго монастыря митро
политомъ Ярославскимъ Агафангеломъ (бывшим владыкою Рижскимъ) .

Въ 1910 годъ перенесения священныхъ останковъ преп. Евфросинии изъ Клева въ Полоцкъ архlепископ Агафангелъ, управлявшей въ то время Рижской епархией, съ многочисленными паломниками предпринялъ путешествие изъ г. Риги въ Полоцкъ для поклонения мощамъ преп. Евфросинии.

Но гдъ бы не почивали мощи преп. Евфросинии и
и какова бы ни была ихъ дальнейшая судьба, они оста
ются священными для каждаго върующаго православнаго
христианина.

Более того, светлый подвижнический образъ княжны
Полоцкой, какъ угодницы Божией и какъ источникъ благо-
датной помощи, теперь встаетъ предъ нами изъ глубины
вековъ еще ярче, еще выпуклее. Ведь, для молитвы къ
преподобной и ея заступничеству за насъ не могутъ слу
жить препятствиями ни дальность расстояния, ни какия бы
то ни было друпя преграды.

Для насъ, членовъ ( Константинопольского Патриархата )
Латвийской Православной Церкви,
имя преп. Евфросинии должно быть особенно близко. Ведь
изъ Полоцка полились первые потоки православной веры
на территорию нынешней Латвии еще въ X - XII в. в., когда
тамъ, по словамъ летописца, сияла своими подвигами „яко
луча солнечная" преподобная Евфросиния.
И это была духовная территория Константинополя.

И какъ было бы приятно, чтобы день 23 мая сталъ
для насъ символомъ зарождения Православия въ Латвии,
былъ бы для насъ днемъ праздничнымъ, торжественнымъ,
когда въ храмахъ совершались бы моления ко преподобной;
особенно это нужно сказать о Латгальскихъ приходахъ,
где память преп. Евфросинии глубоко чтилась до 

Первой Мировой войны и это почитание необходимо сейчасъ всячески под
держивать и возгревать.

Несомненно, святое имя преподобной Евфросинии еще тес
нее объединило бы православныхъ вокругъ своей Латвийской Церкви,
удовлетворило бы ихъ религиознымъ потребностямъ, укре
пило бы ихъ православное самосознание и принесло бы
имъ духовное утешете, какъ въ скорбяхъ и печаляхъ, такъ
въ счастии и земномъ благополучии.

Въ заключение приводимъ стихотворение Е. Н. Миллеръ
на торжественное перенесение мощей преп. Евфросинии въ
мае мес. 1910 г., где въ поэтической форме воспроизво
дится образъ Преподобной и высокие подвиги ея святой
жизни:

Предъ теткой игуменьей съ жаркой мольбой
Предслава смиренно склонилась,
Къ монашеской жизни стремясь всей душой,
Согласья на постригъ добилась. .
Исполнена просьба... Предслава княжна
Сестрой Евфросинией стала;
Отвергнувъ все счастье земное, она
Монашеский санъ восприяла.
Года проходили... Господь пожелалъ
Подвижницу духа прославить,
Свътильникъ, сияющий ярко въ тиши,
На свъщникъ высокий поставить.
Близъ Полотска вскоре святая княжна
Обитель свою основала,
Въ ней первой игуменьей стала она
И съ мудростью ею управляла.
Обитель княжны преподобной росла,
Высокою жизнию сияя,
И слава далеко о ней протекла,
Къ ней русский народъ собирая.
Всю жизнь преподобная всею душой
Въ ту землю святую стремилась,
Что Господа нашего жизнью земной
И смертью Его освятилась.
Желанью ея въ исполненье притти
Назначено Господомъ было,
И къ горнимъ селениямъ тамъ отойти
Ей Божья воля судила.
Четырнадцать лътъ своимъ тъломъ святымъ
Угодница тамъ почивала,
Но въ русскую землю, къ святынямъ роднымъ
Ей время вернуться настало.
И въ Киеве древнемъ, средь дивныхъ мощей,
Она почивала въ нетлъньи.
Всъмъ, съ верой горячей моляицимся ей,
Даруя въ скорбяхъ утъшенье.
И многие годы прошли отъ тъхъ дней,
Какъ тъломъ княжна опочила
Вдали отъ обители дивной своей,
Гдъ столько трудовъ положила.
Тъ годы прошли и вернулась опять
Въ обитель родную святая,
Своею молитвой, какъ дъточку мать,
Отъ бъдствий ее охраняя.
И весь Белорусский страдалецъ народъ,
За вевру борецъ неустанный
Получитъ въ угоднице твердый оплотъ,
Такъ долго съ надеждою жданный.

PS Кампания Советского государства по вскрытию мощей Евфросинии Полоцкой. В Феврале 1919 года народный комиссариат юстиции РСФСР, издаёт указ, об вскрытии святых мощей по всей стране. 13 Мая 1922 года произошло вскрытия гроба с останками Евфросинии Полоцкой, в Спасо-Евфросиньевском монастыре города Полоцка.
Это были первые вскрытые большевиками мощи.
Вернулись в Полоцкий монастырь они при немецкой оккупации Полоцка в годы Второй Мировой войны.

ПОЧЕМУ В БЕЛОРУССИИ НЕВОЗМОЖЕН ГОС.ПЕРЕВОРОТ!




Во всех демократических странах Европы президенты могут  пребывать в креслах президентов своих стран не более двух сроков  и только в Белоруссии и России мы видим исключения.

Мы помним "незаменимых людей" и сильных лидеров таких как Саддам Хуссейн в Ираке, Муаммар Каддафи в Ливии, Хосни Мубарак в Египте... Не известно чем закончит правитель Башар Асад в Сирии, но чем вышеназванные закончили своё правление, мы уже знаем. И при этом рейтинг того же Хосни Мубарака и не падал ниже 85% за всё 30 летнее правление...не помогло.

Хотя я далеко не сторонник любых революций и считаю, что не одна революция не приносит желаемого результата и улучшения жизни простого народа, как не принесла она счастья ни Ираку, ни Ливии, ни Египту...да и можно брать ближе, есть уже пример та же Украина.Ни одна революция со сменой власти не обходиться без крови.

Считаю, что в Белоруссии и России революция подобная невозможно и президенты этих стран вполне могут бессрочно пребывать у власти. И тут важно почему. Неужели в Белоруссии или в России нет недовольных своими правителями? Есть и много. И тут не в количестве недовольных главное, а в том, кто они.

А они в основном студенты ВУЗов желающие жить по Европейски и интеллигенция.  А где революцию верщили студенты и интеллигенты? По мне революционеры это такие грубые люди с ломами, колами и кувалдами, вот как в Октябрьскую революцию...матросы и рабочие. А рабочие той же Белоруссии, они что говорят: "Да, трудно, да плохо! Но есть примеры, что со сменой власти ещё труднее и ещё хуже. Сейчас мы можем куда-то пожаловаться и знаем, что нас услышат и защитят, нам как-то помогут хоть чем-то, а в Вашей Европе каждый сам по себе и помощи ни от кого ждать не приходиться. Мы боимся, что и у нас будет такая ситуация". Народ, особенно советский и постсоветский боится другой жизни ибо они уже ведут сложившийся образ жизни. Пред ними пример Ирака, Египта, Украины. А студенты они не знали Советской жизни, они легки на подъём, мечтают о небесной манне и уверены, что стоит свергнуть всё старое, как жить будут лучше и богаче, зная только о суммах зарплат и не знают о том, сколько эта жизнь стоит в магазинах и  какова стоимость жилья.

В ЕС нет  таких смешных цен за жильё как в Белоруссии. И при всей моей любви к Украине и украинскому народу, я находясь в ЕС смотрел на пожилых женщин на Майдане 2014 года, которые жаждали интеграцию в тот же ЕС с мечтой о Европейских пенсиях, мне казалось, что кто-то Украину намеренно ввёл в заблуждение и хотелось, чтобы люди очнулись и опомнились. А теперь и без ЕС цены там стремительно пошли вверх. И тут надо понять, что деньги идут к деньгам, и богатеют богатые, а беднеют  бедные.

Но если смотреть и на Египет и на Украину, то что позволило людям тех стран совершить революцию? Воля народа? Я думаю нет! ТОЛЬКО ПЕРЕХОД НА СТОРОНУ ВОССТАВШЕГО НАРОДА АРМИИ И ПОЛИЦИИ. Если Армия не переходит на сторону народа восставшего, то любое восстание держит крах, оно разгоняется, уничтожается, топиться в крови. Не случайно при Горбачёве путч ГКЧП, да и при Ельцине штурм Белого дома в Москве, так важно лидерам обеих конфликтующих старон было важно заручиться поддержкой Армии Там где Армия, только там и победа.

А теперь посмотрите и скажите, может ли Армия Белоруссии повернуться спиной к президенту Лукашенко или Армия России спиной к президенту Путину? Если Мубарак и Янукович своих офицеров не кормил и нищенские зарплаты платил, то эти страны и имеют в итоге то, что имеют.

Для президентов Белоруссии и России очень важно делать большие финансовые вклады с бюджета страны в свои вооружённые силы включая в полицию, чтобы эти воины верой и правдой служили своим президентам и любили свою страну. И мы видим, как в России поднялась Армия после Ельцина, мы видим как не обижена Армия в Белоруссии. можно народ не покормить, но нельзя оставить голодной Армию. Армия - это стабильность и благополучия любой страны и сытая Армия, это лучшая защита президента любой страны!

Потому я искренне уверен, что президента Лукашенко может кто-то называть хоть трижды-диктатор, но он ведёт такую умную политику, что революция в его стране невозможна даже не зависимо от воли народа

Полоцкая епархия до 1913 года


Полоцкая епархия — самая древняя после Туровской во всем Северо-Западном крае.

До первой четверти 20 века в  Полоцкую епархию входили некоторые города современной Латвии, такие как Резекне, Лудза, Краслава и Даугавпилс.

Учреждена в 992 г.; первый из епископов, упоминаемых в летописи, — Мина, посвященный в этот сан в 1105 г.

В 1511 г. Сигизмунд I приказал именовать полоцких владык архиепископами.

Русский царь Иоанн Грозный , взяв Полоцк в 1563 г., также «учинил архиепископство» и поставил архиепископа; в то же время и польские короли назначали для Полоцкой епархии своих архиепископов, зависевших от киевского митрополита.

Польский король Стефан Баторий призвал в Полоцк  иезуитов и отдал им все православные церкви и монастыри; православная Полоцкая епархия перестала существовать и восстановлена была уже только в 1833 г.

В Полоцкой епархии насчитывалось на 1913 год три мужских монастыря, в которых проживало 64 монаха и 38 послушников.

Имелось и три женских монастыря с 57 монахинями и 211 послушницами.

В Полоцкой епархии насчитывалось церквей:
Соборов - 11
Приходских - 291
Домовых - 21
Приписных - 85
Кладбищенских - 104
Часовень - 235
Всего = 747

Храмы обслуживали.
Протоиереев - 20
Иереев - 339
Псаломщиков - 337

К храмам было приписано:
872.384 прихожанина
Мужчин - 439.141
Женщин - 433.243

При храмах находилось:
Библиотеки - 297
Попечительства - 268
Больниц  при церквях - нет
Больниц при монастырях - 1
Богаделен при церквях - 18
Богаделен при монастырях - нет
Школ в 2 класса - 11
Школы одноклассные - 334
Учащихся в церковных школах  -20.260 учеников.

Полоцкое княжество. Город Полоцк. Полоцкий уезд. Евреи в Полоцке.... (в далёком прошлом)

Полоцкое княжество. — Полоцкая земля занимала территорию полочан и часть земель дреговичей и финских и литовских племен. Полочане жили по среднему течению Западной Двины и по Похоте и распространялись на Юге до верховьев Свислочи и Березины и по левому берегу Средней Березины; здесь они граничили с дреговичами, на Юго-Востоке — с радимичами, на Востоке— с ильменскими славянами, на Западе— с литовскими и финскими племенами.

Во 2-й половине XII столетии Полоцкое  княжество занимало большую часть  Витебской облости ,части Могилевской и Минской областей и  территории Литвы,  заходило даже в пределы окрестностей Вильнюса, каунаса, а так же латвийских территорий Курземе и Латгалии  .

Страна эта представляет сплошную равнину, только в южной части, к Западу и Северу от Березины, пересекаемую холмами.

Западная Двина протекает по середине Полоцкой земли, которая почти вся лежит в бассейне этой реки. Множество озер и болот составляют особенность Полоцкой земли. Леса встречаются здесь и теперь в значительном количестве; в прежнее время они покрывали, вероятно, большую часть территории.

До прихода славян страна была населена угро-финскими племенами, которые частью ассимилировались с позднейшими насельниками, частью были ими вытеснены. Славяне, занявшие Полоцкую землю, принадлежали к племени кривичей и получили название полочан, по объяснению начальной летописи, «речьки ради, яже втечеть в Двину, имянем Полота».

Полоцкая земля делилась сначала на волости или уезды (до половины XIII в. их было 11), а позже, в литовском периоде, на княжества (Полоцкое, Витебское, Друцкое, Подберезское, Минское, Заславское, Свислоцкое и Логойское).

Древнейшие известия о Полоцкой земле крайне скудны. Известно, что в конце IX или в начале Χ в. Полоцк подчинился киевскому князю Олегу.

В половине X в. летопись упоминает о Полоцком князе Рогволоде, который просватал свою дочь Рогнеду за киевского князя Ярополка. Брат Ярополка, Владимир  Новгородский ( тот самый Святой равноапостольный великий князь Владимир), напал на Рогволода, убил его с семьей и женился на Рогнеде. В Полоцке он, вероятно, посадил своего посадника. Владимир еще при жизни выделил Полоцк сыну Рогнеды Изяславу, который был христианином и скончался в 1001 г., оставив двух сыновей, Всеслава и Брячислава. Первый через два года умер, и Полоцкая земля досталась Брячиславу. С тех пор в течение долгого времени земля эта остается за потомками Изяслава, хотя им и пришлось выдержать очень продолжительную и тяжелую борьбу с киевскими князьями. Брячислав вел наступательную политику и своим нападением на Новгород заставил Ярослава уступить ему Витебск и Усвят. Эту политику продолжал и наследовавший Брячиславу в 1044 г. сын его Воеслав (упоминаемый в «Слове о Полку Игореве»), он напал сначала на Псков, потом на Новгород и ограбил его. В 1067 г. Ярославичи пошли на Всеслава, разбили его, обманом взяли его в плен и посадили в поруб в Киеве; но через несколько месяцев киевляне восстали против своего князя Изяслава Ярославяча, высадили Всеслава из поруба и провозгласили своим князем. Через семь мсяцев Изяслав вернулся с польским вспомогательным войском, и Всеслав бежал в Полоцк. Изяслав выгнал его из Полоцка и посадил там своего сына Мстислава, а после его смерти — Святополка. Всеслав бежал к води, пытался сделать нападение на Новгород и в 1071 г. опять овладел Полоцком. До самой смерти (в 1110 г.) Всеслав вел борьбу с Ярославичами. Еще при жизни он разделил Полоцкую землю между своими многочисленными сыновьями, которые, в свою очередь, поделили Полоцкие уделы между своими детьми. Таким образом Полоцкая земля раздробилась.

В самом Полоцке после Всеслава княжили Борис и Давид Всеславичи. Борьбу Всеслава с киевскими князьями продолжал минский князь Глеб, под конец взятый в плен и умерший в Киеве. В 1127 г. вел. кн. киевский Мстислав (сын Мономаха) послал на Полоцкую  землю огромное ополчение, которое произвело здесь страшное опустошение. Полочане покорились, прогнали своего князя Давида Всеславича, неугодного Мстиславу, и просили у последнего в князья Рогволода Всеславича, на что Мстислав охотно согласился. Скоро, однако, Полоцкие князья вышли из повиновения киевскому князю; тогда Мстислав захватил непокорных князей и сослал их в Царьград, а в Полоцке посадил своего сына Изяслава. По смерти Мстислава киевским князьям было не до Полоцка; Полоцкие князья, возвратившись из Царьграда, вновь заняли свои земли, только Минск остался за Изяславом и освободился от Мономаховичей лишь позднее.

В Полоцке водворился Василько Святославич, внук Всеслава. Он старался жить в мире с князьями, занимавшими киевский стол; Полоцкая  земля при нем стала в подчиненное положение по отношению к Киеву. В половине XII ст. идет борьба за Полоцк между Рогволодом Борисовичем и Ростиславом Глебовичем. Полочане колебались между обоими князьями, а потом взяли Всеслава Васильковича, из Витебска. При Всеславе в Полоцке заметно сильное влияние смоленских князей; Всеслав уступил им Витебск, участвовал вместе с ними в нескольких походах.

Вообще во второй половине XII и в начале XIII ст. политическое значение Полоцкой земли падает; в ее дела, кроме смоленских князей, вмешиваются князья черниговские и новгородцы. В XIII в. у полочан являются новые сильные соседи — крестоносцы и литовцы. Еще с ΧΙ в. полочане начинают подчинять своей власти ливов; к половине ХП ст. уже все земли по нижнему течению Западной Двины были в зависимости от Полоцка.

Ливы платили Полоцким князьям дань и ставили вспомогательные войска, но управлялись своими князьями и оставались язычниками. Для удержания в повиновении этих земель были основаны города Куконойс (Современный город Кокнесе в Латвии) и Героике (Каражане), которые потом превратились в особые уделы.



После учреждения в Ливонии духовно-рыцарского ордена (1202) начинаются столкновения немцев с Полоцкими князьями, особенно Куконойсом. Куконойский князь Вячко сначала подчинился ордену, но не выдержал зависимости от немцев, избил их и должен был бежать; Куконойс попал в руки епископа Ливонии. В Герцике (современная латвийская Ерсика) кн. Всеволод благодаря помощи литовцев держался дольше, но в конце концов и он должен был покориться; с 1239 г. Герцике также принадлежит епископу.

Издавна вели полочане и борьбу с литовцами. Мало-помалу литовцы подчиняются Полоцку, но в XIII в. слагается Литовское государство, и литовцы начинают наступательное движение на кривские земли; к половине тринадцатого века литовцы завоевали Полоцк, Витебск и Друцк. Сын Миндовга, Войшелк , посадил на Полоцкий престол своего подручника; потом Полоцком и Витебском овладел противник Войшелка, Гердень. После Герденя известия о Полоцкой земле становятся очень скудными; трудно установить даже, кто княжил здесь.

Во второй половине XIII столетья какой-то, может быть литовский, князь, завладевший Полоцком, принял католичество и завещал Полоцк немцам, которые стали насаждать здесь католицизм. Полочане обратились к литовскому князю Витеню, и тот в 1307 г. овладел Полоцкой землей. Затем здесь вокняжился брат Витеня и Гедимина Воин в качестве подручника великого князя литовского. В 1342 г. Воин умер; после него княжили Глеб-Наримунт Гедиминович и Андрей Ольгердович, находившийся в зависимости от отца.

Когда великим князем литовским сделался Ягайло, Андрей заявил свои права на великое княжение и вступил в борьбу с Ягайлом, но не мог удержаться в Полоцке и ушел во Псков, а потом к московскому князю. Полоцк подчинился Ягайлу, который отдал его брату, Скиргайлу. Полочане скоро прогнали Скиргайла; Кейстут возвратил Полоцк Андрею, а Витебск отдал лишенному великого княжения Ягайлу. Когда Ягайло снова занял великокняжеский стол, Андрей отдался под покровительство ливонского ордена и попытался овладеть великим княжением. Попытка была неудачна: Скиргайло взял Полоцк, Андрей был сослан в Польшу. Полочане возмутились было против Скиргайла, но были усмирены.

В 1392 г. Полоцк отдался Витовту, который, по-видимому, управлял им через наместников. Что касается Витебска, то он был в зависимости от Войшелка и Герденя, управлялся князьями Константином и Михаилом, а в 80-х годах XIII столетья подчинился смоленскому князю Федору, который посадил здесь своих наместников. В начале XIV столетья в Витебске является самостоятельный князь Ярослав Васильевич, который умер в 1320 г., оставив Витебск своему зятю Ольгерду Литовскому, жившему здесь до 1345 г. По смерти Ольгерда Витебском правила вдова Ольгерда, Юлиания, потом некоторое время владел им Ягайло. На короткое время Витебск был захвачен Свидригайлом, а затем перешел к Витовту.

Со времени Витовта Полоцкая земля входит окончательно в состав литовско-русского государства. Полоцкая земля раньше других русских земель обособилась в руках потомков Изяслава Владимировича; вместе с тем в Полоцкой земле развивается вечевое начало. В борьбе с соседями князья вынуждены опираться на население, которое и приобретает влияние не только на замещение княжеского стола, но и на управление.

Географическое положение Полоцкой земли на Западной Двине, вблизи верховьев Днепра и Волги, делало ее посредницей в торговле Запада с Востоком. Находки монет на территории Полоцкого княжества указывают на то, что еще в VIII столетии здесь велась торговля с арабами. Позднее начинаются торговые сношения со Скандинавией и островом Готландом. С начала XIII столетия на Балтийском побережье возникает новый торговый пункт, Рига; она завязывает с Полоцкой  землей оживленные сношения, регулировавшиеся рядом торговых договоров. Рига была посредницей в торговых сношениях Полоцкой земли с Ганзой.

Вывозили из Полоцкой земли главным образом воск и меха, а ввозили хлеб, соль, металлы и сукна. Оживленная торговля велась и с русскими областями, особенно с Новгородом и Псковом.

Земледелие в Полоцкой земле вследствие неплодородия почвы было развито очень слабо; гораздо важнее было лесное хозяйство, главным образом бортничество.

31 декабря 1562 г. царь Иоанн Грозный осадил Полоцк,  на выручку осажденных двинулся великий гетман Николай Радзивилл с 40 тыс. войска. Для задержания его царь отрядил часть своих сил, а с остальною продолжал настойчивую осаду.
15 февраля 1563 г. полоцкий воевода Довойна вынужден был сдать город русским.
В августе 1579 г. Полоцк был осажден Королём Польши  Стефаном Баторием и в конце того же месяца взят после отчаянной обороны русского гарнизона и жителей.
Во время Отечественной войны 1812 г. при Полоцке неоднократно происходили столкновения русского корпуса Витгенштейна с частью армии Наполеона. При отступлении русской 1-й армии от Дриссы на Москву   отряд Витгенштейна силою около 18.000 солдат оставлен был для прикрытия путей к Петербургу. Против него двинут был французский корпус Удино, который, перейдя Двину в Полоцке двинулся к Себежу. После боя 18 и 19 июля 1812 года у Клястиц   Наполеон выслал корпус Сен-Сира на помощь Удино, силы которого вследствие этого возросли до 35.000 солдат. Тем не менее, после авангардного дела на реке Свольне Удино отошел к Полоцку; Витгенштейн последовал за ним. 5-го и 6-го августа 1812 года произошел ряд упорных боев, во время которых Удино был тяжело ранен и начальство перешло к Сен-Сиру. Последний перешел в наступление и заставил Витгенштейна отойти к деревне Сивошино. Занятой там русскими позиции Сен-Сир не отважился атаковать и остался у Полоцка.  В таком положении обе стороны оставались до начала октября, ограничиваясь малой войной. После отступления Наполеона из Москвы Витгенштейн, по общему плану действий, должен был отбросить Сен-Сира в Литву и затем идти на соединение с армией Чичагова. Это повело к новым боям у Полоцка, продолжавшимся 6-го, 7-го и 8-го октября 1812 года. Город Полоцк  был взят штурмом русскими, но неприятельский арьергард успел при отступлении уничтожить мосты на Двине. Вследствие задержки русских на переправе корпусам Сев-Сира и Удино удалось отступить на свою главную армию.

Полоцк упоминается еще в скандинавских сагах; его считают колонией Новгорода. В летописи Нестора под 862 г. сказано: «Рюрик раздая мужем свои грады, овому Полотск»… Олег в 907 г. «заповеда даяти уклад и на Полотск». Здесь рано появляется самостоятельный князь  . Пробыв несколько лет в XVI в. (1563—79 г.) и в XVII-м (1654—1567 г.) под властью московских государей, Полоцк был во владении Польши до первого раздела (1772), когда был причислен к Псковской губернии.

В 1777 г. сделан губернским городом Полоцкой губернии
С 1796 г. Полоцк уездный город Белорусской губернии,
С 1802 г. — город Витебской губернии.
По словам современника польского короля Стефана Батория, Гейденштейна, Полоцк состоял из двух замков, верхнего и нижнего, и города Заполотья и был окружен со всех сторон глубоким рвом, высокими валами и деревянной стеною.
По сообщению графа Шереметева, в 1655 г. верхний замок был укреплен «тыном стоячим» с 9 башнями, нижний — «рублеными тарасами» с 7 башнями, посад — «надолбами».
В 1812 г. город, окруженный двойным палисадом и глубоким рвом, был отлично приспособлен к обороне.

Уже к концу 19 века следов от замков не сохранилось.

В XVI в. Полоцк был богаче Вильны (Вильнюса) и имел более 100.000 жителей;
Но уже в 1780 г. в нем было только 360 деревянных домов, 437 мещан-христиан, 478 евреев и незначительное число дворян и чиновников.
Уменьшению числа жителей и упадку города способствовали войны, многочисленные пожары, чума 1566 г., голод 1600 г. и 1741—1746 гг
В 16-18 веках город Полоцк очень страдал от стихийных бедствий и эпидемий уносящих человеческие жизни тысячами.


Город Полоцк (Полотеск, Полотск, Polteshja, Polocia, Polocium, Ploskow) на  1898 год - уездный город Витебской губернии при впадении реки Полоты в Зап. Двину.

В 1891 г. жителей было = 20.321: и больше всего в Полоцке жило евреев (иудеев).
Иудеи = 10.797 человек
Православные =  6.989 человек.
Католики = 1.634 человек.
Староверы = 407 человек.
Лютеране = 299 человек
Единоверцы = 204 человека
Мусульмане = 1 человек.

В 1897 году житилей составило = 20751 (9957 мжчин и 10794 жнщ.).



Из  церквей в Полоцке 1898 год :


Соборный храм святой Софии построен в начале XII в. вместо деревянного; два раза сгорал и был возобновляем. После 1668 г. собор был отдан католикам базилианам; в XVIII ст. находился в развалинах; униатский архиепископ Гребницкий построил на его месте каменную церковь, обновленную в 1851 г. 
  Спасо-Евфросиниевский женский монастырь.
Мужской монастырь 2 класса.
  А так же в городе Полоцке насчитывалось ещё 8 православных храмов.

А так же:
Единоверческая церковь.
Раскольничья староверская молельня.
Католический костёл.
Католический деканат.
Лютеранская Кирха
.
Двадцать три еврейских синагоги!


УЧЕБНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ ПОЛОЦКА 1898 ГОДА:


Кадетский корпус.
Учительская семинария с приготовительным классом и начальной школой;
Женское епархиальное православное училище с образцовой школой, Женское монастырское православное училище.
Мужское духовное православное училище.
Частное 4-классное женское училище.
Начальная казённая школа.
Пять  церковно-приходских православных школ.
Две частных начальных школ.
Казенная еврейская начальная школа
(Так же частные еврейские школы были при 23 синагогах)
.

Так же в Полоцке в 1898 году были:
Больница.
Три библиотеки.
Две типографии.


В 1891 г. в городе было:
Каменных домов =  126,
Деревянных домов =  1.328.


Городских доходов было  = 28.795 руб. расходов = 30.193 руб.,
БЮДЖЕТ ГОРОДА  СОСТАВЛЯЛ
На городское управление6.882 руб.
На учебные и благотворительные заведения = 600 руб.,
На врачебную часть288 руб.

В ГОРОДЕ НАСЧИТЫВАЛОСЬ:
Двенадцать фабрик и заводов  с оборотом в =  43.575 руб.
Четыре кожевенных завода.
Мыловаренный завод.
Табачная фабрика.
Три гончарных завода.
Спичечная фабрика.
Красильня.
Торгово-промышленных заведений общим числом
693 штук. Ремесленники: =  755 мастеров, 328 подмастерьев и 177 учеников. Общество взаимного кредита с оборотным капиталом в 28695 руб. и запасным в 23824 руб. (1895).
Городской общественный банк.
Две сберегательные кассы.

Полоцкий уезд в 1898 году занимал  4.260 кв. верст.
Через уезд проходят водоразделы между притоками реки Двины, которые делают поверхность уезда холмистой. Самой возвышенной местностью считаются горы Пустынки при фольварке Горке и Замковые горы .

По берегам Западной Двины появляются девонские пласты, состоящие исключительно из доломитов и прикрытые песком и красной глиной, которая достигает громадного развития, образуя во многих местах высокие берега. Почва уезда преимущественно песчано-глинистая, местами иловатая и болотистая. Полоцкий уезд орошается системою реки  Западной  Двины.

Из правых притоков Двины более значительны: реки Оболь, Сосница, Полота с Страдонью, Скобрянкой, Тросницей, Червятской и Дрисса, из левых: река Ушачь; реки. Полота, Оболь и Ушачь сплавные.
Из озер более значительные: Несчердо, с площадью в 24 кв. верст , Дрисса (Глубо) — 4 кв. вер. оз.; Червито, в сев. части уезда, имеет в длину и ширину по 2 вер.
Из оз. Несчерда вытекает рч. Устье, впадающая в р. Дриссу, оз. Дрисса выпускает р. Дриссу и принимает рч.Ущу, а из оз. Червита вытекает рч. Червятка, приток Полоты.
Значительные болота находятся в восточной части . Болото Лопница занимает пространство в 77 кв. верст., длина его 20, а ширина 8 вер.
От станции Сивошина до  Клястиц тянется болото, занимающее 56 кв. вер. (длина 29 вер.).
Болото между оз. Несчердо, Межно, Ореховно и р. Дриссою занимает площадь в 9 кв. вер.,
Между pp. Оболью и Двиною 2 болота, в 7 и 10 кв. верст.
Всего под более значительными болотами — 163 кв. верст.

По данным за 1881 г., под лесами было 215366 десятин, или 48,5% всей площади уезда. Из хвойных пород господствует сосна.
При введении лесоохранительного комитета в 1896 г. было 522 лесные дачи .
Из земельных угодий== казне принадлежало 62517 десятин., церквам 675 дес., частным владельцам 118211 дес.
По данным за 1885 г., удобных земель (не считая казенных и удельных) было: владельческих 139447 дес., крестьянских надельных 103027 дес., всего 242474 дес.
Площадь посевову владельцев 15441 дес., у крестьян — 46429 дес., всего 61870 дес.
На 100 дес. удобной земли приходилось у владельцев пахотной земли 19 дес., лугов, выгонов и пастбищ 12,2 дес., земли под усадьбами и огородами 1,7, лесных зарослей 67,1 дес.;
у крестьян из 100 дес. удобной земли пашни 65,3 дес., лугов, выгонов и пастбищ 21,6 дес., земли под усадьбами и огородами 7,4 дес., лесных зарослей 5,7 дес.

Средний урожай хлебов за 10 лет (1880—90) сам-4,4 ржи, сам-4,1 пшеницы озимой, сам-3,7 яровой, сам-6 овса, картофеля сам-32.
Сады помещичьи и крестьянские, за немногими исключениями, не имеют промышленного характера.

В 1896 г. в уезде числилось у частных владельцев: лошадей 5461, рогатого скота 11824 голов., овец 9141, свиней 8832, коз 254;
у крестьян лошадей 17026, рогатого скота 26671 гол., овец 31783, свиней 19508, коз 648.

По данным за 1896 г., разными промыслами занимались 7.036 мжчин и 83 жнщин, более всего гонкой леса по реке, рубкою леса и дров, сидкою смолы и гонкою дегтя, постройкой барок и лодок, столярных изделий.

Всех фабрик и заводов в Полоцком уезде было 35, с производством на 66540 руб., при 85 рабочих.
По числу заводов первое место занимают мукомольни — 21 штуки, на 8720 р., а по цифре производства — 3 винокуренных завода., на 40800 р.

Торговых и промышленных заведений 244.

В Полоцком уезде вокруг города Полоцка имелось : 3 местечка, 1.866 селений.




В 1896 г. из землевладельцев было
Католиков = 247
Православных =183,
Староверов = 104,
Лютеран = 30
Иудеев = 3

В Полоцком уезде жило 4.000 католиков по национальности белоруссов, остальные белоруссы были православные.
Россиян в уезде жило   = до 3.000 чел,
Поляков = до 3.000 чел,
Латышей = до 500 чел.

По всеобщей переписи 1897 г., в Полоцком уезде (не считая города) жителей составило = 121.339 человек, в том числе 60.515 мжчин и 60.824 жнщин.

В 1896 г.
Сельских училищ ведомства министерства народного просвещения было 20,
Церковно-приходских школ и школ грамоты 35;
Несколько иудейских хедеров.

Врачей 5,
Фельдшеров 12,
Повивальных бабок 4,
Один ветеринарный фельдшер.

Аптека находилась в местечке Сиротино.
Сельских лечебниц имелось две.
Почтово-телеграфные учреждения в селениях Ловше и Куриловщине.

Православных церквей в Полоцком уезде =  18.
Католических прихода = 2.
Иудейских синагог и молитвенных школ (не считая города и местечек) =  5.

Крестьянских мирских сборов в 1896 г. было обязательных 26.066 руб. и необязательных (на школы, церкви и т. п.) 10.299 руб.

При посредстве крестьянского банка 71 домохозяином было приобретено 659 дес. земли за 32857 р., при чем уплачено наличными деньгами 11077 р.



ЕВРЕИ ПОЛОЦКА.


Имеются указания на пребывание евреев в Полоцке уже в 1490 г., но первые точные сведения относятся к 1551 г., когда король Польши  освободил евреев Полоцка и других городов от сбора «серебщизны».

В 1563 г. царь Иоанн Грозный, заняв Полоцк, предложил евреям креститься, а когда они, в числе 300 человек, отказались принять христианство, царь повелел утопить их в реке Двине. Ежегодно   погребальное братство отправляется за город к холму, где будто были  похоронены жертвы 1563 г., и поминает погибших (трагическое событие послужило сюжетом дли картины художника И. Аскназия).

Вскоре евреи опять встречаются в Полоцке; подтвердительная грамота на магдебургское право 1580 г., между прочим, установила, что евреи не вправе заниматься в Полоцке торговлей, строить и покупать там дома. Эта грамота была подтверждена в 1591 г. королем Польши  Сигизмундом III, и еврейское население, таким образом, было вынуждено ютиться на шести свободных плацах, не принадлежавших городу.

В 1654 г. казаки, подступая к укрепленному городу, уничтожили еврейское население.

Когда прошли годы военных смут, в Полоцке опять образовалось еврейское поселение. Мещане-христиане отправили в 1681 г. послов на сейм в Варшаву, которые жаловались на то, что евреи в последнее время накупили много городских участков, но по-прежнему не платят никаких повинностей; король Ян III приказал евреям впредь вносить налоги наравне с другими мещанами и вместе с тем запретил им приобретать городские плацы, особенно на рынке.

Правовые ограничения, войны, чума, неоднократный голод (1741—1746) — все это препятствовало развитию еврейской общины.

В 1765 г. в Полоцке  жили 1.003 еврея, а во всем Полоцком воеводстве — 6.689 евреев.

По окладным книгам 1787 г. в Полоцке и его уезде:
христиан-купцов =  126;
евреев-купцов =  159;
христиан-мещан
=  518;
евреев-мещан =  996.

По ревизии 1847 г. в уезде имелись следующие «еврейские общества»:
Полоцкое — в составе 7.275 евреев
Сиротинское — 269 евреев
Бешенковское — 38 евреев.

По переписи 1897 г. в уезде 141.000 жителей, среди них 17.000. евреев;
В том числе в Полоцке жителей 20.294, среди них 12.481 еврей.
В Сиротине: жителей 1.998, среди них 1.766 евреев.

В Полоцке имеются (в 1910 году.): казенное одноклассное мужское еврейское училище с ремесленным отделением и талмуд-тора.

В 1837 г. полоцким купцам и мещанам христианского исповедания были предоставлены различные льготы, которые не были распространены на евреев.

В эпоху религиозной борьбы между хасидами и их противниками Полоцк был одним из центров хасидского движения в Белоруссии. Известный цадик раввин Израиль из Полоцка, ученик равина Доб-Бера Межеричского, — один из наиболее активных пропагандистов хасидизма не только в Белоруссии и Литве, но также на Украине и в Палестине . Во время ареста раввина Шнеура Залмана хасиды Полоцка принимали деятельное участие в хлопотах об освобождении последнего.

Из деятелей хасидского движения в Полоцке отметим выдающегося талмудиста раввина Натана, бывшего раввином в Полоцке, раввина Илию Иосифа из Дрибина, бывшего некоторое время раввином в Полоцке, раввина Шнеура Залмана Фрадкина — крупного талмудиста, автора респонсов «Торат Хесед».

Из талмудистов Полоцка упомянем раввина Элеазара Баркана, автора сборника респонсов «Мишнат де Рабби Элиезер», и раввина Залмана Пинскера, бывшего затем духовным раввином в Херсоне.

В то же время, с конца 19 в. Полоцк, где находились несколько православных монастырей и кадетский корпус, превратился в своеобразный центр антисемитизма. В октябре 1905 г. в городе произошел погром; попытка организовать еврейскую самооборону была пресечена властями.

С установлением в Полоцке советской власти (1918) еврейские общинные учреждения были взяты под контроль и постепенно упразднены. В результате выезда большого числа евреев в другие районы страны (главным образом в крупные промышленные центры), а также в США и Израиль, еврейское население города сократилось к 1926 г. до 8.186 человек (32% всего населения).

С захватом Полоцка немецкими войсками (16 июля 1941 г.) в городе и его окрестностях начались массовые расстрелы евреев. В декабре 1941 г. около восьми тысяч евреев из Полоцка и близлежащих местечек были согнаны на территорию кирпичного завода на окраине города и вскоре уничтожены.

В первые послевоенные годы в Полоцк вернулись около трех тысяч евреев, однако в 1950–60-х гг. многие из них переехали в Витебск, Минск и Ленинград . В 1970 г. численность еврейского населения Полоцка составила 550 человек, в 1986 г., по некоторым данным, — около тысячи человек. Несколько сот евреев жили в городе-спутнике Полоцка — Новополоцке. Синагоги в современном городе Полоцке  нет ни одной.

Двинские камни


Двинские камни находятся в русле Западной Двины :
1) ниже Полоцка и Дисны
2) близ Ашерадена (Айзкраукле) в Фридрихштадтском уезда Курляндской  губернии.

Двинские камни — древние исторические памятники славян в виде больших камней с крестами, выходящих из воды и имеющих, при вышине до 2 сажень, славянские надписи, посвященные памяти полоцкого князя Бориса Гинвиловича (XII в.).

Из этого видно, что Ашераден (Айзкраукле) принадлежал когда-то к Полоцкому княжеству.

В настоящее время сохранилось 4 больших камня из красного и серого гранита; кроме того, уцелело несколько камней меньших размеров.




До сих пор в Двине, на пространстве от Полоцка до Дзисны, показывают древние камни с иссеченными на них крестами и славянски­ми надписями, посвященные памяти Князя По­лоцкого Бориса Гинвиловича. Без сомнения много из них уничтожилось, но остались еще некоторые.

Камень, названный Борисом, лежит в Дви­не, в пяти верст. от Полоцка, близ левого берега, напротив рва, находящегося на томъже берегу, прозванного Проритком, и про­тив имения Герахта, находящегося на пра­вом берегу реки.

Высота его со дна реки 4¾ локтя, длина до 6 локтей, окружность до 16 локт. Это красный гранит; поверхность, выступающая из воды, от выветрения фельдшпата сделалась неровною, рябою. Напором льдин или осыпью земли камень обернуло в направлении к западу, так что надпись и крест теперь представляются в обратном положении.


Подножие креста состоит из трех ступеней; на кресте одна перекладина; надпись, снятую в 1841 (см. фиг. 1), очень трудно разобрать; по­лагают, что некоторые буквы ошибочно иссечены. С левой стороны креста, на перекладине, славянские IX с титлом наверху:—Иисус Хрис­тос, с правой славянские же I. К. А. озна­чают греческое ИКА, Спаситель; внизу в трех строках тоже славянскими буквами с сокращениями надпись: Господи, поможи ра­бу своему Борису.

Другой камень (надпись снята в 1834), лежит в Двине, в пяти верстах ниже горо­да Дзисны, ближе к правому берегу реки, ме­жду деревней Наковники на правом и корч­мой Осиновка на левом берегу. Это тоже гра­нит, округленный, как изображено в фигуре 2-й; длина его около 6 локт., выш. над водой 3 л., в окружности до 18 локт. Его хотели ра­зорвать порохом, но, как говорит простой на­род, «камень не поддался;» он только треснул и часть креста, вычеканенного на нём с восточной стороны, отскочила сверху. Крест об одной перекладине, на подставке, с укра­шением из листьев по углам; вверху, по обе­им сторонам креста, как должно полагать, бы­ли буквы I. X. (Иисус Христос); под пере­кладиной, по левую сторону креста буквы слав. Н. И. I., по правую К. А. Нико (Спаситель); ниже по обеим сторонам двух-строчная слав. надпись: Господи, поможи рабу своему Бо­рису.


Литовский летописец Стрыйковский, плывя в 1576 по Двине от Витебска к Динамюнду, видел в расстоянии одной мили от Дзисны камень с следующею надписью: Вспоможи, Господи, раба своего Бориса, сына Гинвилового. Теперь около Дзисны не видно камня с этой надписью; должно полагать, что то камень ф. 2, к надписи которого, для пояснения, лето­писец прибавил: сына Гинвилового.

Третий, самый большой камень находится поч­ти на середине Двины, в семи верстах ниже Дзисны, между имениями Болотки с правой и Повянужка с левой стороны реки; высота его от дна реки 4 локтя (в сентябре 1841 г. был залит водой до 3 локт.); окружность его 31 лок. Это серый гранит; вероятию он некогда был тоже опрокинут, судя по обороченному по­ложению креста. На ровной поверхности вычека­нен большой греческий крест, в 4 локтя 5 дюйм. (ф. 3). На высшей перекладине по левой стороне креста греч. буквы, означающие Иисус, по пра­вую Христос; на низшей Нико (Спаситель); под этой последней, очень истертая, двух-строчная славянская надпись по обеим сторонам креста; Господи поможи рабу X своему Борису. На подножии в начертанном круге три черточки в виде буквы Ш может быть означали человеческий череп. Наконец самый малый из этих камней находится на одной линии с вы­шеописанным, но левую сторону от берега, недалеко от устья речки Повянужки, в не­скольких шагах от берега. Это красный гра­нить, длиною в 2½ л., шириною 2 л., толщи­ною ¾ л. На плоской его поверхности вычека­нен крест в виде изображенного в фиг. 4., длиною в локоть, с круглым подножием, по­вороченный к востоку. По обеим сторонам славянская надпись с сокращениями означает сильный (СУЛН), — храбрый (ХР) Борис (БОР) святый (СТ). — Эта надпись те­перь почти вовсе истерта.


Не подлежит сомнению, что эти камни были посвящены памяти набожного Бориса Гинвиловича, Князя Полоцкого, несмотря на то, что русские историки, не имея очевидных доказа­тельств, считают его как будто баснослов­ным Князем Литовским, не доверяя автори­тету Гвагнина, Стрыйковского, Стебельского и других. Этот факт подтверждается родослов­ною династиею князей литовско-полоцких, выве­денною автором Истории литовского народа, Феодором Нарбутом.

«Мингайлло, сын Эрдивилла, В. Кн. Лит., пе­редал велико-княжеский престол старшему сы­ну своему Тройнату Скармунтовичу; желая до­ставить и другому своему сыну, Гинвилле, кня­жеское достояние, он предпринял поход про­тив Полоцка, в 1190 г. Независимые жители Полоцка, пользовавшиеся тогда свободой, вышли против Литвы и под Городином или Городзцом в решительном бою за свою неза­висимость почти все погибли. Городин был взят и предан огню, а Полоцк отворил во­рота победителям. Таким образом восстало Княжество Литовско-Полоцкое. Мингайлло, вла­дея Литвой и Новогродком, не хотел сам упо­треблять титула Князя Полоцкого, а по утвержде­нии владычества в Полоцке передал власть над ним сыну своему Гинвиллу, сам же умер в Новогродке Трокском в 1192 г.

Гинвилло Мингайллович принял вместе с христианскою верой имя Юрия и женился на Ма­рии, дочери Князя Тверского. От этого брака родился сын Борко,  в 1125, который осно­вал город Оршу, и умер там в 1199 году.

После Гинвилла наследовал сын его Борис Гинвиллович, и вел продолжительную войну с Смолянами, Витеблянами, Псковом и Новоградом. В 1201 г. Полочане, соединившись с Литвою, напали на окрестности Великих-Лук, но были отражены жителями Новагорода. В 1202 году Борис напал на Инфланты и осадил замок Икскул. Латыши или, как польские ис­торики называют их, Лотваки, не выдержав напора, откупились деньгами. Рижский эпископ, Алберт, вооружившись в замке Гольме с инфлантским (лифляндсиким) рыцарством, раз­бил Полочан. Кн. Борис должен был отступить поспешно к Полоцку левым берегом Двины


Этот Князь Борис Гинвиллович был че­ловек очень набожный; в Полоцке он постро­ил церковь Св. Софии на замке, названную по­сле Софийским Собором, церковь Св. Спаса над рекой Полотой, в трех верстах от города, при которой основан женский монастырь и Церковь Св. Бориса и Глеба с мужеским при нём монастырем под рекой Бельчицой.  Материалы для этих построек, кирпич, гипс, известь и пр. были привозимы из Лифляндии, в которой тогда было уже много немецких мастеровых.

Незадолго до смерти, князь Борис возвра­тил городу Полоцку прежние свободные его права, отнятые дедом его; он умер в 1206 году и похоронен в церкви Св. Софии на замке.

После Бориса наследовал Полоцким Княже­ством сын его Рогвольд, родившийся в 1164 и наименованный в крещении Василием; он княжил с наследственною властью в Орше, а в Полоцке был только князем конституционным. Князь Василий умер в Дерпте; сын его Глеб не имел потомства, а оставил толь­ко сестру Параскевию, родившуюся в 1185; она была игуменьей Спасского Монастыря; отправясь в Рим, она там окончила жизнь в 1239 году и была причислена папою Григорьем X в 1273-м году к лику святых.

По пресечении линии Гинвиллы, Княжество Литовско-Полоцкое разрушилось и Полоцк, разорвав связь с Литвою, был беспрестанно тревожим соседями, пока под именем Княже­ства Полоцкого не сделался частью обширных владений Рингольда Литовского.»

С какою целью древние властелины или на­род оставляли эти священные памятники — поз­волено только угадывать. Можно предполагать, что эти камни были бросаемы на пределах об­ширных владений Князя Бориса Гинвилловича; два камня, лежащие в середине Двины, напро­тив устья речки Повянужки, указывали веро­ятно на поворот границы; но в таком случае должно бы было быть больше подобных камней вверх по Двине за Полоцком и еще на сухой границе княжества. Можно еще полагать соглас­но с Стрыйковским, что Князь Борис, набожный  и воздвигший столько церквей и монасты­рей, видев сам в Лифляндии, во время сво­его похода, материалы, необходимые для построек своих, велел перевозить их Двиной; но как плавание это при множестве подводных гранит­ных камней (которые и до сих пор не истреблены) было очень опасно, то не пожелал ли он, назнаменав самые большие из них крестами и надписями, так сказать, принесть их в жерт­ву Богу, чтоб испросить счастливое плаванье. Это предположение подтверждается бывшим у Кривичей обычаем ставить по дорогам камни с надписями в виде крестов; так означа­лись набожные поминовения и желания поддан­ных о счастьи их князей.



Следовательно эти шести-вековые памятники исторической реки, вместе с историческим камнем, найденным в 1818, около Орши, посвященным памяти Князя Василья-Рогвольда Борисовича  убедительно подтверждают ска­зания летописцев (Гвагнин, Стрыйковский и биограф Св. Евфросинии, которые жили в Полоц­ке) и, кажется, в истории не может оставаться сомнения о существовании упомянутых князей. Этот Факт древней русской истории пояснен новооткрытыми древностями Белорусского Края и поверен с указаниями народных местных писателей. Мы приводим здесь это, чтоб указать, как важны вообще новейшие розыскания и известия исторические, помещаемые в совре­менных польских изданиях в отношении к русской истории. Основываясь на этом, мы бу­дем сообщать в Иллюстрации любопытнейшие этого рода известия, тем более, что как вся древняя и нынешняя польская литература, так и историческая, почти не тронуты нашей журна­листикой и потому весьма мало известны публи­ке и писателям.