Category: образование

Category was added automatically. Read all entries about "образование".

АРКАНЗАС, РОДНОЙ ШТАТ БИЛЛИ КЛИНТОНА

(Американский штат Арканзас глазами американца)

Сегодня Арканзас празднует День вхождения в США. Америка очень разная и вот что рассказывает американец из Техаса, работающий и живущий сегодня в Арканзасе.

==Я родом из Техаса. Поступил в колледж в районе Даллас-Форт-Уэрт, а затем несколько лет работал в Далласе, прежде чем переехать в Арканзас, где я живу последние десять лет.

Большую часть времени в Арканзасе , последние несколько лет работал страховым агентом в Литл-Роке. До этого работал  в государственном обслуживании автострахований в ряде небольших городков. Следовательно, я видел изрядное количество городов Арканзаса и ежедневно имел дело со многими жителями Арканзаса.

По моему опыту, жизнь в Арканзасе, вероятно, похожа на то, как это было бы жить в стране третьего мира  или странах бывшего советского блока, по крайней мере, из того, что я читал о таких местах. Это основано на бесчисленных примерах, которые я мог бы привести в виде крайней нищеты, умышленной некомпетентности,  старых коррумпированных политиков и правительства Арканзаса, неграмотности, плачевной инфраструктуры, ужасающего отсутствия трудовой этики, невежества и т.д.

Все жители других штатов Америки считают Арканзас как один из худших штатов США, если не самый худший, по таким показателям, как грамотность,  экономические возможности, налоги, инфраструктура, качество образования,  высокое  количество заключенных на душу населения и т. д. Я видел бесчисленные примеры этих факторов за последние десять лет.

В Арканзасе дороги просто отвратительные, я бы сказал аварийные. Тротуаров на многих дорогах нет, а обочины очень узкие, плюс  к тому, что на них стоит куча уже испорченных и покинутых автомобилей. Потому, если вы живёте в местности 1 км. от города, то вам без машины не обойтись, этот 1 км. дойти до города смертельно опасно.

Некомпетентность - это норма. Например, если вы идете в ресторан быстрого питания и заказываете простую комбинацию (картофель фри, напиток, сэндвич), ничего лишнего или экстравагантного, есть около семидесяти процентов вероятности, что они сделают ваш заказ неправильно, например, забудут картошку фри и обманут вас в цене.

Профессионалов нет ни каких. Я не могу найти опытного автослесаря чтобы доверить ему ремонт машины. Двигатели после ремонта просто рассыпаются уже по самой дороге от автосервиса до дома. Я угробил после ремонта два автомобиля. После этого, вина почему-то в страховой компании оказалась моя, что после ремонта я забыл смазать маслом детали. Я не могу понять, почему я должен был после ремонта проверять смазку деталей в двигателе, в итоге ни каких денег не получил от страховки и автослесари те продолжают работать.

Бары и рестораны не могут найти поваров месяцами. Готовы давать разовое пособие тем, кто согласиться переехать работать в Арканзас из другого штата и пособия эти до 10.000 долларов и не смотря на это, люди не едут сюда работать.

бездомных очень много. Плюс 7 месяцев в году жара. Если зайти перекусить в дешевое место общепита, то там всё  пропахло фекалиями и мочой.

Что касается образования, то я живу в лучшем школьном районе штата. Мой сын учится в первом классе одной из лучших начальных школ штата и почти ничему не научился. Почему? В классе вообще нет дисциплины. Дети разговаривают и мешают учителю по своему желанию. Трое детей отстранены от занятий в его классе из-за проблем с поведением,  они просто на уроке посылали учителей матными словами и это шестилетние и семилетние белые дети. Это не азиаты и не африканцы, Арканзас, это практически белый штат. Это САМАЯ ЛУЧШАЯ школа в штате! Я несколько раз встречался и с учителем, и с директором, чтобы обсудить этот вопрос и спросить, что происходит в школе. Ничего не изменилось: сказали могу забирать ребёнка со школы и учить так как считаю нужным.

Многие люди скажут вам, что стоимость жизни здесь низкая, что в лучшем случае верно только наполовину. В целом сельская местность дешевле, чем городская. Арканзас - малонаселенный, очень сельский штат. Только в районе Даллас-Форт-Уэрт проживает почти вдвое больше населения, чем во всем штате Арканзас. В силу этого, конечно, Арканзас в целом дешевле, чем любой реальный город в США. Однако если вы присмотритесь, то обнаружите, что единственное, что действительно дешевле, - это жилье и аренда, потому что там гораздо меньше спроса. В квартирах Арканзаса страшно жить. Здесь множество нападений на квартиры и грабежей. Здесь отбирают квартиры и убивают. Пистолет в квартире Арканзаса это необходимая вещь защитить квартиру и себя в квартире.

Арканзас на самом деле является одним из штатов с самыми высокими налогами в США не только с более высокими налогами с продаж, чем в Техасе, но и с налогом на доходы физических лиц, которого нет в Техасе. Когда я еду в Техас в гости, то всегда покупаю продукты перед возвращением и обычно экономлю от шести до семидесяти долларов на еде в дополнение к тому, что в Техасе покупаю более качественную еду. Умножьте это на 52, так как я хожу в магазин не реже одного раза в неделю. Вот насколько дороже просто еда в Арканзасе по сравнению с Техасом

Многие отмечают, что арканзанцы очень дружелюбны. Я бы сказал, что в лучшем случае арканзанцы дружелюбны только на первый взгляд. Их дружелюбие пропадает на дорогах. За рулём ведут себя как хотят, поворотники не включают. Об уважении человека к другому человеку можно забыть.

Медицина если её так можно назвать, она на уровне описанного образования. Лучшие доктора покинули Арканзас и тут остались учителя не умеющие учить и доктора не знающие как лечить.

Города Арканзаса , это самые криминальные города США.

В штате преобладание баптистов, которые могут посмеяться в глаза, что девушка одета не как девушка, а как мужчина. Могут оскорбить только за то, что ты не посещаешь их церковь, хотя  может ты вообще мусульманин или иудей, но их это не волнует. Если ты не как все и выделяешься, то и отношение к тебе другое, как к выскочке.

При этом в штате много расистов, они ненавидят чёрных. Здесь всё контролирует Ку-клукс клан.

В этом штате даже нет ни одной профессиональной футбольной или баскетбольной команды.

Единственный плюс, это естественная природная красота земли этого штата. Потому это прекрасное место для пенсионеров и пожилых людей, но для многих молодых людей, которые прожили там всю свою жизнь, это довольно скучно, и им не терпится уехать отсюда.

Если человек живёт плохо, то может поехать в Арканзас и легко найти работу, но если кто живёт лучше среднего достатка и уехал с Арканзаса, тот туда уже ни когда не вернётся.

Я объездил все США, и ехать по Арканзасу - все равно что проезжать по одному большому рисовому полю. И помните, этот штат входит в Американский библейский пояс, а потому вы встретите  много расистов, сексистов, фанатиков. И совсем не встретите в этом штате общественного транспорта, т.к. здесь все передвигаются на своей технике.

ЗЕМИТАНСКАЯ ПЛОЩАДЬ РИГИ



Газетная фото января 1928 года,Рига, похороны 54 летнего полковника Йоргиса Земитанса.

Он организовал войска на севере Видземе и руководил ими в освободительных боях вместе с эстонскими частями. После побед под Цесисом, Юглой он вступил в Ригу в 1919 году. 15 июня он был назначен командующим Видземской дивизией и Рижским фронтом , в котором находился до 12 октября . Затем он работал в Комиссии по военным
законам и правилам и в Военном суде.



На пенсии с 1 апреля 1922 года .
Награжден Военным орденом Лачплесиса за организацию национальной армии на севере Видземе и руководство ею в освободительных боях Северной Латвии .
Умер Йоркис Земитанс 16 января 1928 года. и похоронен на Братском кладбище.

В честь Й. Земитана названа Скриверская начальная школа, улицы в Скривери и Лиепае, площадь и улица в Риге, железнодорожная станция и мост.

Когда в 1933 году Скриверскую школу назвали именем полковника, а в Айзкраукле разместили на лютеранскую церкви мемориальною доску, пастор Янис Териньш сказал в проповеди:
==Я приглашаю всех присутствующих попробовать подражать полковнику Земитансу и зажечь пламя своих сердец, как свечу, пламя которой горит в церкви, горит на алтаре. Полковник Земитанс объединял и он нам предлагает не расколоться, а согласиться с тем, что страна должна быть сильной. Я призываю молодежь последовать примеру полковника Земитана и самоотверженно выполнять свой долг перед Отечеством. «Город, стоящий на горе, не может быть скрыт». Эта часть
города - школа. Школа приносит много знаний, она здесь прекрасно расположена. Вероятно, здесь родился идеал полковника Земитаны, когда он еще ребенком сидел на школьной скамейке. Мы даём сегодня школе, которую посещал полковник Земитан, имя солдата, что в нашей стране редкое событие , но благородное. Почитающий армию почитает себя. Название школы полковника Земитаны будет широко звучать за
пределами уезда , оно будет звучать по всей Латвии .==




На площади Земитана в Риге в 1995 году установлен памятник в честь Й. Земитана. Из всех предложений - проектов жюри выбрало
работу скульптора Гунты Земите с девизом «Прыжки серебряного солнца». На мемориальном камне, выгравированы слова « Обращение Латвии к полковнику Йоркису Занису». На открытие памятника присутствовал президент Гунтис Улманис, офицеры Латвийской армии исполнили хор «Tēvzeme».

Эта площадь была ещё создана в конце 1920-х годов. В 1930 году она была названа Земитанской площадью (в честь полковника Латвийской армии, командира северной латвийской бригады Йоркиса Земитанса ).
В 1941 году площадь была переименована в Площадь 21 июля (о восстановлении Советской власти в Латвии было объявлено 21 июля 1940 года),
Во время немецкой оккупации площадь временно называлась Berliner Platz (Берлинская площадь),
С 1942 по октябрь 1944 года (Тренировочная зона).
Во время советской оккупации назывался Площадь 21 июля.
В 1954 году площадь была озеленена.
В 1990 г. площадь была переименована в площадь Тейка ,
А в 1994 г. - на Земитанскую площадь.







Полковник Земитанс воевал за Латвию. Нашим поколениям нужно защищать завоеванную свободу и хранить память о своих героях.

ЧТО БЫЛО В ДАУГАВПИЛССКОМ ЗДАНИИ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТЕХНИКУМА


Находим рекламку с объявлением за 1937 год, в то время это здание так же находилось по этому же адресу, улица Каунас и номер дома 25.


==ДАУГАВПИЛССКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНАЯ ТЕХНИЧЕСКАЯ СРЕДНЯЯ ШКОЛА

Курс обучения 4 года.
Задача школы:
1) обучать школьников в целом для нужд дирекции железнодорожного машиностроения;
2) научить студентов профессиям : а) слесарь, б) рабочий токарного станка, в) кузнец и котельный кузнец ;
(3) подготовить по специальностям: (а) помощник машиниста и машинист локомотива, (б) теоретическим знаниям инспекторов вагонов и технических агентов (в) теоретическим знаниям машинистов стационарных двигателей.
В I класс принимаются лица, которые являются гражданами Латвии и имеют возраст не моложе 15 лет с полным начальным образованием. Выпускники данного учебного заведения принимаются на железнодорожную службу.
После 2 лет успешной работы на государственной Латвийской железной дороге после окончания данного учебного заведения Министерство во взаимодействии с Министерством транспорта присваивает рабочему выпускнику звание инженера-техника железнодорожного транспорта.
Студентам во время учёбы выдаются бесплатные билеты на поездку домой за продуктами дважды в месяц.




ДАУГАВПИЛССКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ УЧИЛИЩЕ

Курс обучения 3 года.
В школе 2 отделения: столярное и механическое.
Плотницкий отдел готовит обученных плотников.
На кафедре механики - готовят автомехаников, водителей автомобилей и общеобразовательных специалистов автомобильной, авиационной и других отраслей, где используются двигатели внутреннего сгорания.
В I класс принимаются только граждане Латвии возрастом не моложе 15 лет с полным базовым курсом образования.
Рядом со школами есть интернат (совместное проживание). Плата за совместное проживание 4 лата в месяц, за общий стол 12 латов в месяц (обед 8 латов в месяц, ужин 4 лата).
В школах есть оркестр и хор в которых учащиеся могут бесплатно заниматься.

Заявление о приеме в школу необходимо подавать директору школы, по адресу Даугавпилс, ул. Каунас, № 25 , до 15 июля , приложив свидетельство об окончании полного курса начальной школы, отметку о вакцинации против оспы и копию свидетельства о рождении или паспорта. Директор.==

УЧИТЕЛЬ ВИШКОВСКОЙ ШКОЛЫ САЗОНОВ


Если идти по дороге из Вишки в Амбели, то с правой стороны дороги на выходе из Вишек будет красивое здание школы. Вишковская 8 летняя школа. В этой школе в 50-60 годы учились многие мне знакомые люди и родственники. Школа уже давно закрыта и пустует, но листая старые латышские газеты и журналы, мне попалась статья на латышском языке 1980 года, это рассказ учителя школы Сазонова, которого хорошо помнят бывшие ученики школы. Постараюсь передать материал 40 летней давности.

Д. САЗОНОВ 1980 год
==Я смотрю, как по утрам в школу спешат красиво одетые дети, и вспоминаю школьные годы. Я родился и вырос в бывшей деревне Гута Вишковской волости, сейчас у Амбели. В нашем селе было около 60 детей, но только немногие преуспели закончить 2х классную школу. Упомяну, например, нашу семью. У нас было десять детей, но учился в школе только я, остальные занимались другими занятиями. Вы спросите почему? Потому что не на что было одеваться, чтобы пойти в школу. К тому же приходилось помогать по дому. Приходилось мне учить других братьев и сестер.

После окончания начальной школы я пошел учиться в шестилетнюю школу. Условия были ужасные: жил полуголодный, спал на соломенном матрасе в верхней одежде. В школа-интернат было так холодно, что даже вода замерзала в лёд. Но все эти знания были великолепны. Поэтому даже после всех сложностей. Видя мои старания , родители решили дать мне возможность учиться дальше в гимназии.

За обучение в гимназии нужно было платить. Гимназия содержалась католической курией. Стоимость обучения в год - 80 латов. Для нас, бедных, это были огромные деньги. Учебные тетради стояли тоже недешево - по 5-6 латов. Даже учёба одного ребёнка дорого обходилась.

Чтобы свести концы с концами, я вместе с братьями и отцом ездил летом на заработки, а мать и сестры обрабатывали небольшой участок
огорода , который принадлежал нам. Мы работали. во многих »местах - в Огре, Саласпилсе, Икшкиле и других местах.

После окончания средней школы я прошел обязательную военную службу. Но сё время мечтал продолжить учебу. По вечерам я сжигал много света для чтения, чтобы поступить в институт. Наконец-то настал долгожданный день сдачи 13 экзаменов; Я прошел конкурс и был зачислен.

Однако окончание института не принесло мне никакой радости. Я не мог устроиться учителем. Я был готов работать на любой работе.

Только Советская власть дала мне возможность выбрать любимую профессию. Я обучаю детей 32 года, и 25 лет в Вишках.

Я рад, что партия и государство оценили мою работу. Я награждён орденом Трудового Красного Знамени и юбилейной медалью «За героический труд к 110-летию со дня рождения В. И. Ленина».

A когда мой брат приезжает ко мне из Даугавпилса, мы часто вспоминаем прошлое, вспоминаем, как мечтали о времени, когда можно будет хорошо поесть, когда все дети будут учиться. Сейчас строятся и строятся школы для детей. Есть хорошие интернаты, детям
преподают квалифицированные преподаватели. Есть все возможности для творческого развития. За все это мы благодарны Советскому Союзу.

учитель на пенсии
Д. Сазонов==

В 1929 ГОДУ В РИГЕ СОСТОЯЛОСЬ СОВЕЩАНИЕ ДИРЕКТОРОВ РУССКИХ ШКОЛ ЛАТВИИ


В 1929 ГОДУ В РИГЕ СОСТОЯЛОСЬ СОВЕЩАНИЕ ДИРЕКТОРОВ РУССКИХ ШКОЛ ЛАТВИИ где были приняты следующие решения.

1) Принято обязательное ношение школьной формы всем учащимся независимо от статуса семьи учащегося и при этом форму нужно одевать не только на школьные уроки, но так же и на торжественные вечера, школьные концерты и другие различные школьные мероприятия.

2) Принято, что молитва перед первым уроком для всех учащихся должна быть обязательной.

3) Принято ограничить количество школьных вечеров и полностью из программы вечеров исключить танцы.

4) Участие воспитанников школ Латвии в политических организациях и политических мероприятиях считать строго недопустимым.

5) Вводиться правило запрещающее курение школьников Латвии не только в школе , но и в любом общественном месте Латвии.

6) Самые большие разногласия директоров вызвал спор о совместном обучении в школьных классах мальчиков и девочек. В итоге принято решение совместное обучение считать допустимым, но по возможности, где условия позволяют, мальчиков и девочек обучать в раздельных классах. Этот вопрос каждая школа для себя должна разрешить самостоятельно.

7) Не менее горячим выдался спор о наказании школьников за нарушения дисциплины. Тут тоже не удалось придти к общему мнению и каждой школы разрешено разработать свои правила наказаний, однако вместе сошлись на том, что физические наказания по отношению к учащимся недопустимы и применяться в русских школах Латвии не могут.

СТАРОВЕРЫ ЕКАБПИЛСА


Дальновидный герцог Екабс смиловался над гонимыми россиянами-староверами и принял их на своей земле, а те в свою очередь в благодарность герцогу назвали селения его именем. Староверы получали от герцога широкое право на самоопределение. Герцог дал поселившимся русским на левом берегу Даугавы на против Крустпилса особое право, молиться в своей вере и поддерживать свои церкви.
Город был многонациональным и многоконфессиональным с самого начала. Это создало толерантность по отношению к людям других конфессий и национальностей.

Положение старообрядцев в 18 веке, несмотря на войны и эпидемии, оставались достаточно благоприятными, потому что не было преследования из-за религиозных убеждений. Они были полноправными гражданами, которые владели земельными участками в черте города.
Помимо сельского хозяйства, традиционным занятием старообрядцев были лесное хозяйство, деревообработка и строительство. Навыки мастеров-строителей, знание Даугавы и ее порогов передавались из поколения в поколение, как и опыт работы по деревообработке и строительству деревянных зданий.

В 1795 году Екабпилс вошел в состав Российской империи. Согласно его законам, старообрядцы оказались ущемлёнными в правах, поэтому их унижали и постоянно контролировали правящая православная церковь и полиция. Возможно, именно по этой причине вскоре после 1812 г. более ста старообрядческие семьи покинули город. Оставшиеся в живых должны были терпеть унижения и запреты на протяжении десятилетий, но они не сдавались.

В 1849 году молитвенный дом старообрядцев в Екабпилсе был опечатан, а затем полностью разрушен солдатами Российской Империи. На протяжении более 30 лет староверам города было запрещено собираться открыто для общей молитвы. Молитвы посещали несколько десятков человек и проходили в жилых домах горожан .

С самого начала поселения староверов в Екабпилсе, обязанностью каждого главы семьи было сохранять и передавать свою древнюю веру - знать Священные Писания церкви, основы пения и порядок главного служения. Многие женщины тоже хорошо это знали.

Чтобы поддерживать свою веру среди граждан, староверы должны были очень требовательно передавать знания и традиции. В Екабпилсе многие семьи долгое время хранили давние старообрядческие книги.

В 1878 году Георгий Китов, один из самых богатых и влиятельных старообрядцев города Екабпилса , подарил один из своих домов для общественного богослужения. В 1883 году к этому зданию была добавлена ​​большая комната, которая по сей день служит молитвенным домом в котором и молятся сегодня местные староверы.




Жизнь прогрессирует, отсутствие светского образования становилось все более острым. Несколько школ с русским и немецким языками обучения были в городе. Отдать русского ребёнка старовера в русскую школу означало бы подвергнуть его влиянию священнослужителя православной церкви. И как ни странно, немецкие школы были для русских староверов Екабпилса более приемлемы чем школы русские.

Дементи Белов, первый адвокат старообрядцев Екабпилса , также пошел по немецкому пути. В 1840-х годах он работал юристом у барона Н. Корфа, но в конце своей жизни в 1924 году он возглавил юридическую фирму в Риге. Самый выдающийся старообрядческий бизнесмен 20-го века был вынужден начать свое обучение в немецкой школе.

Старообрядцы перестали подвергаться репрессиям только при императоре Николае Вторым, в Российской Империи они получили те же права, что и в древние времена, не только православные , но и католики и лютеране теперь и на территории Латвии имели одинаковые права. Теперь они также могли официально зарегистрировать свои сообщества и метрические книги, строить церкви, колокольни, общины могли владеть собственностью, открывать школы со своими религиозными учителями и так далее. Период с 1905 по 1915 год для староверов было
«Золотое» десятилетие. Впервые за два с половиной столетия старообрядцы испытали быстрое социальное, экономическое и духовное процветание по всей стране.

Старообрядцы из Екабпилса также владели всеми новыми правами. Община была официально зарегистрирована, общине вернули землю, на которой стоял молитвенный дом 60 лет назад. Афанасий Китов отправился в Петербург и получил разрешение на организацию старообрядческой школы в Екабпилсе - одной из первых, если не самой первой в Прибалтике. Школа была открыта осенью 1906 года. Первоначально школа действовала в частном доме. На пересечении улиц Виестура и А.Порманя менее чем через два года община построила двухэтажное здание из красного кирпича с жестяной крышей, которая вмещала около 100 детей из города и окрестностей.

До Первой мировой войны первые офицеры, инженеры и юристы были из старообрядцев Екабпилса.

Старообрядцы в то время были довольно замкнутым обществом, в котором образ жизни регулировался циклом религиозных праздников и постов и множеством запретов. Им не разрешалось жениться на людях других вероисповеданий , не разрешалось курить и так далее. Братские узы традиционно связывали старообрядцев из Екабпилса с братьями по вере в Елгаве, Даугавпилсе, Илуксте, Субате и реже из деревень Латгалии.

Редкие браки с местными православными и католиками состоялись при условии, что супруга - чаще девушка - переходила из своей веры в старообрядчество. В то время как старый календарь был в Латвии в силе, было много общих праздников и традиций, даже костры на Лиго и Ивана Купалу совпадали.

Среди живых традиций Екабпилса следует также упомянуть древний обычай дарить бедным перед большими праздниками, например, специальную выпечку белого хлеба для городской тюрьмы. Дары благодати раздавались бедным людям и на кладбище перед Троицей и похоронами. Следует также отметить, что в это время едва ли отмечали дни рождения: старообрядцы отмечали только свой день Ангела.

После Первой мировой войны национально-конфессиональный состав города изменился. Роль православной церкви в Екабпилсе резко снизилась , и число немцев и поляков уменьшилось. Но зато вырасло и взяло вверх число латышей. Старообрядцы оставались здесь и при латышском правлении, чувствуя себя привязанными к своим земельным участкам и поколениям предков, связывало староверов с этой землёй и кладбище.

Между двумя войнами в независимом Латвийском государстве старообрядцы были признаны традиционной конфессией. Два или три старообрядца также обычно избирались на выборах в городской совет.
Каждый год старообрядческая церковь получала от Сейма небольшое денежное пособие на ремонт своего храма

В память о старообрядцах, погибших за независимость Латвии в 1936 году старообрядческая община установила огромный трехметровый дубовый крест на местном кладбище.

В целом экономическая ситуация в городе постепенно улучшается. Благосостояние граждан также выросло. Следует отметить, что большинство пахотной земли города в то время принадлежала старообрядцам.

Строительные артефакты Я. Герасимовой и Я. Косесниковой не жаловались даже на отсутствие работы. В Екабпилсе до сих пор построены дома, украшенные резьбой по дереву A.Китовом и при его сыне десятки местных ремесленников работали, чтобы построить здание городской больницы. Много плотников каменщиков участвовали в строительстве прекрасного Даугавского моста и строительстве сахарного завода.

Летом старообрядческие дети ходили пасти скот по соседним усадьбам, зарабатывая одежду и обувь. В то же время они познакомились с латышскими традициями и научились латышскому языку.

В русской школе Екабпилса при независимой Латвии 90% учеников были старообрядцами. Школа была в ведении М. Дьяковская, проработавшей там почти 40 лет. Науку, математику и образование преподавал Тарасий Макаров, выпускник семинара для учителей в Тартуском университете Он был известен в Латвии как специалист по особому методу древнего пения. Он руководил хором дома молитвы, а также подготовил там группу молодых певцов, которых высоко ценили знатоки древнего пения. Высшим достижением его учеников могло стать участие хора во Всероссийском собрании старообрядческих хоров 16 мая 1937 года
в Доме Черноголовых в Риге ... Макаров имел большой авторитет не только среди русских.

Русская начальная школа также обеспечила базовые знания латышского языка, поэтому те ученики, которые могли и хотели учиться дальше, поступали в латвийскую гимназию, а после окончания - в военную школу, университет .

Целый слой лой профессионального интеллекта был сформирован из старообрядцев. Офицерами в латвийской армии были М. Китов , М. Перевозчиков , А. Китов , учителя М. Павлов , Ф. Китов , А. Соловьев , М. Маков . Некоторые молодые люди также изучали технику и медицину до войны. Константин Павлов стал известным реставратором иконописи в Латвии в Рижской общине Гребенщикова.

Большинство старообрядцев ежедневно занимались тяжелым физическим трудом.




Екабпилс не содержал свою пожарную команду в то время. Она состоял из добровольцев, большинство из которых, включая командный состав, были старообрядцами. Почти каждый взрослый старообрядец считал своим долгом быть пожарным, хотя это обязательство не приносило никакого дохода, напротив, это были только расходы на покупку униформы и лечение травм после пожаров.

К концу 30-х годов старообрядцы были менее замкнуты. Тем не менее, большинство старообрядческих семей все еще соблюдали многие патриархальные и традиционные привычки: власть отца и мужа, поклонение святости семьи во всех важных делах, резко негативное отношение к внебрачным отношениям. Содержание старых родителей было священным, никто не бросил своих родителей в одиночестве. Не было и покинутых родителями староверских детей.Никаких вечеринок, или кино со стороны староверов.

Подавляющее большинство состояли в браках только старовер со старовером. . Союз людей разных конфессий стал отличным испытанием для молодежи и их родителей. Однако количество смешанных браков росло, особенно между теми кто получил образование и жил среди других национальностей. Молодые начальники, военные, медики встречали свою вторую половину среди латышей и немцев. Некоторые из этих старообрядцев не получали родительского благословения и воспринимали это как глубоко личную драму.

В те дни певческая культура местных русских была довольно высокой, хотя они не были объединены в хоре. Пели на работе, в поле, в дороге, за праздничным столом. Репертуар варьировался от многовековых народных песен до песен Некрасова, Лермонтова, Кольцова, Есенина, ...
В репертуар некоторых семей вошло более 100 песен - веселых и грустных, но не частушек. Староверы Латвии впервые услышали частушки от оккупационной Советской Армии в 1940 году и эти матерные куплеты вызвали шок у староверов.

И все же - хотя некоторые парни тайно и вдали от дома также курили, в домах старообрядцев никогда не было табачного дыма. Среди старообрядцев также не было алкоголиков. Многие староверы никогда не познали вкус алкоголя в своей жизни.

В водоворотах советских и немецких времен старообрядцы, по-разному относились к событиям 1940 года. Некоторые из самых бедных слоев населения, которые были плохо информированы о жизни в Союзе, верили в демагогию. Начал каким-то образом поддерживать новую власть, присоединившись к Красному коммунизму. В начале войны некоторые бойцы- староверы были также включены в Красную армию против их воли. А шестеро погибли в Старой Русе, когда служили в латвийской дивизии у немцев.

В начале немецкой эпохи немцы не закрывали русскую школу. Она была только перемещена в намного более узкую комнату в прежней еврейской школе. На втором курсе в школе даже была организована специальная программа образования на русском языке по всем предметам.

Русской и православной и староверской Церкови была официально возвращена собственность.

Первые 20 лет после войны были самые трудные для местных старообрядцев. Жизнь кардинально изменилась, заменив плюсы на минусы. Люди с детства подозрительно относились к своим родственникам. Некоторые староверы сразу же спрятал иконы своего деда глубже . Когда началась перерегистрация церкви, только 39 человек из всех семей не побоялись заступиться за церковь. В эти трудные годы наставником служил Иван Волков, тихий и терпеливый человек, настоящий человек. Он работал в течение 20 лет, живя в условиях крайней нищеты. Этот человек оставил удивительно яркие воспоминания о себе. В его время преподавание молодежи церковное чтения и пение было принудительно отменено.

Во время правления Никиты Хрущева в 1960-х годах была предпринята еще одна попытка закрыть староверскую Екабпилсскую церковь. Молодые старообрядцы, получившие среднее образование, но многие также имеющие высшее образование, не расходились по всему Союзу, а оставались в Латвии, не отрываясь от своих корней. Тем, кто остался в своем родном городе, не разрешалось открыто посещать церковь или крестить детей. Наибольшую потерю для старообрядцев Латгалии принесли коллективизация и так называемое увеличение ферм, которые привели к ликвидации многих усадеб и нежизнеспособных деревень.

Переехав в жилой дом в колхозном селе, старообрядцы не только оставили свои родные дома и предметы традиции, они оказались под пристальным наблюдением своих соседей и не могли исповедовать многие из своих религиозных традиций ...

Прошли годы. Латвия вновь стала независимым государством. В Екабпилсе и сегодня живёт много старообрядцев, потомки тех, кто пронёс свою веру через через трудные времена. Многие смешанные браки с атеистами и людьми других конфессий приближают старообрядцев к общему разнообразию европейского общества. Однако эта некогда довольно закрытая и стабильная среда все еще существует в Латвии и Екабпилсе и сохраняет свой язык и самобытность четвёртое столетие.

НАСИЛЬСТВЕННАЯ РУСИФИКАЦИЯ ПРИБАЛТИКИ.

(СОВРЕМЕННЫЙ БУМЕРАНГ ЗАКРЫТИЯ РУССКИХ ШКОЛ?)

После Великой Северной войны 1700 - 1721 год, а затем раздела Речи Посполитой, Российской Империей были аннексированы Прибалтийские земли, которые с 1801 года имели особый статус Балтийского генералгубернаторства. И хоть Прибалтика входила в Россию, но по окружающей среде, здесь была далеко не Россия. В Прибалтике в 19 веке жило примерно 35.000 русских,из которых 25.000 человек, это были староверы. Староверы не были лояльны к Российской империи и дистанцировались от лояльных православных. В Прибалтике жило много нерусских, латыши, литовцы, эстонцы, поляки, немцы... Император Николай Первый и министр образования граф Уваров, разработали проект, чтобы в школах Прибалтийских губерниях и Тартуском Университете ввести постепенную русификацию.

Восточная Латвия, называемая Латгалия , куда входят города Даугавпилс, Резекне, Лудза... после включения в состав России были включены в Псковскую губернию. До того времени Даугавпилс носил немецкое название Динабург и был переименован Россией в русское название Двинск. Так же переименованию подлежали и другие города. Но в 1796 году Латгалия уже была выведена из Псковской губернии и включена в Белорусскую губернию (Витебско-Полоцкую), в то время как Литва и Западная Беларусь были включены в Виленскую и Гродненскую губернии.

В 1832 году Российская Империя издаёт указание, на территории Латгалии закрыть все католические монастыри, а католических монахов изгнать. Были закрыты монастыри в Вилянах и Аглони, Церковная школа в Аглони и Богословская семинария в Краславе.

В 1843 году Россия разделила Литву на две части, появились Виленская губерния и Ковенская (Каунасская) губерния. В школах Латгалии и Литвы все обучение с латгальского, латышского, польского и литовского языков должны были строго перейти на русский язык.

В 1865 году, в сегодняшний день, 2 октября , было запрещено в Латгалии печатать книги латинскими буквами, все книги в Латгалии разрешалось из России печатать только русским шрифтом.

В 1871 году в Латгалии уже не только печатать нельзя было латиницей, но закон запрещал продавать, дарить и распространять все книги, которые были напечатаны не на русском языке. Этот запрет продержался до 1904 года.

Притеснению подверглась даже Православная Церковь в Литве. Вышел закон о преобразовании литовского православия в русское и ограничить использования в литовском православии всего национального, в том числе старых книг.

Латгалия весь гнёт Российской русификации ощутила на себе самой первой, за ней эта чудовищная мера коснулась Литву. А 25 апреля 1875 года русификация пришла в Курляндию (Курземе) и Эстонию. Латышским и Эстонским лютеранам было объявлено, что отныне в их школах вводится в обязательном порядке русский язык. На полный переход школ и обучение русского языка, Россия дала 5 лет.

С восхождением на трон Императора Александра Третьего русификация Прибалтики только увеличилась.

Последней областью Прибалтики русофикации подверглась Видземе. В Видземе в 1882 году из 1085 школ на русский язык перевели 790. Паралельно в Латвии и Эстонии Российская Империя стала строить новые школы в которые сразу вводился русский язык обучения. В 1882 году было построено 22 таких школы.

В Риге первые такие русские школы были построены и открыты в 1868 году, ими стали Александровская гимназия для мальчиков и Рижская Ломоносовская женская гимназия.

Государственный секретарь А.Половцев оставил записи, в которых всех немцев, поляков, финнов, евреев и мусульман нужно воспринимать как враждебный элемент России, потому что они не соответствуют образу великороссов.

В 1888 году во всех государственных структурах полиции и весь офицерский состав Армии в Прибалтике мог состоять только из русских и главным образом приезжих россиян.

С 1885 по 1890 год был переходной период, в которой все школы и Университеты Прибалтики должны были обязательно перейти на русский язык обучения. Все общеобразовательные предметы, церковный закон Божий и церковное пение должны были преподаваться строго на русском языке.

В 1892 году Российские власти закрыли в Латвии гимназию в Берзаинес и гимназию в Вильянди только за то, что педагогический состав из немцев учивший детей немцев на родном немецком языке отказался перейти на русский язык обучения.

В 1890 году все преподаватели Тартуского Университета Эстонии, которые плохо владели русским языком и не могли преподавать студентам по-русски, были уволены.

За разговор на латышском языке в школах Латвии, детей наказывали и унижали, на шее они носили особое клеймо в виде медали, чтобы этих детей пристыдить перед другими за то, что они разговаривали на латышском языке.

В Прибалтику усилилась миграция из России, россиянам предоставляли должности учителей, судей, полицейских, ... а латыши в основном были заняты на полевых и других тяжёлых и грязных работах , где было мало русских, так как приезжим русским предоставлялись места гос. служащих.

В то же время в Лиепая был создан большой русский военный флот под командованием русских офицеров.

Уже в 1897 году в Риге русских было 16,1%, всего населения, а после шестнадцати лет их доля возросла до 19,3% городского населения.

Имперское правительство планировало в Курземе обосновать несколько сотен тысяч иммигрантов. Все средства, были продвинуты латвийским и эстонским крестьянам для массового бегства в Россию. Обширная колонизация была остановлена только начавшейся Первой Мировой войной и в последствии объявлением независимости Латвийской Республики!



ПРИЧИНЫ НАСИЛЬСТВЕННОЙ РУСИФИКАЦИИ ПРИБАЛТИКИ В 19 ВЕКЕ

В 19 веке более половины населения Прибалтики составляли местные народы, латыши, литовцы и эстонцы и Россия вела политику подавления самоопределений этих наций. В 19 веке был великий русский национализм и представители правящей элиты, желали создать современное состояние унитарной нации западных перефирий. Ещё до Прибалтики русификации подверглась Польша и поляки там против России подняли восстание. Это восстание поляков в Польше дало импульс для России не допустить подобного с коренными народами Прибалтики. В течении многих лет Россия так же ограничивала в 19 веке автономию Финляндии.

России нужно было разделить Прибалтику на разные административные области и ввести разные образы жизни и разные жилищные условия. Чтобы не было одной сплочённости коренных народов.

Не секрет, что до России на Прибалтику большое влияние оказывала Германия. У немцев был подъём нации и они создавали единую Германскую Империю в которую вполне могла бы попасть и территория Прибалтики. Потому русская пресса уже в 1860 года громко требовала отмену автономии Прибалтики и включение её в состав России. Латвия и Эстония для России была как буферная зона безопасности Петербургу. Нельзя было допустить подхода немцев к столице Российской Империи. И Россия очень боялась балтийских немцев из Латвии и Эстонии которые были ориентированы на Германию, а не на Россию. Особую озобоченность у русских в России вызывал тот факт, что немцев в Латвии и Эстонии было уже больше чем латышей и эстонцев. Россия сделала решительные шаги по уменьшению влияния балтийских немцев на Прибалтику, ограничили их права участия в гос. структурах. Россия нарушила принцип равенства граждан в Прибалтике. Немцы увольнялись из полиции, национальные суды заменялись российскими...

Россия в Прибалтике нарушила благочестивый средневековой устрой немецкой жизни, провела модернизацию общества. Казалось бы коренные народы Прибалтики могут радоваться, но это не существенно расширило права латышей и эстонцев, так как и немцы и латыши и эстонцы находились теперь под властью российской бюрократии. Немцев сменили русские, и при том, если немцы владели местными языками, то русские не владели ни латышским, ни эстонским. Немцы оставались только управлять и руководить лютеранской церковью Латвии и Эстонии.

Русские не владея местными языками, начали ущемлять интересы латышской и эстонской культуры. Образование, религия и церковь были под большим давлением со стороны России. В Эстонии увольнялись все учителя эстонцы и заменялись русскими. Интересно, что это дало обратный эффект, так в 1886 году аж 98% жителей Эстонии могли спокойно читать газеты по-русски, когда эстонский язык стали запрещать и учиться можно было только по-русски, в 1901 году русский язык в чтении могло использовать только 80% жителей Эстонии.

Только русский язык был государственным, немцы и эстонци в Эстонии теряли работу и называли русских "варварами". В Эстонии закрылось национальное общество и эстонские газеты. Российская власть так ущемляла коренные народы, что эстонцы и латыши на своей земле не могли найти ни какой работы, тогда как русские приезжие из России получали в Прибалтике работу без проблем. Эстонцы и Латыши стали уезжать на поиски работы в Россию, этого и добивались Российские власти, чтобы в Прибалтике осталось меньше коренных народов. Россия боялась сепаратизма коренных народов Прибалтики.

Особую поддержку русификации Латвии и Эстонии оказали русские православные земель Прибалтики в то время как лютеране наоборот боролись против русификации. Как в тех условиях выживали лютеране, это подвиг. Власти стали давать православным привелегии и тем самым добиваться чтобы лютеране из крестьян переходили в православие улучшая свои бытовые условия взамен на преданность к России.

Конечно, эта русификация для России принесла некоторый непродолжительный успех на несколько последующих лет, но в такой своей политике Российская Империя потеряла поддержку Эстонского и Латышского национального движения и как итог прибалтийские националисты поддержали Ленина и большевиков, то есть тех, кто обещал свободу малым народам и признал независимость Латвии и Эстонии, а для Российской монархии в 1917 году всё закончилось плачевно.



НА ФОТО: мы видим


1. Школьная форма латышской девочки с доской "позора" на шее, где написано "Я сегодня разговаривала по-латышски", такие доски носили все ученики от которых учителя слышали в школе речь на родном латышском языке.

2. Книга, литовский католический молитвослов с литовскими словами написанный русскими буквами, так как латиницей печатать даже литовские слова было строго запрещено.

40 лет назад умер Анастас Микоян



ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ:

В биографической графе ОБРАЗОВАНИЕ, стоит: == Духовная академия Эчмиадзина==, но в графе ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ, указано == атеизм==.
Микоян, как и Сталин, учился на священника, Микоян даже закончил семинарию и поступил в духовную академию, но в итоге стал атеистом.
Будучи учащимся Тифлисской армянской духовной семинарии, в которую поступил в 1906 году, в конце 1914 года записался в армянскую добровольческую дружину Андраника Озаняна, после чего воевал на Турецком фронте вплоть до весны 1915 года, когда оставил армию из-за заболевания малярией. После возвращения в Тифлис вступил там в РСДРП(б) и окончил семинарию.
В 1916 году поступил в духовную академию в Эчмиадзине.

В детстве и юности Микоян был вегетарианцем, но при вступлении в партию большевиков стал принимать мясную пищу.

Владел грузинским, азербайджанским, русским языками, но первым и родным языком был армянский.

Микоян выступал за независимость Азербайджана ещё в 1919 году и разошёлся в этом вопросе со многими армянскими коммунистами, за что в армянских кругах Баку его скоро стали называть «мусульманским коммунистом».

С 14 августа 1926 года народный комиссар внутренней и внешней торговли СССР (являлся самым молодым наркомом), преемник Льва Каменева. На этом посту, с целью пополнения государственной казны, ему была вменена в обязанность продажа некоторых произведений искусства из советских музеев.

По настоянию Анастаса Микояна в Советском Союзе были введены рыбные дни.

Микоян содействовал развитию советской рекламы.

В 14:55 6 ноября 1942 года на Красной площади с Лобного места по остановившейся перед перегородившим дорогу извозчиком машине Анастаса Микояна были произведены три выстрела из винтовки дезертировавшим красноармейцем Савелием Дмитриевым из Усть-Каменогорска, затем завязавшим целый бой с кремлёвской охраной. Только с помощью двух гранат его удалось обезвредить. Дмитриев принял машину Микояна за машину Иосифа Сталина. Дмитриев был расстрелян в 1950 году.

По инициативе А. Микояна была создана Чеченская автономная область. Когда был поднят вопрос о депортации чеченцев и ингушей, только Микоян возразил Сталину, за что впал в опалу, длившуюся вплоть до смерти Сталина. В 1956 году, приняв группу чеченцев и ингушей, А. Микоян инициировал их возвращение на Родину.
Когда в 1944 году был поднят вопрос о депортации чеченцев и ингушей, Микоян осторожно возразил Сталину, что такие действия, мол, повредят международному авторитету СССР. Примерно с тех пор звезда Микояна эпохи сталинщины начала потихоньку угасать.

Микоян первым, ещё до Хрущёва выступил с осуждением культа личности Сталина и в конечном итоге поддержал Хрущёва в осуждении Сталина.

Имя Анастаса Микояна связано с подавлением антикоммунистических выступлений в Польше и Венгрии в 1956 году (единственный член Политбюро, высказавший особое мнение — «сомнение относительно ввода войск», наведения порядка собственными силами венгров, попытку разрешения ситуации политическими мерами.

После 1957 года Микоян стал одним из главных доверенных лиц Хрущёва: он совершил поездку по странам Азии, а в 1959 году для подготовки визита Хрущёва посетил США, а также вёл переговоры с Фиделем Кастро об установлении советско-кубинских отношений. Руководители Кубинской революции произвели приятное впечатление на Микояна; о Кастро он отзывался так: «Да, он революционер. Такой же, как мы. Я чувствовал себя так, словно вернулся в дни юности»..

В ноябре 1963 года А. И. Микоян представлял советское руководство на похоронах убитого президента США Джона Кеннеди.

Стас Намин (настоящее имя Анастас Алексеевич Микоян) — музыкант, композитор и продюсер, является ВНУКОМ АНАСТАСА МИКОЯНА.
Кстати, второй внук , Александр Микоян тоже музыкант и играл в "Машине времени".




АНАСТАС МИКОЯН РАССКАЗАЛ О СВОЁМ ДУХОВНОМ ОБРАЗОВАНИИ

Однажды к нам в деревню приехал епископ Тифлисской епархии. Он поселился в монастырском доме, но решил его расширить и достроить. Отец был занят на этом строительстве, я напросился помогать ему.

Епископ как-то спросил меня, умею ли я читать. Я ответил, что немного умею, но очень хочу учиться, а школы у нас нет. На это он сказал, что не обязательно учиться только здесь, в деревне, можно устроиться в Тифлисе. Я, конечно, очень обрадовался и тут же рассказал отцу об этом разговоре. Тот подошел к епископу и стал говорить, как бы он был рад, если бы его сын мог учиться в Тифлисе. Епископ ответил: «Привезите своего сына осенью, я устрою его учиться в Тифлисскую духовную семинарию».

Счастью нашему не было границ. В конце августа 1906 г. отец повез меня в Тифлис.

В семинарии встретили меня хорошо: скоро мне стало там легко и приятно. Желание учиться было у меня, как я уже говорил, огромное. Учеба давалась легко. Не повезло мне только с пением. Оказалось, я безбожно фальшивил, потому что у меня был плохой слух.

В ту пору я, естественно, не задумывался над смыслом богослужения: сомнений в том, что Бог есть, у меня не появлялось. Так продолжалось до второго класса семинарии, когда я столкнулся со священником – нашим учителем Закона Божь его.

Назидания священника ни в чем меня не убеждали. Я стал часто спорить на уроках. Это раздражало священника. В споры втягивались и мои товарищи по классу. Я стал таким яростным спорщиком по вопросу о Боге, что мои товарищи стали звать меня уже не Анастас, а Анаствац, что по-армянски значит «безбожник». В ходе всех этих дискуссий и особенно размышлений наедине я как-то окончательно разуверился в существовании Бога. Правда, продолжал исправно учить то, что называлось у нас Законом Божьим. Формально по этому предмету я не был отстающим учеником. Мне поставили тройку и перевели в следующий класс. Эта тройка так и осталась в выпускном аттестате.

Выпускные экзамены (в семинарии) прошли у меня вполне успешно. Лишь по злосчастному пению да Закону Божьему остались стабильные тройки, хотя по трем другим религиозным предметам я получил пятерки. Только по русскому языку мне поставили – и притом справедливо – четверку: подвела устная речь. У меня тогда почти не было разговорной практики на русском языке, хотя по русской литературе и письменной работе я имел отличные отметки.

Возвращаясь ко временам учебы в семинарии, невольно удивляешься, как много ее воспитанников, и в первую очередь учеников нашего класса, впоследствии стали видными советскими и партийными деятелями! Тому были, конечно, свои причины.

Во-первых, в семинарию поступали дети из необеспеченных или малообеспеченных семей. Состоятельные родители отдавали своих детей в гимназии, реальные или коммерческие училища, где было платное обучение. Поэтому в семинарии создавалась более однородная по своей материальной обеспеченности демократическая среда, наиболее восприимчивая к революционным идеям.

Во-вторых, время, в которое мы учились, было периодом нарастания революционных сил между двумя русскими революциями. Революция шла к своему подъему. Марксистский кружок, который мы организовали в 1912 г., впитывал все новых и новых способных и революционно настроенных юношей. Все они к 1915–1918 гг. вступили в РСДРП и вели в ней активную деятельность.

Значительную роль играло и то обстоятельство, что преподавание в семинарии находилось на достаточно высоком уровне. Большинство наших учителей получили высшее образование в Германии, Швейцарии и Франции. Многие из них придерживались либерально-демократических взглядов.

Вообще же следует сказать, что, хотя наше учебное заведение и именовалось духовной семинарией, по своей учебной программе, пожалуй, семинарией в точном смысле слова не было. Среди учителей был только один священник, преподававший Закон Божий. Было еще четыре религиозных предмета, но они не занимали более двух часов в неделю. Остальное время было целиком посвящено изучению общеобразовательных предметов: математики (включая алгебру и геометрию), географии, литературы, физики, химии, ботаники, зоологии, психологии и физиологии. По сравнению с гимназией у нас был обязателен только один иностранный язык: французский или немецкий – по выбору. Помимо современного армянского языка мы изучали еще и древнеармянский. Кроме того, преподавались история и география Армении и педагогика.

Все это имеет свое объяснение. Дело в том, что при царском строе запрещалось иметь гимназии и высшие учебные заведения с преподаванием не на русском языке. Исключения допускались лишь для некоторых церковно-приходских школ, духовных семинарий и духовной академии. Поэтому на Кавказе в обход царского закона учебные заведения, формально называвшиеся духовными семинариями, по существу были армянскими или грузинскими гимназиями, дававшими законченное одиннадцатилетнее среднее образование. Правда, аттестат нашей семинарии не давал права поступать в вузы России. Зато в Европе с таким аттестатом беспрепятственно принимали в высшие учебные заведения.

Наша семинария была создана еще в 1824 г. католикосом Нерсесом, имя которого и носила. На армянском языке она именовалась Тифлисская Нерсесянская армянская духовная школа. Мне неизвестно ни одного случая, чтобы кто-либо из выпускников нашей семинарии тех лет выбрал бы себе духовное поприще.

Многих из моих одноклассников нет уже в живых. Некоторые из них, Алиханян, Стамболцян, Костанян, Бальян, Гардашьян, Акопян, Еремян, Маркарян, к сожалению, стали жертвами репрессий 1937–1938 гг. Все они посмертно реабилитированы, и честь их полностью восстановлена.

Еще не закончив всех выпускных экзаменов, я, как и другие мои однокашники, много думал о том, что буду делать после окончания семинарии. В то время главной задачей я ставил продолжение политического образования и революционную работу. А для этого мне надо было еще два-три года целиком посвятить учебе. Мне казалось, что только после этого я, чувствуя себя в какой-то степени теоретически подготовленным марксистом, смогу более уверенно и активно участвовать в революционной борьбе.

С этой целью я решил, как ни парадоксально это звучит, поступить в Армянскую духовную академию. Она находилась в древнем городке Эчмиадзине близ Еревана и была единственным в Армении высшим учебным заведением, куда абитуриенты из семинарии принимались без экзаменов. Обучение было бесплатным. Более того, студенты находились на полном обеспечении и жили в интернате. Последнее обстоятельство было для меня немаловажным, принимая во внимание мое незавидное материальное положение.

В создавшейся обстановке академия для меня была идеальным решением вопроса. Хорошие отметки в аттестате зрелости служили известной гарантией, что меня в академию примут. Такое же решение приняло и большинство семинаристов – моих товарищей по марксистскому кружку.

18 сентября 1916 г. я получил уведомление, что меня приняли в число студентов 1-го курса академии, а через два дня я подал прошение тифлисскому воинскому начальнику об отсрочке от призыва в армию до окончания обучения в академии. Просьба была удовлетворена.

В академии, кроме ректора и преподавателя греческого языка, все были гражданскими, а не духовными лицами. Изучали мы в основном историю древней Армении Средних веков и Нового времени; историческую географию Армении; армянскую литературу и язык – начиная с древних времен.

Я довольно быстро освоился в новой обстановке и уже через несколько дней разработал план своих занятий – и по основной программе академии, и по изучению марксистской литературы. С однокурсником Арамом Шахгальдяном мы раздобыли керосиновую лампу, вставали обычно в три часа ночи (когда все еще спали), отправлялись в ту аудиторию, в которой занимался весь наш курс, и работали там до 7 часов утра, до завтрака. Я изучал тогда третий том «Капитала» Маркса. После первого тома «Капитала» второй и третий тома усваивались мною довольно легко. Потом, вслед за третьим томом, я прочитал две неоконченные тетради Маркса, вошедшие, как известно, в четвертый том «Капитала» («Теория прибавочной стоимости»).

Сидели мы с Арамом на последней парте, в самом конце аудитории. Рядом стояла этажерка для книг: в ней-то мы и хранили десятка полтора книг Маркса, Энгельса, Ленина, Плеханова и других авторов.

Вскоре по приезде в Эчмиадзин мы организовали марксистский кружок. В него вошли все товарищи, прибывшие из Тифлиса, и двое окончивших Шушинскую семинарию.

Кстати, должен сказать, что наш профессор Академии Ашот Иоанесян после победы советской власти стал секретарем ЦК Компартии Армении. Пройдя через репрессии 30-х гг., он выжил и стал действительным членом Армянской академии наук, вел большую научную работу в области истории армянской общественной мысли.

В свое время он оказал всем нам, и мне в частности, большую помощь, познакомил с Геворгом Атарбекяном – членом большевистской партии, который жил тогда в Эчмиадзине, с тем самым Атарбекяном, который впоследствии прославился в борьбе с контрреволюцией в 1918–1919 гг. на Северном Кавказе.

Все эти встречи и знакомства со старыми, опытными и образованными марксистами во многом способствовали нашему росту – тогда еще очень молодых коммунистов.

Мой товарищ по академии Погосян отлично владел грузинским языком. Я попросил его научить меня читать, писать и говорить по-грузински, считая, что это может очень пригодиться мне в предстоящей революционной работе.

Потом мы условились с Товмасяном из Шуши, что он, работая над совершенствованием своих знаний в азербайджанском языке, будет обучать этому языку и меня. Впоследствии это пригодилось мне в практической работе.

Ректором нашей академии был отец Гарегин – человек лет сорока пяти, ниже среднего роста, с симпатичным лицом и красивой бородой. Он был очень спокойный и уравновешенный человек. Ректор решил заинтересовать нас письменностью и древнеармянской литературой. Пригласил нас как-то в монастырь, где хранились древние рукописи. То, что мы там увидели, нас поразило. Мы не представляли, что у армян существует такое ценное собрание старинных рукописей, с необычайной красотой и любовью написанных на папирусах, пергаментах и коже, богато иллюстрированных талантливыми художниками. Поражало разнообразие и свежесть красок. Мы искренне благодарили ректора за то, что он все это нам показал и дал при этом подробные и интересные пояснения. Все эти богатства теперь находятся в Матенадаране – известном хранилище древних рукописей в Ереване.

Помню, как-то зимой ректор зашел к нам и сказал, что в воскресенье состоится богослужение, которое будет совершать сам католикос Георг V. Все мы обязаны были там присутствовать. Мы чинно отстояли на богослужении, но, когда в конце подошла наша очередь целовать руку у сидевшего на троне католикоса, мы, как и уговорились заранее, подойдя к нему, вежливо поклонились и, не прикоснувшись к его протянутой руке, отошли в сторону.

В стенах академии начались пересуды. Раздавались голоса о нашем изгнании из академии. Другие считали, что если все раскроется и царской полиции станет известно, что в духовной академии существует очаг большевизма, то это послужит поводом для закрытия академии; они предлагали шума по этому поводу не поднимать. Так это дело и было замято.

Может быть, здесь уместно сказать, что второй раз в своей жизни я встретился с католикосом армянской церкви много лет спустя, совсем уже в иных условиях. В 1958 г. я был в Ереване на встрече с избирателями перед выборами в Верховный Совет СССР. Руководители республики устроили прием в Большом зале.

Я заметил в конце зала нескольких духовных лиц. Мне сказали, что это новый католикос всех армян Вазген I со своей свитой, что он образованный и умный человек, хорошо относится к советской власти и пользуется уважением не только среди наших, но и зарубежных армян.

Я налил бокал вина и вместе с руководителями республики пошел через весь зал к этой группе. Подойдя к католикосу, я поздоровался и, улыбаясь, сказал в шутливом тоне, что чувствую за собой какую-то вину перед армянской церковью, поскольку я не оправдал ее надежд и усилий, потраченных на мое обучение. «Говоря на экономическом языке, – сказал я, – из меня, студента армянской духовной академии, получился «брак производства».

Все рассмеялись. Католикос улыбнулся и сказал: «Вы ошибаетесь! Мы не только этим не огорчены, но даже гордимся тем, что такой человек, как вы, вышел из стен нашей академии. Побольше бы нам такого «производственного брака»!»



АНАСТАС МИКОЯН О ВЕРЕ В БОГА

После первых же моих выступлений вся деревня узнала, что я большевик. Узнала об этом и моя мать. Как-то она подсела ко мне и начала примерно такой разговор: «Ты такой у меня ученый, умный, а кругом говорят, что ты большевик. Есть же, как я слыхала, много хороших партий: дашнаки там, эсеры, меньшевики. Самые почтенные и уважаемые люди нашей деревни стали на сторону этих партий. А ты вступил, говорят, в самую плохую партию, стал большевиком. Ведь ты умный человек, брось большевиков, перейди в другую партию!»

Говорила она так просяще, что я стал обдумывать, как бы мне получше ответить, не обидев ее. «Майрик (мамочка), – сказал я, – ты можешь отказаться от христианской религии и стать мусульманкой?» Мать сразу встрепенулась, перекрестилась и взволнованно сказала: «Что ты, сынок, что ты говоришь, разве это можно! Скорее я умру, но никогда этого не сделаю». Тогда я ей сказал: «Я тебя понимаю. Пойми и ты меня.

Большевики – это моя вера, такая же, как для тебя христианство. Я не могу от них отказаться». Это на нее повлияло, и она никогда больше к этому вопросу не возвращалась.

С 1923 г. она жила со мной в Ростове, а потом в Москве, в Кремле, очень довольная тем, что ее сын пользуется в стране большим уважением. В Москве в церковь она не ходила, разговоров о религии в семье вообще не велось. Я уж думал, что она вообще перестала верить в Бога.

Когда в январе 1959 г. я возвращался из поездки в США на самолете Скандинавской авиакомпании, над океаном отказали два мотора из четырех. Самолет едва не оказался в холодных водах Атлантики. Сведения об этом как-то дошли до моей матери. Вернувшись домой, я спросил у нее: «Ну, как ты живешь, майрик?» Как обычно, она ответила: «Хорошо. Я вот только очень беспокоилась о тебе и все время молилась Богу, чтобы ты живым вернулся из этой страны!»

Я удивленно посмотрел на нее и спросил: «Майрик, а разве ты еще веришь в Бога?» – «А как же без Бога?» – просто ответила она.

Умер итальянский кардинал Монтецемоло, которого в годы войны спасли украинцы



В Риме скончался 92х летний кардинал Андреа Кордеро Ланца ди Монтецемоло.

Ватикан потерял очень опытного, хоть и отставного своего дипломата и близкого человека Папы Бенедикта Шестнадцатого Андреа Кордеро Ланца ди Монтецемоло, (родом из Турина).

На дипломатической службе провёл 42 года своей жизни, последовательно занимая посты секретаря Апостольских нунциатур в Мексике, Японии, Кении, Уганде, Танзании, а затем – Апостольского нунция в Папуа Новой Гвинее, Никарагуа, Гондурасе, Уругвае, Израиле , Сан-Марино и в Италии.

Андреа Кордеро Ланца ди Монтецемоло профессионально занимался геральдикой. Именно он стал автором герба Папы Бенедикта XVI, и именно этот понтифик возвел его в 2006 г. в кардинальское достоинство.

Из 92х лет жизни, 62 года в священническом сане.




Покойного кардинала Андреа Кордеро Ланца ди Монтецемоло спасали от смерти украинцы.

Сегодня в Ватикане хоронили 92х летнего кардинала Андреа Кордеро Ланца ди Монтецемоло, который часто говорил при жизни, что если бы не украинцы, то он не дожил бы и до 20 лет.

Сын тогдашнего командующего Джузеппе Кордеро Ланца ди Монтедземоло, который возглавлял подпольный военный фронт против немецких нацистов. Почти всю свою жизнь, кардинал скрывал подробности своей жизни в годы Второй Мировой войны и только за несколько лет перед смертью он признался, что выжил благодаря украинцам.

- Владыка,как Вы стали гостем Украинского Папского Колледжа во время войны?

-Это были годы 1943-1944. Мой отец основал подпольный военный фронт. Таким образом, военные действия против немцев в Италии зависили от него. Он жил в подполье , и его цель состояла в том, чтобы обеспечить свою семью. Моя мать и мои три сестры были в монастыре Сестер Святого Сердца Иисуса в Риме. Мой отец жил по фальшивым документам, такие документы он сделал и на меня. Мне было в то время 17 лет . Немцы искали нас , и мы были вынуждены жить в бегах.
Мы очень хорошо знали украинского священника , который работал в Конгрегации Восточных Церквей, он жил в школе - интернате , был ректором колледжа, , это был отец Йосафат Лаб. Он дал мне комнату для студентов украинской школы. И таким образом я мог жить там в качестве студента.

- А сколько студентов жило в то время ? Вы помните?

-Я бы сказал, между 30 и 40 студентов.

- Все они были украинцами?

-Да.

- Но они знали, кто Вы?

-Конечно. И студенты, и священники и епископ Бучко знали, что я сын главного итальянского подпольщика.

- Как долго жил в украинском колледже?

-Во время моего пребывания в колледже, я поступил в Папский Григорианский университет на факультет философии и теологии. Я сделал этот выбор, потому что я уже думал, чтобы стать священником. Я был в колледже в течение нескольких лет. Именно там я увидел своего отца в последний раз, который позже был захвачен немцами и убит . Он посещал. Отец мой каждую ночь менял место жительства и потому мы могли встречаться только в колледже.

- Повлиял ли Украинский Духовный Колледж на Ваше решение учиться по духовной линии?

-Наверное да.  Каждое утро я принимал участие в богослужении, которое, очевидно, совершалось по восточному обряду..

- Вы сказали, что все знали, кто Вы, а потому принимали во внимание и жили в страхе, в возможной встрече ее немцами?

-Да, конечно.

- Как к Вам относились украинцы? Какие отношения у вас были?

-Они приняли меня очень хорошо, я никогда не находил трудностей. Был очень молодой украинский студент, с которым я тогда учился вместе. Этот студент, мой друг из Украины, позже был рукоположен и отправленв Канаду.

- Сегодня очень часто русская пропаганда рисует Украинскую Греко-Католическую церковь и как сообщников немцев, фашистов и нацистов. Вы лично имели дело с украинцами во время войны, как Вы их воспринимали?

-У меня не было такого впечатления, как его малюет русская пропаганда. Никогда. Украинцы такими не были, несомненно они были патриотами и гордится своей страной.

- Вы лично знали про жизнь на Украине в те годы ?

-Были иллюстрации, иллюстрированные газеты, мы могли читать. Она была написана на украинском языке, но я как мог читал и смотрел картинки с интересом.

- Что вы еще помните об этом периоде?

Я помню, что в Риме было реальное преследование молодых итальянцев немцами, попытались задержать молодых для отправки в Германию на работу. И я ежедневно ходил по Риму пешком, чтобы посетить мою мать, которая была в монастыре Святого Сердца Иисуса . Всегда был риск не вернуться вовремя, потому что был комендантский час, не позже, чем 18.00. Я всегда имел поддельное удостоверение личности с собой, которое мой отец дал мне. Однажды, когда я шел от мамы, я увидел немцев и фашистов, которые останавливали всех мальчиков. Немец с итальянцем остановили меня и попросили мои документы. Я сразу понял, что попал в ловушку. Они сопровождали меня к двери комендатуры. Там был Маршал итальянской полиции. Я не сопротивлялся, знал, что тогда уже всё, будет только хуже. Войдя в зал, там была очередь и мне сказали встать в очередь . Мимо шёл итальянский сержант и спросил меня: "Вы приезжий или здесь живёте?"Я ответил: «Нет, нет, я здесь живу» и как бы разговаривая пошёл с ним. Я шел медленно за ним и вместо того, чтобы стоять в очереди, я пытался идти дальше, пока не увидел закрытую дверь, которую я открыл и вышел на улицу. И так со мной из под носа немцев по ходу присоединилось и ушло ещё несколько мальчиков

- Вы сказали, что в колледже жил епископ Бучко. Он должен был знать Вас?

-24 марта 1944 года, когда нацисты сделали резню Фосс Ardeatine, где так же был убит мой отец, я ещё этого не знал и находился в трапезной. Другие студенты уже покинули столовую. Обычно епископ ел отдельно от нас, этажом выше. Когда он увидел меня, он взял бутылку вина, и сел за мой стол. Я не помню, о чем мы говорили. Но я очень хорошо помню как он пытался вначале меня успокоить . Я сразу понял, что что-то произошло, он знал, что убили моего отца, но прямо он мне этого не сказал. Я всё понял позже, когда узнал о трагедии.

- Что вы еще помните об этом периоде?

-Однажды утром я посмотрел в окно, и не мог поверить, было полно коров. Кто-то, возможно, из фермы, хотел скрыть корова от немцев. Они заполнили весь сад рядом со зданием и вдоль стены . Вид этих коров был скучный, но они дали много молока. И мне удалось каждый день, брать литр молока и относить маме и сёстрам, которые имели большие трудности в еде.

- Ваше Высокопреосвященство, во время Вашего пребывания в украинском колледже никогда не боялся, что кто-то из украинцев, которые были там с вами, может предать Вас или навредить Вам, зная, что Вы, сын лидера сопротивления?

-Нет, я никогда не имел это чувство, на самом деле среди украинцев у меня было чувство защищенности.


Сегодня, 21 ноября 2017 года в Ватикане хоронили 92х летнего кардинала Андреа Кордеро Ланца ди Монтецемоло. В августе ему исполнилось 92 года.

Вопросы которые задают дети!

http://kvestmylands.com/images/pic/vopros.jpg

Дети очень часто задают два   вопроса:
1) Почему хорошие люди встречают больше несправедливости в школе и остаются всеми не понятыми?
2) Как избавится от страха ночной темноты?


Я взял время, чтобы подумать над этими вопросами и вот в книге протоиерея  Максима Козлова я нашёл интересное объяснение, которое могло бы подайти ответом на первый заданный вопрос.

У отца Максима сказано и если мы задумаемся, то согласимся, что у человека часто бывает ненависть ни к тому кто его обидел, а к тому кого он сам обидел и при этом не получил отпора.

Так например в школе есть такой "негодяй" который всех обижает и вот если . если в школе, кто-то  ему за все обиды накостыляет или разобъёт нос, то этот "негодяй" не будет ненавидеть своего обидчика, он просто к нему больше не подойдёт.
Если же этот "негодяй" кого-то из вас обидел и вы не дали силовой  ответ , а простили ему, то всё,  вы стали для него врагом номер один.

Очань часто светские не церковные люди говорят, вот мол первый смог за себя постоять и к нему больше не лезут, бояться, а второй не сумел и стал изгоем. Но в этом ли дело?

И тут можно посмотреть с духовной стороны. Человек, которого мы назвали "Негодяй" имеет тёмную силу, то есть это плохой человек. Хороший человек не будет искать кого ему побить. А если этот человек одержим тёмной силой, то эта сила всячески будет стараться справоцировать другого человека на что-то нехорошее. И вот в итоге, первый человек, который ответил тем же, он оказался подвержен злобе. И тот тёмный дух который сидит в "Негодяе" может торжествовать, он добился своей цели, склонил другого человека ко греху. Обидчик смог ввести в гнев или ярость обиженного и в тот ответил злом за зло.

А вот второй человек решил промолчать и не ответил, он просто решил не принять участие в выяснении отношений  и не вступать в конфликт. У него победило добро. Второй человек показал на примере, что не злоба и ненависть торжествуют в этом мире, а сам человек СВОБОДЕН в праве выбора и он может выбрать ответную злобу или любовь. И вот кто выбирает дурную свободу, дать отпор, тот невидимо заражается сразу грехами гнева, злобы и т.д. И его тёмная сила или просто скажем тот "Негодяй" трогать больше не будет. Дъявол доволен, что обиженного удалось искусить во грех. А тот кто выбрал прощение или необращение внимание, тот показал тёмной силе, что не она со злобой и ненавистью торжествует в этом мире, а добро и любовь. И вот тогда тёмная сила не достигла своей цели, она побеждена добром и будет мстить этой силе света, заставляя выйти её из себя и пока этот светлый человек не войдёт сам во грех гнева, злобы и не даст сдачи, он будет ненавидим силою зла и разумеется "негодяй" подверженный властью этой силы тьмы, будет ненавидеть того, кого он обидел и кто не ответил ему тем же злом за зло.

Ну а раз на земле зло торжествует, то людям выбирающим свет, добро и незлобие всегда  будет в этом мире труднее. Но с духовной стороны, это и есть победа над злом.

2) Что касается второго вопроса, то наши ночные страхи, это есть наша всего лишь фантазия. Всё что нас пугает, от чего нам страшно, это не от Божьей силы. Конечно есть тёмная сила и ночью ей дана большая свобода. В первой главе евангелия от Иоанна сказано: "Бог есть свет, и нет в нём ни какой тьмы". Но Бог не был и не бывает ни когда творцом зла. Однако есть тёмная сила отступившая от Бога и она во тьме царствует.

Однако мы должны понимать, что тёмная сила, это бесплотные духи и вреда как такового нам причинить не может, если мы сами не призываем на помощь этй тёмную силу и не идём с ней рука об руку. Но мы этой силы боимся, что она нас может напугать. И тут далее уже идут наши фантазии. То что мы называем "Бесы", они не бытийны и не материальны. Бесы не могут стать ни какой сущностью, они могут быть рядом только невидимо.. Но нам страшно увидеть великана, чудовища, зелёного змия или какого либо гуманоида. То есть мы уже сами для себя создали образ, какой нам может явиться и мы уже в подсознании готовы его увидеть.

Но это всё духи, так называемы фантомы, к которым мы не можем прикоснуться, и не почувствуем их прикосновений. В итоге это просто дух но в воображаемом нами образе. Это химеры нашего воображения, которые могут морально нас терзать, ужасать, подавлять. Эти "существа" могут даже влиять на нас, но на столько на сколько мы готовы отдать им свою волю, разум и душу. При твёрдой вере, эти сущности исчезают как дым. Ещё раз повторю, что всё чего мы боимся, это плод нашей фантазии и воображения!

Когда человек нечто такие силы видят и начинают бояться, то в Церкви есть таке средство, это молитва "Да воскреснет бог, и расточатся врази Его и да бежат от лица Его ненавидящие Его..."

Если человек живёт в сердце с Богом, то он не будет страшится ни какой нечисти и она не станет и являться, а потому спать и засыпать надо с мыслями о Боге, о хорошем и приятном!